兵團(tuán)文化的審美價(jià)值體系建構(gòu)與理論闡釋
—— 基于屯墾戍邊實(shí)踐的文化美學(xué)考察
作者:楊 東
兵團(tuán)文化作為中國(guó)特色社會(huì)主義文化的重要組成部分，是屯墾戍邊實(shí)踐中形成的獨(dú)特文化形態(tài)。它植根于邊疆開(kāi)發(fā)的歷史沃土，凝聚著兵團(tuán)人在改造自然、建設(shè)家園、保衛(wèi)邊疆過(guò)程中創(chuàng)造的精神財(cái)富。從美學(xué)維度審視，兵團(tuán)文化蘊(yùn)含著豐富而獨(dú)特的審美價(jià)值，這些價(jià)值不僅構(gòu)成了兵團(tuán)文化的精神內(nèi)核，也為當(dāng)代中國(guó)文化建設(shè)提供了珍貴的審美資源。
本文將系統(tǒng)梳理兵團(tuán)文化的九大審美價(jià)值，深入剖析其文化內(nèi)涵與美學(xué)特質(zhì)，揭示其在當(dāng)代社會(huì)的文化意義與精神價(jià)值。
崇高壯美：征服自然的實(shí)踐美學(xué)表達(dá)
兵團(tuán)文化中的崇高壯美，源于兵團(tuán)人在極端惡劣自然條件下的屯墾戍邊實(shí)踐。在沙漠邊緣、戈壁荒原之上，兵團(tuán)人以 “向地球開(kāi)戰(zhàn)” 的英雄氣概，將不毛之地改造成綠洲良田，在荒原上建起現(xiàn)代化城鎮(zhèn)。這種實(shí)踐不是簡(jiǎn)單的生產(chǎn)活動(dòng)，而是人類(lèi)生命力的偉大展現(xiàn)，是主體精神對(duì)自然客體的超越。正如沙漠中崛起的綠洲，其審美價(jià)值不僅在于景觀的變化，更在于其中蘊(yùn)含的人類(lèi)征服自然的意志力量。
從美學(xué)理論看，這種崇高美體現(xiàn)了康德所說(shuō)的 “力量的崇高”。兵團(tuán)人面對(duì)的是 “可怕的自然”—— 干旱的氣候、貧瘠的土地、肆虐的風(fēng)沙，但他們并未被自然的威力所嚇倒，而是通過(guò)集體的實(shí)踐力量與之抗?fàn)?。在這一過(guò)程中，人類(lèi)的精神力量得到了彰顯，從而產(chǎn)生了崇高的審美體驗(yàn)。屯墾戍邊的實(shí)踐使自然對(duì)象成為人類(lèi)本質(zhì)力量的對(duì)象化，“荒原變綠洲” 的奇跡成為崇高美的物質(zhì)載體。這種崇高美不同于西方美學(xué)中側(cè)重于精神超越的崇高，它更強(qiáng)調(diào)實(shí)踐基礎(chǔ)上的主客體統(tǒng)一，是一種 “實(shí)踐的崇高”。
無(wú)私奉獻(xiàn)美：道德人格的審美升華
無(wú)私奉獻(xiàn)是兵團(tuán)文化的核心精神之一，也是兵團(tuán)文化審美價(jià)值的重要體現(xiàn)。兵團(tuán)人懷著對(duì)祖國(guó)的無(wú)限忠誠(chéng)，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，投身邊疆建設(shè)，許多人將一生都奉獻(xiàn)給了這片土地。這種奉獻(xiàn)不是出于功利目的，而是源于對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的深厚情感，是一種純粹的道德行為。而當(dāng) 這種道德行為被審美地觀照時(shí)，就產(chǎn)生了崇高的審美價(jià)值。
從倫理學(xué)與美學(xué)的關(guān)系看，無(wú)私奉獻(xiàn)美體現(xiàn)了道德與審美的統(tǒng)一?？档抡J(rèn)為，道德的崇高能夠引起審美愉悅，因?yàn)樗宫F(xiàn)了人類(lèi)理性的力量。兵團(tuán)人的奉獻(xiàn)精神，正是人類(lèi)理性戰(zhàn)勝感性欲望的體現(xiàn)，是對(duì)個(gè)人私利的超越。當(dāng)我們看到兵團(tuán)人在艱苦環(huán)境中默默堅(jiān)守、不計(jì)得失時(shí)，感受到的不僅是道德上的敬佩，還有審美上的感動(dòng)。這種感動(dòng)源于對(duì)人性中美好品質(zhì)的肯定，源于對(duì)超越個(gè)體生命價(jià)值的精神追求的認(rèn)同。無(wú)私奉獻(xiàn)美使兵團(tuán)文化具有了震撼人心的精神力量，它讓人們看到，在物質(zhì)利益之外，還有更高的精神追求，還有更值得追求的人生價(jià)值。
艱苦奮斗美：生存意志的審美確證
兵團(tuán)創(chuàng)業(yè)初期的艱苦條件是常人難以想象的：住地窩子、喝鹽堿水、吃粗糧野菜，在這樣的環(huán)境中開(kāi)展生產(chǎn)建設(shè)，需要非凡的勇氣和毅力。但兵團(tuán)人沒(méi)有被困難嚇倒，而是憑借頑強(qiáng)的意志和艱苦奮斗的作風(fēng)，在荒原上建立起現(xiàn)代化的農(nóng)場(chǎng)和城市。這種艱苦奮斗的過(guò)程，本身就是一種審美對(duì)象，它體現(xiàn)了人類(lèi)面對(duì)生存困境時(shí)的堅(jiān)韌之美、勤勞之美。
從生存美學(xué)的角度看，艱苦奮斗美是對(duì)人類(lèi)生存意志的審美確證。尼采認(rèn)為，生命的本質(zhì)在于不斷超越自我，在痛苦中創(chuàng)造意義。兵團(tuán)人的艱苦奮斗，正是在惡劣的生存條件下對(duì)生命意義的積極建構(gòu)。他們不是被動(dòng)地適應(yīng)環(huán)境，而是主動(dòng)地改造環(huán)境，在改造環(huán)境的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。這種奮斗不是盲目的，而是有著明確的目標(biāo) —— 建設(shè)邊疆、保衛(wèi)國(guó)家。因此，艱苦奮斗美不僅體現(xiàn)了個(gè)體的生存意志，更體現(xiàn)了集體的理想追求。它讓人們看到，人類(lèi)在面對(duì)困難時(shí)不是軟弱無(wú)力的，而是能夠通過(guò)自己的努力克服困難、創(chuàng)造幸福。這種審美價(jià)值對(duì)當(dāng)代社會(huì)具有重要的啟示意義，它提醒人們，幸福生活不是輕易得來(lái)的，需要通過(guò)艱苦奮斗去創(chuàng)造。
開(kāi)拓創(chuàng)新美：發(fā)展動(dòng)力的審美顯現(xiàn)
兵團(tuán)人在屯墾戍邊實(shí)踐中，始終保持著開(kāi)拓創(chuàng)新的精神。面對(duì)邊疆特殊的自然條件和發(fā)展需求，他們不斷探索適合邊疆發(fā)展的新途徑、新技術(shù)、新方法，在農(nóng)業(yè)、工業(yè)、科技等領(lǐng)域取得了眾多創(chuàng)新成果。從最早的 “地膜覆蓋技術(shù)” 到如今的現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)示范區(qū)，從傳統(tǒng)的手工勞作到智能化的生產(chǎn)方式，兵團(tuán)人用創(chuàng)新精神推動(dòng)著邊疆的發(fā)展進(jìn)步。這種開(kāi)拓創(chuàng)新的精神，展現(xiàn)出一種積極向上、充滿(mǎn)活力的審美特質(zhì)。
從創(chuàng)新美學(xué)的視角看，開(kāi)拓創(chuàng)新美體現(xiàn)了人類(lèi)對(duì)進(jìn)步的不懈追求。創(chuàng)新本身就是一種創(chuàng)造活動(dòng)，而創(chuàng)造是美的本質(zhì)特征之一。兵團(tuán)人的創(chuàng)新不是為了標(biāo)新立異，而是為了更好地適應(yīng)邊疆發(fā)展的需要，是為了實(shí)現(xiàn)屯墾戍邊的歷史使命。因此，這種創(chuàng)新具有明確的實(shí)踐指向和社會(huì)價(jià)值。當(dāng)我們看到兵團(tuán)人在創(chuàng)新中取得的成就時(shí)，感受到的是一種生機(jī)勃勃的生命力，是一種面向未來(lái)的開(kāi)拓精神。開(kāi)拓創(chuàng)新美使兵團(tuán)文化具有了與時(shí)俱進(jìn)的品格，它讓人們認(rèn)識(shí)到，文化不是靜止的，而是在不斷創(chuàng)新中發(fā)展的。只有保持創(chuàng)新精神，才能使文化始終保持活力，才能更好地適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展需求。
團(tuán)結(jié)協(xié)作美：集體主義的審美詮釋
兵團(tuán)是一個(gè)由多民族、多群體組成的大家庭，在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中，各族人民團(tuán)結(jié)一心、互幫互助、共同奮斗，形成了強(qiáng)大的凝聚力和戰(zhàn)斗力。無(wú)論是在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的大忙季節(jié)，還是在應(yīng)對(duì)自然災(zāi)害等困難時(shí)，兵團(tuán)人都能展現(xiàn)出團(tuán)結(jié)協(xié)作的精神。這種團(tuán)結(jié)之美、和諧之美，是兵團(tuán)文化審美價(jià)值的重要組成部分。
從社會(huì)學(xué)美學(xué)的角度看，團(tuán)結(jié)協(xié)作美體現(xiàn)了集體主義精神的審美價(jià)值。馬克思認(rèn)為，人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和，個(gè)體的發(fā)展離不開(kāi)集體。兵團(tuán)人的團(tuán)結(jié)協(xié)作，正是對(duì)這一思想的生動(dòng)詮釋。在團(tuán)結(jié)協(xié)作中，個(gè)體的力量得到了增強(qiáng)，集體的智慧得到了發(fā)揮，從而實(shí)現(xiàn)了個(gè)體與集體的統(tǒng)一。當(dāng)我們看到兵團(tuán)人在勞動(dòng)中相互配合、在生活中相互關(guān)心時(shí)，感受到的是一種和諧的人際關(guān)系，是一種集體的溫暖。這種審美體驗(yàn)不同于西方美學(xué)中強(qiáng)調(diào)的個(gè)體自由，它更注重集體中的個(gè)體和諧，是一種 “集體的審美”。團(tuán)結(jié)協(xié)作美使兵團(tuán)文化具有了強(qiáng)大的凝聚力和感染力，它讓人們認(rèn)識(shí)到，在集體中才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值，在團(tuán)結(jié)中才能創(chuàng)造美好的生活。
愛(ài)國(guó)主義美：家國(guó)情懷的審美升華
兵團(tuán)作為維護(hù)國(guó)家邊疆穩(wěn)定和安全的重要力量，始終把保衛(wèi)祖國(guó)、建設(shè)邊疆作為自己的神圣使命。兵團(tuán)人的愛(ài)國(guó)主義情懷，體現(xiàn)在對(duì)祖國(guó)領(lǐng)土完整的堅(jiān)決捍衛(wèi)，對(duì)邊疆地區(qū)繁榮發(fā)展的不懈努力上。這種深厚的愛(ài)國(guó)情感，是兵團(tuán)文化審美價(jià)值的重要體現(xiàn)，它能夠激發(fā)人們的民族自豪感和國(guó)家認(rèn)同感。
從政治美學(xué)的維度看，愛(ài)國(guó)主義美是家國(guó)情懷的審美表達(dá)。黑格爾認(rèn)為，國(guó)家是倫理理念的現(xiàn)實(shí)，對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)是一種崇高的倫理行為。兵團(tuán)人的愛(ài)國(guó)主義不是抽象的，而是具體的、實(shí)踐的。它體現(xiàn)在屯墾戍邊的具體行動(dòng)中，體現(xiàn)在保衛(wèi)邊疆的實(shí)際工作中。當(dāng)我們看到兵團(tuán)人在邊境線上巡邏站崗，在邊疆土地上辛勤耕耘時(shí)，感受到的是一種對(duì)國(guó)家的深厚情感，是一種為國(guó)家奉獻(xiàn)的崇高精神。這種審美體驗(yàn)?zāi)軌騿酒鹑藗儍?nèi)心深處的家國(guó)情懷，使人們對(duì)國(guó)家產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感。愛(ài)國(guó)主義美使兵團(tuán)文化具有了重要的社會(huì)價(jià)值，它為培養(yǎng)公民的愛(ài)國(guó)主義精神提供了生動(dòng)的教材，為增強(qiáng)民族凝聚力和向心力發(fā)揮了重要作用。
歷史滄桑美：時(shí)間維度的審美積淀
兵團(tuán)有著悠久的歷史和豐富的發(fā)展歷程，從早期的軍墾創(chuàng)業(yè)到如今的現(xiàn)代化建設(shè)，留下了眾多的歷史遺跡、文物和故事。這些歷史印記承載著兵團(tuán)人的奮斗與夢(mèng)想，見(jiàn)證了時(shí)代的變遷，具有一種滄桑厚重的審美韻味。當(dāng)人們回顧兵團(tuán)的歷史時(shí)，能夠感受到兵團(tuán)文化的博大精深和源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。
從歷史美學(xué)的角度看，歷史滄桑美是時(shí)間在文化中的審美積淀。伽達(dá)默爾認(rèn)為，歷史理解是一種 “視域融合”，我們通過(guò)理解歷史來(lái)理解自己。兵團(tuán)的歷史不是遙遠(yuǎn)的過(guò)去，而是與現(xiàn)在和未來(lái)緊密相連的。歷史遺跡、文物和故事作為歷史的見(jiàn)證，能夠讓人們?cè)跁r(shí)間的維度上理解兵團(tuán)文化的發(fā)展脈絡(luò)。當(dāng)我們看到當(dāng)年軍墾戰(zhàn)士使用過(guò)的工具、居住過(guò)的地窩子時(shí)，感受到的是歷史的厚重感，是先輩們奮斗的艱辛與不易。這種審美體驗(yàn)?zāi)軌蜃屓藗兏诱湎КF(xiàn)在的生活，更加堅(jiān)定未來(lái)的發(fā)展信心。歷史滄桑美使兵團(tuán)文化具有了深厚的文化底蘊(yùn)，它讓人們認(rèn)識(shí)到，文化是在歷史的長(zhǎng)河中不斷積淀、不斷發(fā)展的，只有尊重歷史、銘記歷史，才能更好地開(kāi)創(chuàng)未來(lái)。
民俗風(fēng)情美：多元文化的審美融合
兵團(tuán)匯聚了來(lái)自全國(guó)各地的移民，他們帶來(lái)了各自的家鄉(xiāng)文化和民俗風(fēng)情，在長(zhǎng)期的融合過(guò)程中，形成了獨(dú)特的多元文化景觀。不同民族的語(yǔ)言、服飾、飲食、歌舞等民俗元素相互交融，構(gòu)成了一幅絢麗多彩的民俗風(fēng)情畫(huà)卷。這種多元文化的融合，展現(xiàn)出豐富多樣的審美情趣和文化魅力。
從文化美學(xué)的視角看，民俗風(fēng)情美體現(xiàn)了文化多樣性的審美價(jià)值。每種文化都有其獨(dú)特的審美特質(zhì)，多元文化的交流融合能夠產(chǎn)生新的審美形態(tài)。兵團(tuán)的民俗風(fēng)情不是各民族文化的簡(jiǎn)單疊加，而是在相互影響、相互借鑒的基礎(chǔ)上形成的新的文化形態(tài)。例如，兵團(tuán)的飲食文化既保留了各地的特色，又結(jié)合了邊疆的實(shí)際情況，形成了獨(dú)特的風(fēng)味；兵團(tuán)的歌舞文化融合了各民族的舞蹈元素，形成了具有兵團(tuán)特色的藝術(shù)形式。當(dāng)我們欣賞兵團(tuán)的民俗風(fēng)情時(shí)，感受到的是文化的多樣性和豐富性，是不同文化之間的交流與融合之美。民俗風(fēng)情美使兵團(tuán)文化具有了獨(dú)特的魅力，它為中華文化的多樣性做出了貢獻(xiàn)，也為不同文化之間的交流互鑒提供了范例。
人性光輝美：生命本質(zhì)的審美彰顯
在兵團(tuán)的發(fā)展過(guò)程中，涌現(xiàn)出了許多英雄模范和普通勞動(dòng)者，他們?cè)诟髯缘膷徫簧险宫F(xiàn)出人性的美好品質(zhì)，如善良、勇敢、堅(jiān)韌、友愛(ài)等。這些人性的光輝在兵團(tuán)文化中得到了充分的體現(xiàn)和弘揚(yáng)，使兵團(tuán)文化具有了溫暖人心、打動(dòng)人心的審美力量。
從人性美學(xué)的角度看，人性光輝美是對(duì)生命本質(zhì)的審美彰顯。人性中蘊(yùn)含著美，當(dāng)這些美好的品質(zhì)在實(shí)踐中得到體現(xiàn)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生審美價(jià)值。兵團(tuán)的英雄模范和普通勞動(dòng)者，他們的事跡之所以感人，是因?yàn)樗麄冋宫F(xiàn)了人性中最美好的一面。無(wú)論是在危急時(shí)刻挺身而出的英雄，還是在平凡崗位上默默奉獻(xiàn)的普通勞動(dòng)者，他們都用自己的行動(dòng)詮釋了人性的美好。當(dāng)我們看到這些事跡時(shí)，感受到的是人性的溫暖和力量，是對(duì)生命意義的肯定。人性光輝美使兵團(tuán)文化具有了強(qiáng)大的感染力，它讓人們相信，無(wú)論在什么環(huán)境下，人性中的美好品質(zhì)都不會(huì)泯滅，它能夠戰(zhàn)勝一切困難，給人以希望和力量。
兵團(tuán)文化的九大審美價(jià)值，相互聯(lián)系、相互滲透，共同構(gòu)成了兵團(tuán)文化豐富的審美內(nèi)涵。它們既是兵團(tuán)人屯墾戍邊實(shí)踐的精神結(jié)晶，也是中華文化寶庫(kù)中的珍貴財(cái)富。在新時(shí)代，深入挖掘兵團(tuán)文化的審美價(jià)值，對(duì)于弘揚(yáng)兵團(tuán)精神、傳承中華文化、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有重要的意義。兵團(tuán)文化的審美價(jià)值不僅屬于過(guò)去，更屬于現(xiàn)在和未來(lái)，它將繼續(xù)激勵(lì)著人們?cè)诮ㄔO(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中創(chuàng)造更加美好的生活。
作者簡(jiǎn)介:
楊東，筆名 天然 易然 柔旋。出生于甘肅民勤縣普通農(nóng)民家庭，童年隨母進(jìn)疆，落戶(hù)于新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)第一師三團(tuán)。插過(guò)隊(duì)，當(dāng)過(guò)兵和教師；從事新聞宣傳工作30年。新疆作家協(xié)會(huì)會(huì)員，新疆報(bào)告文學(xué)學(xué)會(huì)第二屆副會(huì)長(zhǎng)。著有報(bào)告文學(xué)集《圣火輝煌》《塔河紀(jì)事》和散文通訊特寫(xiě)集《陽(yáng)光的原色》《風(fēng)兒捎來(lái)的名片》，和他人合作報(bào)告文學(xué)《共同擁有》《湘軍出塞》《天之業(yè)》《石城突破》《永遠(yuǎn)的眺望》等。
