《鄉(xiāng)土情》連載（二十四）
作者：張堅(jiān)
唐太宗與魏徵
唐太宗李世民與宰相魏徵，一個(gè)因其善納諫言，一個(gè)因其犯顏直諫，而稱為明君與賢臣，在中國(guó)歷史上名垂青史。
魏征，這位被唐太宗視為自己人生一面鏡子的朝廷命官，不僅輔佐李世民成就了“貞觀之治”，使唐朝成為當(dāng)時(shí)世界各國(guó)的向往中心，而且在其辭世之后，仍然令貴為天子的李世民念念不忘，痛心疾首之際。為后人留下了至深至理的名言：“以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；，以人為鏡，可以知得失。魏徵歿，朕亡一鏡矣?！?/span>
諫官，又稱諫臣，是中國(guó)古代規(guī)諫君過之臣，勸諫天子過失之官?？鬃佑小盀?人君而無諫臣則失正”的名論。中國(guó)古代的文臣武將都深知“武以戰(zhàn)死，文以諫死”的官場(chǎng)規(guī)則。而把諫官做到生前令皇帝敬而不舍，畏而不棄，死后依然贊譽(yù)不絕的，恐怕只有唐代的魏徵。
在皇帝大人龍顏大怒之時(shí)，就會(huì)有人頭落地的封建時(shí)代，魏徵之所以能先后進(jìn)諫二百余事而毫發(fā)無損，且官職從小小的詹事主薄一步一步升至宰相之位，這固然與魏徵忠心耿耿輔佐皇帝治國(guó)理政，且以理服人，以事議政的才能有絕大關(guān)系。但唐太宗李世民的虛心納諫、知錯(cuò)即改的風(fēng)范和胸襟，才是魏徵“一路順風(fēng)”的護(hù)身符。正如魏徵袒露心聲所言：“陛下導(dǎo)臣使言，臣所以敢言。若陛下不受臣言，臣亦何敢犯龍鱗，觸忌諱也。”這句話道出了進(jìn)諫的要害。
眾所周知，封建社會(huì)的君主擁有至高至上的權(quán)力，所謂“普天之下，莫非王土。率土之濱，莫非王臣”。但身為一國(guó)之君的李世民始終有著一般皇帝難以做到的自知之明。他“每閑居靜坐，則自內(nèi)省，惶恐上不稱天心，下為百姓所怨”。 他非常清楚王公大臣們“龍可擾而馴，然喉下逆鱗”的顧慮心態(tài)，因而鼓勵(lì)大臣直諫的胸襟溢于言表：“人欲自照，，必須明鏡；主欲知過，必借忠臣；主若自賢，臣不匡正；欲不危敗，豈可得乎？”，不僅如此，他還規(guī)定，三品以上官員入閣議事，，要有諫官隨同，有失便諫。李世民即位之前，魏徵在太子李建成門下做事，他曾多次建議李建成趁早除掉李世民，以保太子之位，但卻沒有被采納。玄武門之變以后，魏徵成了李世民的俘虜。李世民當(dāng)面質(zhì)問魏徵：“你為什么要在我們弟兄之間挑撥是非？”魏徵的回答卻出人意料：“如果太子早聽我的話，一定不會(huì)有今天的下場(chǎng)”。朝堂上的氣氛異常緊張，大臣們面面相覷，都以為魏徵是死到頭了?？衫钍烂駞s轉(zhuǎn)怒為喜，夸口稱贊魏徵的剛正不阿，然后以禮相待，以官相封。李世民的胸襟就在于不計(jì)前嫌，禮賢下士。當(dāng)他看清楚魏徵是一個(gè)輔國(guó)理政的良臣賢才時(shí)，曾經(jīng)有過的恩怨便會(huì)風(fēng)吹云散。李世民這種有容乃大的胸懷，是他面對(duì)諫言能夠?qū)捜菸{的主要緣由。在他即位之初，一個(gè)叫元律師的人犯罪被判死刑，司法官孫伏伽認(rèn)為判刑太重，上前進(jìn)諫太宗：依據(jù)現(xiàn)行法律，元律師不該處死，法官不能因?yàn)樵骱薅鵀E加刑罰。唐太宗聽后，覺得孫伏伽依法維護(hù)正義，不僅沒有責(zé)難，還把價(jià)值不菲的蘭陵公主園獎(jiǎng)賞給孫伏伽。一些大臣表示不解，李世民解釋道：我剛剛即位，需要在朝堂上下形成敢于直諫的風(fēng)氣，孫伏伽是我登基以來第一個(gè)敢批評(píng)朝政的人，當(dāng)予以重賞。
中國(guó)歷史上，封建社會(huì)曾經(jīng)有過“文景之治”、“ 貞觀之治”、“ 開元之治”、“ 康乾之治”?！?開元之治”是“貞觀之治”的延續(xù)，但真正稱得上“太平盛世”的唯有“貞觀之治”。政治清明，官吏清廉，民豐物阜，是其顯著的特征。而成就 “貞觀之治”的核心，在于李世民的民本思想，用今天的話說，就是“群眾觀點(diǎn)”，即“君依于國(guó)，國(guó)依于民”，“國(guó)以民為本”。當(dāng)然，這種民本思想，比之于柳宗元的“吏為民役”，比之于今天的群眾觀點(diǎn)，依然逃不出“官為民之父母”的匡子，但李世民踐行民本思想的氣量和視野，則是歷代帝王所不能比擬的。李世民少年時(shí)期奉行的是“朕年十八，猶在民間，百姓艱難，無不諸練”。當(dāng)他主政之后，仍然以感恩之情，撫慰百姓，取信于民。曾四次回歸故里武功，下詔赦免罪犯，免征租賦，賞賜閭里，宴饗父老。他聽從魏徵的勸諫：“陛下為人父母，撫愛百姓，當(dāng)憂其所憂，樂其所樂”。從而告誡侍臣：“為君之道，必須先存百姓，若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹飽而身斃?！保窃谶@種思想支配下，李世民站在巔峰亦能聊望到“四海無閑田，農(nóng)夫憂餓死”的民間疾苦。
隋末唐初，突厥民族崛起在歐亞平原。他們能征善戰(zhàn)，多次騎兵南下威脅長(zhǎng)安，勢(shì)不可當(dāng)。公元六三零年，朝廷派出名將李靖率領(lǐng)三千鐵騎破定襄、陰山，大敗突厥。頡利可汗被俘，投降者多達(dá)十余萬人。如何處置這么龐大的降眾，朝廷官員意見不一。有的大臣認(rèn)為，對(duì)于突厥這樣的少數(shù)民族，不可以仁義交，當(dāng)趕盡殺絕，以除后患。有的大臣反對(duì)，認(rèn)為對(duì)戰(zhàn)敗的種族進(jìn)行清洗，必會(huì)導(dǎo)致以后的敵方抵死反抗。又有大臣建議將他們遷入內(nèi)地山東半島，與當(dāng)?shù)厝穗s居通婚，促其漢化歸順。但有的大臣執(zhí)疑，這樣做突厥人原住地漠北如何管轄，勞民傷財(cái)?shù)拇筮w徙又會(huì)帶來怎樣的后果？魏征則奏請(qǐng)朝廷，施以仁政，不如全其部落，順其土俗，將其安置在邊境，使其繼續(xù)生息繁衍，可以讓他們替大唐戍邊，免除邊患。這樣一個(gè)很有氣量的措施為太宗所采納，興滅繼絕這種仁義之舉，也為唐太宗贏得了突厥民族由衷的擁護(hù)和愛戴。
其后在突厥族原住地，太宗在軍事上設(shè)立了都護(hù)府，首領(lǐng)仍歸由原貴族擔(dān)任，經(jīng)濟(jì)上鼓勵(lì)各民族通商。突厥皇室、可汗一族，也都遷入長(zhǎng)安，并給他們封官加爵，有的甚至封給一品高官。太宗對(duì)這些歸順的突厥貴族用之不疑 。有一位皇室貴族名叫阿史那社爾，深得太宗信任，太宗寢宮每晚均由他佩刀站崗保衛(wèi)。對(duì)于一個(gè)已有亡國(guó)喪家之恨的人，太宗卻敢以性命相托，這種坦蕩和胸襟怎能不換來他人的肝膽相照。阿史那社爾后來晉升為國(guó)公，死后陪葬昭陵。
李世民即位不久，下令征兵。按唐律規(guī)定，十八歲以上的男子方可征兵服役。有大臣建議把不滿十八歲的男子，只要身材高大，也可以征招入伍。但魏徵堅(jiān)決反對(duì)，皇帝幾次催促，魏徵都扣住詔書不發(fā)。太宗一怒之下質(zhì)問魏徵，魏徵從容答道：“我聽說湖水弄干捉魚，雖然也能得到魚，但到明年湖中就無魚可撈了；我又聽說用火燒光樹林捕捉野獸，雖然也會(huì)捉到野獸，但到明年就無獸可捉了，陛下如果現(xiàn)在就把那些未滿十八歲的身強(qiáng)力壯者征招入伍，以后還從那里征兵呢？陛下的詔書清楚地寫明征招十八歲以上的男子當(dāng)兵，而現(xiàn)在還不滿十八歲的男子也被征召，這不是不講信用嗎？”李世民聽罷，心悅誠(chéng)服地說：“我過去總以為你固執(zhí)，不通情達(dá)理，今天聽你談?wù)搰?guó)家大事，才知道我的過錯(cuò)很大啊”。于是重新頒布招書，免征未滿十八歲的男子。后又獎(jiǎng)賞魏徵金甕一只。
李世民廣納諫言的胸懷氣度，來自于他內(nèi)心的時(shí)時(shí)反省。他曾說:“我好比山中一塊礦石，礦石在深山是一塊廢物，但經(jīng)過匠人的鍛鑄，就成了寶貝。魏徵就是我的匠人?！痹谡麄€(gè)封建時(shí)代，一國(guó)君主中，能這樣反省的人，確實(shí)沒有幾個(gè)。李世民其所以能做到從諫如流，他和別的君主不同的是他有著博大的胸懷，從保全大唐王朝江山社稷代代相傳的大局著想，以隋煬帝“覆舟”的教訓(xùn)而善納諫言的。歷代皇帝以及現(xiàn)代當(dāng)政者，誰不希望在自己當(dāng)政期間，能為國(guó)家為民族做出自己的貢獻(xiàn)，誰不希望自己的國(guó)家國(guó)脈傳承、政局穩(wěn)定、民富國(guó)強(qiáng)呢？他們也都能認(rèn)識(shí)到“水能載舟，亦能覆舟”、“兼聽則明，偏聽則暗” 的道理。但當(dāng)諫言像一杯烈酒撲面而來，傷及“龍顏”情感的阻塞，就會(huì)把這杯烈酒擋在舉杯之前，或者掀翻在地，不予采納，更不改正。而如蔡桓公和曹操一樣諱疾忌醫(yī)的人卻比比皆是。而李世民可貴之處卻在于：放下皇帝的至尊，抹下皇帝的面子，以海納百川的胸襟聽取臣下諫言，即使損及“龍顏”，也不斤斤計(jì)較，從而獲得了更多的理政真諦，才會(huì)造就“貞觀之治”。
魏徵能夠如魚得水地進(jìn)諫皇帝，其大多數(shù)治國(guó)理政的意見，均能夠被太宗心悅誠(chéng)服地采納，除過太宗廣施仁政的襟懷外，更重要的是他有聞過即改的坦誠(chéng)。在監(jiān)督機(jī)制的重重壓力下，是被動(dòng)地接受“矯正”，還是主動(dòng)坦誠(chéng)地面對(duì)勸諫。既是一種價(jià)值的取向，也是當(dāng)政者人生修養(yǎng)的分水嶺。當(dāng)坦誠(chéng)成為一種境界時(shí)，這種人生素養(yǎng)不是每個(gè)皇帝、每個(gè)當(dāng)政者都能具備的。李世民的坦誠(chéng)，體現(xiàn)在對(duì)待大臣諫書的珍視，他說：“比有上書奏事，欲盡臣下之情。每一思政理，或三更方寢”。因?yàn)樘拐\(chéng)，即使諫言尖刻刺耳，李世民也能聞過即改。貞觀二年（628年），長(zhǎng)孫皇后聞知一位姓鄭的官員，有一年僅十七歲的女子，才貌出眾，便上奏太宗將其納入宮中，備為妃嬪。太宗遂下詔擬辦。魏徵聽說該女子已許配以陸姓人家，便立即入宮進(jìn)諫：“居住在宮室臺(tái)榭之中，要想到百姓都有屋宇之安；吃著山珍海味，要想到百姓無饑寒之患；嬪妃滿院，要想到百姓有家室之歡?，F(xiàn)在鄭氏之女，早已許配陸家，陛下未詳細(xì)查問，便將她納入宮中，如果傳聞出去，難道是為民父母的道理嗎？。”李世民聽后大驚，當(dāng)即收回詔令，深表內(nèi)疚。
貞觀四年（630年），唐太宗詔發(fā)軍卒欲修繕洛陽宮乾陽殿，“以備巡幸”。大臣張玄素上書極力勸阻：“臣聽說，阿房宮建成，秦國(guó)可就散了；秦華臺(tái)建成，楚國(guó)民眾就離心了；等到朝陽殿建成，隋朝就解體了。今日陛下的文治武功已超過隋朝了嗎？役使處于凋敝之中的百姓，承襲亡隋的弊政，這樣看來，陛下的暴政恐怕更超過隋帝了”。張玄素并尖銳指出：這樣做的后果，就會(huì)像夏桀、商紂那樣，自取滅亡。語言盡管尖刻，卻直擊問題的要害。李世民不僅果斷停止修繕朝陽殿，，還獎(jiǎng)賞張玄素彩絹二百匹，并感慨地說：“眾人之唯唯，不如一士之諤諤”。
貞觀十三年（639年），李世民讀了魏徵專為他寫的《不克終十漸疏》后，不僅表達(dá)了“克終善事”的心愿，而且將《十漸疏》寫在屏風(fēng)上，朝夕瞻仰，同時(shí)抄付史館，讓史官載入史冊(cè)，這又一次見證了李世民聞過即改的鑒心誠(chéng)意。
與其說，李世民知遇了魏徵這一位難得的錚錚諫臣，不如說魏徵生逢了李世民這樣少有的圣明君主。良臣遇明主，明主得良臣，才能造成臣敢諫，君善納的和善氛圍。只有這樣，魏徵才能夠心無芥蒂地犯顏直諫，而無所顧忌。后妃越禮，他犯顏直諫；太子越禮，他犯顏直諫；皇上欲上泰山封禪，他犯顏直諫。當(dāng)犯言直諫成為常態(tài)，成為“必要”和“必然”的時(shí)候，魏徵在唐太宗的心目中就有了嶄新的形象，他說：“人言魏徵舉動(dòng)疏慢，我但覺得其嫵媚?！边@是一個(gè)皇帝的內(nèi)心獨(dú)白。這種獨(dú)白，只有李世民能做到，眾多的封建君主做不到，眾多的當(dāng)代政要也做不到的。
唐太宗李世民的民本思想、從諫如流的胸懷，魏徵的忠貞不阿，犯顏直諫的精神，為歷史和現(xiàn)實(shí)作官做事樹立了一面旗幟、效仿的典范，值得我們深思和研討，或許從中能得到一定的教益。
作者簡(jiǎn)介：
張 堅(jiān)，禮泉縣西張堡鎮(zhèn)土洞村人，1937年10月生，中共黨員，1955年5月參加工作，1997年12月退休。先后在鄉(xiāng)政府、縣委農(nóng)工部、縣農(nóng)業(yè)局、縣革委會(huì)生產(chǎn)組、山區(qū)工作領(lǐng)導(dǎo)小組、農(nóng)業(yè)區(qū)劃辦、農(nóng)村改革試驗(yàn)辦等部門及建陵公社任職工作。當(dāng)選過縣黨代表、人大代表、第五屆縣委候補(bǔ)委員。在崗期間，貫以清正勤奮，忠黨敬業(yè)，求真務(wù)實(shí)，不鶩虛聲。退休后，本色不改，勤勞不息，建園務(wù)果，看書習(xí)文，所著《心路歷程》《鄉(xiāng)土情》兩本書被連載發(fā)表在全國(guó)《都市頭條》網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，可百度查閱。
