原創(chuàng) 繭廬庸生
來龍山人的文史散文我已關(guān)注多時。近日他的《彌陀“打兒窩”漫談》一文于乙巳年端午次日在《都市頭條/慶悟宅茶話》專欄推出不到兩個小時，閱讀流量就破萬。
筆者感覺此文的寫作手法與他此前發(fā)表的系列文章不同，又有新氣象。
初讀，似一幅工筆描繪的川南民俗風(fēng)情畫，細(xì)品之下，卻覺筆鋒綿里藏針。文章從容的“漫談”，迭現(xiàn)山水宮廟畫卷，用曲筆形式抒發(fā)的是一介書生對故土的摯愛，對文化資源開發(fā)遲滯的深沉憂思。
其曲筆藝術(shù)表現(xiàn)在三個層面:
曲筆之一，名實(shí)相生的文化符號解構(gòu)。文章開篇以“打兒窩”的命名與傳說切入，詳述其地理形態(tài)、求子儀軌及民間信仰淵源，旁征博引儒釋道及民間傳統(tǒng)，盡顯學(xué)者風(fēng)范。然而，作者筆鋒一轉(zhuǎn)，提出正名——“投石入洞就是告知神明內(nèi)心的愿望”。不是“打兒”，而是“求子”。
這看似考據(jù)辨名的學(xué)術(shù)探討，實(shí)則暗含對事物本質(zhì)的叩問：當(dāng)“打”的表象喧賓奪主，其承載的虔誠“祈”愿內(nèi)核是否已被遺忘？繁衍后代是天地間的至大，是個體生命最根本的權(quán)力。打兒窩長時的“高潮”與一度的“沉寂”對比，幽默中頗有春秋筆法的意味。這為后文對地方文旅資源“名實(shí)不符”（即深厚底蘊(yùn)與開發(fā)現(xiàn)狀）的憂思埋下精妙伏筆。此處曲筆之妙，表面是命名之辨，內(nèi)里已指向更深層的文化傳承與價值評估的思考。
曲筆之二，景語作情語。 作者描繪“魚入龍窩”、“鐵瀘鳳展”、“鳳凰謝珠”等景觀，語流雄渾，文字瑰麗，想象汪洋恣肆。作者欣賞的是自然奇觀，敬畏的是大自然的靈性，禮拜的是文化圖騰。在濃墨重彩的華章之后，筆調(diào)如波濤跌宕：“神臂城遺址……擁有厚重的文化內(nèi)涵和豐富的旅游資源。如何開發(fā)利用……重振‘西南要會’之榮光，這是擺在人們面前緊迫而又難以推御的任務(wù)。” 昔日的“驪龍含珠”、“鳳凰展翅”越是輝煌，今日其價值未被充分認(rèn)知與利用的現(xiàn)狀便越令人糾心。那“岸邊‘珍珠’一礁石群”的晶瑩剔透，映照的恰是明珠蒙塵的現(xiàn)實(shí)隱喻。曲筆在此處，如江上蓮濤，美景之下涌動著對資源閑置的深切焦慮。
曲筆之三，在于結(jié)尾處克制的詰問與期待，蘊(yùn)藏千鈞之力。
文章收束于對自發(fā)游客“人滿為患”與基礎(chǔ)設(shè)施匱乏矛盾的描述，繼而發(fā)出看似平淡卻力透紙背的感慨：“對文旅的規(guī)劃和管理，‘有關(guān)部門’確實(shí)是該實(shí)打?qū)嵉母牲c(diǎn)事。我期待?！?最終升華于兩句靈魂叩問：“彌陀尊者，您何時涅槃？‘西南要會’，您又何時醉美天涯？”
戛然而止的已非單純疑問，而是對沉睡文化寶藏何時能煥發(fā)新生、造福鄉(xiāng)梓的殷切呼喚與敦促。曲筆在此處，如灌口灘的濤聲，澎湃著破壁騰翔的文化驚雷。
作者以田野考察的老者身影與端午脫稿的時間落款，無聲強(qiáng)化了其呼吁的根基——這是植根于泥土、肩負(fù)著文化使命的深情吶喊。
來龍山人的文章多是“漫談”形式，娓娓道來，實(shí)則是以史家的洞察、文人的情懷，在風(fēng)物掌故的鋪陳中藏入批判的鋒芒。其曲筆藝術(shù)，如同那“打兒窩”的反手投石——背對目標(biāo)，看似隨意，卻精準(zhǔn)地?fù)糁辛说胤轿幕Ｗo(hù)與開發(fā)這一時代命題的靶心。當(dāng)“西南要會”的榮光在歷史的江霧中若隱若現(xiàn)，其歷史地位與文化價值會不會煙銷云散？文化學(xué)者對歷史的探究肩負(fù)著何種文化使命？
這篇以曲筆寫就的文章，是在時代現(xiàn)實(shí)的岸邊向文化蒼崖投擲的“求子石”，它清脆的回響，是對文化自覺與行動自覺交合時的深情叫床:文化要生生不息，人與自然陶醉于婚床才美麗！
這是生命基因決定的、賦予的宿命與權(quán)利！
2025年6月3日凌晨于慶悟宅
