善卷洞游記
路邊
一、善卷
第一次游善卷洞是與同學李江一起從丁山步行去的，那時因為年少，對善卷洞也不了解，游得有些稀里糊涂。三十多年過去，少年成了白頭，終于上個勢，與妻子一道重游，這次是騎了助動車去的。善卷洞在哪里呢？宜興人的女婿、南宋名相周必大在他的《泛舟錄》里說：“善卷洞在宜興縣城西南五十里國山東南?！?/span>
善卷洞洞名據說因善卷而來。那么善卷又是誰呢？
很久以前，中原大地發(fā)生過一場大規(guī)模的部落戰(zhàn)爭，這就是黃帝戰(zhàn)蚩尤。蚩尤大敗，尸體被勝方部落肢解，族人被迫帶著他的遺骨向南遷徙，最后葬蚩尤于洞庭湖西南常德，尊丘墓為武陵。四百年后，蚩尤后人善卷成了苗蠻九黎部族首領，德才兼?zhèn)洌t聲遠揚。于是堯跑去向他請教，舜干脆要把王位禪讓給他。但善卷認為世風日下，原始共產主義精神已經遠逝，況且南北方恩怨根深蒂固，果真接受舜的好意，自己又能做些什么呢？晉人皇甫謐《高士傳》說他“遂不受，去，入深山，莫知其處?！钡凭淼男雄櫜⒎蔷痛讼?，后人終于知道他先后在汪渚、沅陵等地隱居，最后遁入辰溪大酉山，過著自耕自食的簡樸生活，直至病逝長眠。善卷墓旁的善卷祠，千秋香火在敘說著永不消逝的故事。
那么善卷在“入深山，莫知其處”后，來過宜興善卷洞嗎？不知道。沒有資料說他來過，也沒有資料說他沒來過。我想他沒來過，他從常德入深山的路線是汪渚——沅陵——辰溪，是向西南去的，是遠離舜的，怎么會來東北方向的宜興呢？這是其一。其二，四千年前的中國大地，人煙稀少道路崎嶇獸害四伏，而適宜隱居的山林處處都是，本意逍遙自在的善卷何必冒險幾千里奔波來沼澤水洼的太湖流域？其三，縱使來了，為什么又要回去呢？其四，縱使來過，他的故事也許在泰伯奔吳重新開發(fā)江南前的一千多年里，隨著良渚文化的消失而早已灰飛煙沒了，何以流傳至今呢？所以宋代周必大及明代都穆等古人的善卷洞游記，對善卷這位老人家都是只字未提的。《光緒宜興荊溪縣新志·卷之末·定訛》里也說：“善權本作善卷，以山岡巖穴卷曲得名?！睕]說與善卷這個人有關。
這次我們在善卷洞門前見到了善卷老人的全身直立石像，石像在雨水洗刷后顯得分外靈秀。他腳下的石基上寫著：“善卷為躲避虞舜的禪讓而云游四海，最后見江南宜興秀山麗水，既有鳥語花香之情調，又有山林風光之野趣，便擇一造化天成的溶洞隱居了下來，后人便把他隱居的洞稱作善卷洞?！边@段文字寫得這么實，就不怕游客質疑嗎？我認為起碼應加上“相傳”兩字，大家“哈哈”一笑：不必較真，相傳而已。
二、善權寺
這么說善卷洞不關善卷老人什么事了吧？慢著，關系還是能拉上的，這關系就是善權寺。
先說三國鼎立，吳國在第四代君主即末代皇帝孫皓在位時，已經到了內憂外患國力衰微地步。君臣為了粉飾太平穩(wěn)定民心，大做天降瑞祥文章。西元276年，據說宜興螺巖山出現了龍巖洞石室（即后稱之善卷洞），于是朝野相慶。孫皓派司徒董朝和太常周處來封禪立石，并將螺巖山推為天下至尊國山。封禪就要進行封土筑臺和登臺祝禱活動，所以就修建了土墩祝英臺1，并在臺邊修建了辦事處房舍（后世稱祝英臺古宅），立石則是立了今天還在的國山碑。
南朝宋順帝升明三年（479），齊公蕭道成受順帝禪讓，做了皇帝并改國號為齊，稱齊高帝，蕭賾為太子。翌年，蕭賾（后稱齊武帝）將辦事處房舍改為建為善權寺，善權者，禪權也，齊高帝的權柄是宋順帝禪讓的，總要自我“謙讓”和對順帝“褒揚”一下吧。明代重建時，取諧音稱為善卷寺。其后好事者便把善卷老人也帶了進來，國山也成了善卷山。
說起善權寺還有一個插曲，善權寺山門西側有紅蓮荷池，所以鄉(xiāng)人也以紅蓮寺俗呼善權寺。民國初年，地方五洞橋村有陳姓大戶，每以豬羊牛三牲入寺祭祀，以為隆重，屢勸不止。久之與寺僧積怨成仇，直至械斗，陳家竟一把火將千年古剎燒做白地。民國十六年，蘇州人不肖生未作調查采訪便將其事寫成武俠小說《火燒紅蓮寺》。說寺中機關暗道密布，更實名指責能仁法師荒淫無道。能仁法師的全稱是大覺普濟能仁國師，是清順治皇帝對善權寺方丈玉林的敇封。儲傳能的祖父儲南強曾把不肖生請到善權寺遺址，并召集五洞村、祝陵村等村民，挖地三尺而未見任何機關痕跡，村民唏噓信服，不肖生當眾道歉。
不肖生的小說問世后，很快被搬上銀幕并轟動一時，可以說是開了中國武俠電影的歷史先河。后來影視界的改寫重拍，更是花樣百出，經久不衰。對這部于宜興人有侮辱的影片來宜興上映時，宜興人沒有像湖北丹江口人一樣小氣，而是寬容大度一笑付之。丹江口人認為《秦香蓮》侮辱了他們均州人陳世美，所以不得在本地演映。
三、獅象洞廳
螺巖山是水成石灰?guī)r山，善卷洞是被含有碳酸氣的水溶解而坍塌剝落所形成的自然溶洞，成源歷史以百萬年計算。誰最早發(fā)現了善卷洞？不知道。《重刊宜興舊志》有“周幽王二十四年洞忽自劈，口廣二十余尺”的說法，而歷史上周幽王紀年只有十一年，可見這個說法只是有人想告訴我們該洞歷史很悠久而已。
善卷洞有上、中、下、水四個洞，入口處在中洞。洞口高寬各有三四米，剛進十余步，有一數人合抱粗和數米高的筍狀巨石迎面而立，這就是砥柱峰。砥柱峰是洞頂滴水中含有的碳酸鈣在一定的溫度和壓力下在地面長期堆積而形成的，這樣的景象在洞里很普遍，頂上滴水處的碳酸鈣也會自我沉淀成乳狀下垂，導游便很自然地介紹說：“上面的叫作鐘乳，下面的叫作石筍。石筍每五十年長一公分，不信你用尺子量一下，過五十年再來驗證?！辩娙楹褪S還會對接，對接處如白玉一般晶瑩剔透，并且繼續(xù)往粗里長，象巨大的蘑菇桿一樣頂天立地。砥柱峰后面是巨大的洞穴，高有二三十米，大呢？明代侍郎都穆說“可容千人”。又“左一石類象···與左石相向者類獅”。這個躺獅和立象實際上是許多石筍連綴而成，巨大的身軀震撼人心，所以中洞又叫獅象大場。
我們今天所步行的中洞廣場，是儲南強傾畢生精力開發(fā)善卷洞張公洞而打造的。儲老是前清貢生，辛亥暴動后被推選為中華民國宜興第一任縣長。一個家底并不豐厚的開明紳士卻為了家鄉(xiāng)的旅游事業(yè)而傾其所有，前后投入二十多萬大洋的巨資，其中竟還包括了兒媳和兒媳妹妹的妝奩金三萬多。以致家庭生活簡而再簡，以致后來兒媳為了子女讀書無錢交學費而不得不去跟校長商量免費。共和國建設部副部長儲傳亨說他的這位祖父“不愿意坐班船，因進艙要脫鞋，破襪子就會暴露”。和今天某些人大物建游樂場不同，儲老投入的不是資本，是信念和奉獻。所以一解放就將兩洞以及所收藏的數十件古董悉數上交國家，其中僅一把供春壺，民國廿三年英國皇家博物館就愿以三萬五千英鎊收購。這位公元1959年長眠于螺巖山自稱為簡翁的老人，因其品質光輝終被今人推崇為中國溶洞第一開發(fā)者、中國現代旅游業(yè)的奠基人和開拓者。
那開發(fā)前的中洞又如何呢？儲南強的另一位孫子儲傳能的著作《江左傳奇》說：“其初也，上則亂石崩裂，下則峣巖嶙峋，俯仰之間，殊覺局促。”儲老召集工匠大刀闊斧，“經去浮石，擴兩廂，鑿地三尺，容積倍增。因石置景，循紋成象，開局自然。砥柱峰始感其高，獅象獸王驀然成真?！鄙隙丛谥卸瓷钐帲笥惺A拾級而上約十米，略小于中洞，鐘乳石筍怪狀百出，或人或獸或物，或正視為甲而側視又為乙。右有石階徐步而下。由于上下空氣不對流，上有濕熱而下有清涼之感，故上下階門分別有“冬暖”和“夏涼”字樣。
四、水洞
下洞與中洞同向，一側有潺潺流水，外接澗溪，內通水洞。相傳水洞內有白龍出沒， 民國廿二年儲老親赴上海，邀請來華表演的德國海京伯馬戲團入洞捕龍。洋先生們雖在場上吹噓說無論什么動物都能訓得服服帖帖，但真要他們露兩手，卻怕萬一失敗會砸了牌子劃不來。次年，儲老招募勇士，冒險潛水探索，深入山腹百米左右，終未見龍跡，卻意外探得一如桌大出口。于是繞道后山將出口鑿大，水位驟降三尺，直瀉紅蓮池塘，從此水洞內通起了小船。站在船上，高處扁擔及頂，矮處蹲下碰鼻?！按诙粗行?，篙朝天上撐”就成了如今眾游客不可多見的一大奇觀。
下洞較狹長，與中洞落差有五層樓高，儲老在民國廿三年兩洞建成開放前，每天用二十多名石匠上下對鑿，耗時十年，硬是打通了一個人工隧道，建造石階105級。隧道中洞入口處有“百病消除”四字，系共和國副主席榮毅仁重題，原字為其父民族資本家榮德生于兩洞開放當年所題。當榮德生得知儲老為兩洞耗盡家財后繼乏力時，及時捐贈所需全部水泥，又收購螺巖山山地六千畝相贈，免去了儲老年年要交山租的后顧之憂。
中、下洞既通，儲老于是在下洞口外筑堤，斷行道而提高水位。一舉成兩景，堤開瀑布，外蓄溪湖，靈氣驀然倍增。
經修建后的善卷洞渾然一體，猶如一座復式宮殿，巧奪天工，人稱“萬古靈跡”。近八十年來，不知傾倒了多少中外游客，并被列為世界三大奇洞之一。儲老當年托人探訪另兩洞情況，公派考察國際教育的無錫人候病驥回來說：“比利時漢人洞只是個大水洞，大得輪船可以直進直出?！币伺d籍駐國際聯盟全權大使和瑞士公使吳凱聲回來說，法國里昂洞“不過爾爾?！?/span>
五、梁祝文化
善卷洞坐船出后洞上岸是碧鮮庵，這里相傳是祝英臺讀書的地方。后人將祝英臺當作一位多情女子，并且演繹出了一段曠世愛情故事。男主角是梁王祠里的梁王。南朝齊中興二年（502），蕭衍由忠義王晉封為梁王，宜興是梁王領地，地方官便在善卷寺旁建梁王祠稱頌。同年，梁王受齊和帝禪讓，建梁朝并稱為梁武帝，梁王祠因不便多提反而被淡化，日久祠里梁王像被誤傳為梁山伯。女主角是祝禱臺被后世誤作陵墓的墓主人。同為梁王領地的寧波有忠義王廟，但當地沒有祝英臺，所以寧波人演繹不出女主角來。他們也沒能明白忠義王就是蕭衍，只把有圣王裝束的梁公，理解為保佑一方平安的山伯神。
梁祝故事反映了人們對愛情自主追求的普遍心聲，它的悲劇處理本身就產生了極大的藝術感染力，喚起了人們巨大的同情心。第一波將梁祝故事傳揚的大約是將其加工成文學作品的宜興道情，宜興道情淵源于漁鼓道情，漁鼓道情是兩晉時道士為傳唱道教故事而持漁鼓竹板單口說唱的一個曲種。宜興道情持竹制、哈板和三跳木板，并有單人、雙人和多人表演。為了使故事更有傳奇性，宜興道情吸收古代仙女飛天及其衣裳作翅膀的神話精銳，創(chuàng)作了化蝶情節(jié)，大大升華了主題內涵。宜興道情戲《琴劍梁祝化蝶情》一直是蘇、浙、皖等數省城鄉(xiāng)書場茶館久演不衰的保留曲目。第二波將梁祝故事傳揚的是各地人們在欣賞了宜興道情后再次口口相傳，有些地方甚至把故事當地化了。各地的藝人們進行了移植性再創(chuàng)作，于是各種藝術形式各種故事版本的梁祝，如雨后春筍般涌現在大江南北，并至全國各地和海外，其中影響最廣的是越劇。第三波將梁祝故事傳揚的是小提琴協奏曲《梁?！?，這個在越劇基礎上創(chuàng)作出來的不朽樂章，終于將梁祝故事推向了世界藝術的巔峰，梁祝故事也被今人譽為東方的羅密歐與朱麗葉，其實梁祝故事要比羅密歐朱麗葉早得多。
上世紀九十年代前期，宜興市政府終于在善卷洞后洞外投資復建了英臺閣、圓通閣、善權寺和三生堂等建筑群。只是新建的善權寺僅一幢小殿，幾尊佛像而已。英臺閣后搭起了半畝多地的大型涼棚，里面有許多竹桌小凳，對面還有堂會戲臺。我與妻子便和眾游客一道，在這叫做祝家茶莊的涼棚里歇落，并邊吃茶飲吃糕果邊欣賞臺上據說是長年不息的梁祝越劇表演。
六、圓通閣與三生堂
圓通閣在后洞處山頭上，面西可以俯視善卷鎮(zhèn)鎮(zhèn)區(qū)全景。出后門拾級東坡是梁武帝拜斗壇和國山碑塔。明代都穆見到的圓通閣是“創(chuàng)于大中十年七月，自唐迄今，幾七百年?！币蛏铰峰淦词鼙鵀亩鴤鞔妗Ｃ鞔惞妗秷A通閣記》釋寺名是“惟觀世音之道，變動不居，普融無礙，上與佛如來同一慈力，下與諸眾生同一悲仰··其所以為圓通”。也就是說，圓通閣只供奉普陀大士觀世音像。今天的重建圓通閣有世界一絕，那就是所供奉的五十三尊觀世音懸雕佛像一律為紫砂泥制作燒成。四海之內皆有佛，香敬圓通不枉然，這也是陶都宜興展示給天下游客的結緣禮吧。
三生堂始建于宋代，《江南通志》說：“善權寺有三生堂，乃唐司空李蠙、宋宰相李綱、學士李曾伯祠?！币簿褪钦f，三生堂是后人為了紀念三李而建的。他們都在青少年時期寓居過善權寺，并就讀于碧鮮庵。發(fā)達后又都為保護和修繕善權寺包括圓通閣做出過很大貢獻，甚至死后都依依不舍葬在這片好山好水之中。李蠙，唐代隴西人，曾任檢校工部尚書兼御史大夫，終官大司空，“碧鮮庵”三字為其所書。李綱，宋代無錫人，祖籍福建邵武，政和年間進士，官至尚書左仆射，同平章事。李曾伯，宋代河南譚懷人，官至資政殿大學士、光祿大夫。均任過相當于宰相職位的三位歷史名人，都與善權寺有緣，而且竟然都姓李，于是留下了一段千古佳話。這佳話寫在三生堂柱聯上便是：一姓轉身三宰相，三生造寺一因緣。
作者簡介：
路邊，實名朱再平，江蘇宜興人，1959年生。20世紀80年代南京師范大學中文系學歷。喜好文字，著作有小說集《陶女》、散文集《煙雨龍窯》、音韻集《現代漢語通用韻纂》。主編本有《悠悠嶺下》《周濟詩詞集》《周濟遺集》《宜興武術》《陽羨風物》等?，F為江蘇省作家協會會員。
