序言
藝術(shù)，自古以來便是人類情感與思想的載體，它如同一條奔騰不息的河流，穿越歷史的長(zhǎng)河，見證著時(shí)代的變遷與文化的演進(jìn)。在中國(guó)這片古老而充滿活力的土地上，藝術(shù)家們始終肩負(fù)著探索與創(chuàng)新的使命，他們以獨(dú)特的視角、敏銳的感知和無畏的勇氣，不斷突破藝術(shù)的邊界，試圖在時(shí)代的浪潮中掀起一場(chǎng)場(chǎng)未完成的藝術(shù)革命。
“破界”一詞，恰如其分地概括了中國(guó)藝術(shù)家們?cè)谒囆g(shù)創(chuàng)作道路上的不懈追求。他們打破傳統(tǒng)與現(xiàn)代的界限，跨越東方與西方的文化隔閡，融合不同藝術(shù)形式與媒介的壁壘，以全新的理念和手法，重新詮釋藝術(shù)的內(nèi)涵與外延。在這個(gè)過程中，他們不僅挑戰(zhàn)了既有的藝術(shù)規(guī)則，更引發(fā)了觀眾對(duì)于藝術(shù)本質(zhì)、社會(huì)現(xiàn)實(shí)以及人類精神世界的深度思考。
然而，這場(chǎng)藝術(shù)革命并非一蹴而就，它是一個(gè)持續(xù)演進(jìn)、不斷深化的過程，充滿了未完成的探索與未知的可能性。藝術(shù)家們?cè)谔剿鞯牡缆飞希冀K保持著對(duì)未知的好奇與敬畏，他們深知藝術(shù)的邊界是無法窮盡的，每一次的突破都只是新的起點(diǎn)。正是這種未完成的狀態(tài)，賦予了藝術(shù)永恒的魅力與活力，激勵(lì)著一代又一代的藝術(shù)家們前赴后繼，投身于這場(chǎng)偉大的藝術(shù)革命之中。
此次“破界——中國(guó)藝術(shù)家未完成的藝術(shù)革命線上特別展”，旨在通過線上展覽的形式，打破時(shí)間和空間的限制，讓更多的人能夠領(lǐng)略到中國(guó)藝術(shù)家們的創(chuàng)新精神與獨(dú)特魅力。在這里，你將看到來自不同年代、不同背景的藝術(shù)家們的作品，它們或以傳統(tǒng)技法為基礎(chǔ)，融入現(xiàn)代元素；或以數(shù)字技術(shù)為手段，展現(xiàn)傳統(tǒng)意蘊(yùn)；或以跨學(xué)科的方式，探索藝術(shù)與科技、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)等領(lǐng)域的融合。這些作品如同一顆顆璀璨的星辰，照亮了藝術(shù)的夜空，也為我們指引著前行的方向。
我們希望通過這個(gè)展覽，能夠激發(fā)觀眾對(duì)于藝術(shù)的熱愛與思考，讓更多的人感受到藝術(shù)的力量與魅力。同時(shí)，也期待更多的藝術(shù)家能夠加入到這場(chǎng)未完成的藝術(shù)革命中來，以他們的智慧和才華，為中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展注入新的活力，共同書寫屬于我們這個(gè)時(shí)代的藝術(shù)華章。
讓我們一同走進(jìn)這場(chǎng)“破界”的藝術(shù)之旅，在未完成的藝術(shù)革命中，尋找屬于自己的精神家園。
北京墨真書畫院編輯
言恭達(dá)題《破界》
言恭達(dá) 1948年生，江蘇常熟人，受業(yè)于著名書畫大家沙曼翁、宋文治先生。歷任清華大學(xué)特聘教授，南京大學(xué)、東南大學(xué)兼職教授、博士研究生導(dǎo)師。一級(jí)美術(shù)師，享受國(guó)務(wù)院特殊津貼專家，第十一、十二屆全國(guó)政協(xié)委員，第五、六屆中國(guó)書法家協(xié)會(huì)副主席，中國(guó)國(guó)家畫院院務(wù)委員，全國(guó)教育書畫協(xié)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)兼全國(guó)高等書法教育分會(huì)會(huì)長(zhǎng)。東南大學(xué)中國(guó)書法研究院院長(zhǎng)，北京語言大學(xué)藝術(shù)學(xué)院名譽(yù)院長(zhǎng)，中國(guó)文字博物館、中國(guó)青銅器博物院顧問。
言恭達(dá)書法的當(dāng)代價(jià)值和意義
——兼論中國(guó)書法創(chuàng)新的獨(dú)特性
衡正安
言恭達(dá)先生是當(dāng)代著名書法家，有著深厚的筆墨功底、全面的藝術(shù)修養(yǎng)和廣泛的藝術(shù)影響力。十年前，我寫過幾篇關(guān)于言先生書法的文章，我認(rèn)為基本將言先生書法的特點(diǎn)、風(fēng)格以及藝術(shù)成就表達(dá)清楚了，那么今天我為什么又要寫他的文章，如果就書法而書法我覺得也跳不出以往的核心內(nèi)容。然而，隨著這十年來書壇的發(fā)展，中國(guó)書法更加地融入到現(xiàn)代化的環(huán)境之中，特別是新媒體的出現(xiàn)，書壇更加的開放，手段更加豐富，思想更加活躍。近年來，中國(guó)文化界出現(xiàn)了一個(gè)非常好的思想傾向，就是對(duì)百年來我們的文化立場(chǎng)，現(xiàn)代思想發(fā)展的反思，這是重大的歷史轉(zhuǎn)向，將對(duì)未來文化的發(fā)展產(chǎn)生重要的影響。然而，書法界始終保持著一貫的“木訥”、滯后，其實(shí)，書法作為最具中國(guó)特色的審美現(xiàn)象，應(yīng)該最為敏銳、最先反思，最需反思，也最具有反思的價(jià)值。所以，今天我再談言先生的書法是想將其作為一個(gè)文化現(xiàn)象，放在現(xiàn)代思想的框架內(nèi)進(jìn)行較為深入的思考，這不僅可以真正地讀懂言先生的書法，或許對(duì)看清中國(guó)藝術(shù)、中國(guó)書法的獨(dú)特個(gè)性和未來的發(fā)展方向，有所裨益。
一
十年來，中國(guó)書法得到了迅猛的發(fā)展，各種活動(dòng)異常的活躍，各種風(fēng)格、流派，傳統(tǒng)、現(xiàn)代等創(chuàng)作、思潮激烈碰撞，特別是隨著互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)的廣泛運(yùn)用，微博、微信、抖音、公眾號(hào)等新媒體的使用，使書法的傳播、學(xué)習(xí)、展示更加的方便，使書法創(chuàng)作和思想的傳播更加便捷，網(wǎng)絡(luò)全球化的特點(diǎn)，現(xiàn)代思想以前所未有的方式得到迅猛傳播，書壇來到了一個(gè)“百年不遇的歷史大變局時(shí)期”。然而，我們也必須清楚地看到，書壇存在的問題也不容小覷，堅(jiān)持傳統(tǒng)者，由于長(zhǎng)期以來當(dāng)代書家對(duì)傳統(tǒng)文化的睽隔，對(duì)傳統(tǒng)缺乏全面而深刻的了解；探索創(chuàng)新者，由于知識(shí)結(jié)構(gòu)所限對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的起源、美學(xué)思想的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)嚴(yán)重缺乏，因而，導(dǎo)致了當(dāng)今書壇傳統(tǒng)不夠全面而深入，創(chuàng)新者膚淺而盲目，魚龍混雜，價(jià)值觀、審美標(biāo)準(zhǔn)混亂。
顯然，言先生這輩書家是當(dāng)今書壇的中流砥柱，出現(xiàn)了一批學(xué)有所成、取得了相當(dāng)成就的書法家，言先生是其中的佼佼者。他始終走在傳統(tǒng)書法的大道上，是真正懂得傳統(tǒng)書法，也真正懂得傳統(tǒng)書法創(chuàng)新規(guī)律的明白之人，這使得他在當(dāng)今書壇戛然獨(dú)立，喜愛者夥，而深知者稀。今天，我們就通過言先生書法這一個(gè)案，進(jìn)行較為深入的分析和探究，闡釋其對(duì)當(dāng)今書壇的價(jià)值和意義，并從中探尋出中國(guó)書法乃至中國(guó)藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律和創(chuàng)新特質(zhì)。
在展開這一話題之前，我想有必要先談一談我們的文化立場(chǎng)問題，這樣或許更能說清我們?yōu)槭裁从X得言先生的書法，具有討論的價(jià)值和意義，這不僅是一個(gè)文化藝術(shù)發(fā)展的方向問題，也是一個(gè)前提和導(dǎo)向。
百年來，隨著我國(guó)從挨打、挨餓，到今天世界經(jīng)濟(jì)總量排名第二，在審視我們所走過的文化之路，突然發(fā)現(xiàn)：百年來我們的思想被現(xiàn)代文化所包裹，傳統(tǒng)文化似乎被忘記，大到世界觀和社會(huì)觀，中到自然科學(xué)和人文科學(xué)的分類，小到我們從小學(xué)到大學(xué)所學(xué)的課程，幾乎和我們傳統(tǒng)的文化關(guān)系不大，這種文化的喪失已經(jīng)“集體無意識(shí)”。中國(guó)藝術(shù)、中國(guó)書法完全是從中國(guó)傳統(tǒng)文化中生長(zhǎng)出來的，對(duì)這一傳統(tǒng)有一個(gè)認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)：我們普遍認(rèn)為，幾千年的傳統(tǒng)是在不斷吸收外來文化發(fā)展、融合，創(chuàng)新而來，但仔細(xì)探究可以發(fā)現(xiàn)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之前，我們面對(duì)的外來文化只是“馬背文化”，其并沒有對(duì)我們固有的文化構(gòu)成并立，更沒有動(dòng)搖和威脅，唯有印度的佛教成為我們?nèi)遽尩乐?，但佛教不說它到唐代成為了中國(guó)化的禪宗，即便其原教和中國(guó)以儒家為代表的文化精神，在總體和內(nèi)在走向上有多少差異？都是一種農(nóng)耕文化的產(chǎn)物，在此不再展開。其實(shí)，我們的文化和藝術(shù)是遵循著自我的內(nèi)在規(guī)律演化、發(fā)展而來，是一套獨(dú)立而完善的體系，雖然她有輝煌的一面也有落后之處，但是，我們的獨(dú)立性是非常明顯的事實(shí)。在這樣的文化立場(chǎng)上來談言先生的書法，我想才具有了一種思想性，一種平等性和客觀性。
二
下面來談?wù)勓韵壬鷷ǖ漠?dāng)代價(jià)值
言先生書法的當(dāng)代價(jià)值，簡(jiǎn)而言之是一種“古典性”在當(dāng)今的再現(xiàn)，進(jìn)而言之，是保留了傳統(tǒng)書法的核心精神和這種精神指導(dǎo)下的創(chuàng)新方式。主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
一是獨(dú)特的用筆方法
我們知道書法最大的核心之一是用筆，筆法決定了書法的專業(yè)程度和水平、境界的高下，以及風(fēng)格的形成，當(dāng)然，用筆也受到外在如毛筆、紙張、書體以及理念的影響。我們看到言先生的書法所具有的獨(dú)特書風(fēng)，與其獨(dú)特的用筆方法是分不開的，在以中鋒為主的用筆基礎(chǔ)上中側(cè)鋒互用，并伴隨著裹鋒、澀行的使用，以適應(yīng)長(zhǎng)峰羊毫和生宣紙等外在工具、材料的特性。這種用筆方法在其正書如甲骨文、篆書和隸書中使用，難度不算很大或不甚明顯，但運(yùn)用于行草書特別是大草的創(chuàng)作，既能保持線條的質(zhì)量，又要保持中鋒的任意揮寫。既要克服純羊毫太軟，又要保持中鋒運(yùn)用，更要借助生宣紙的暈化，他創(chuàng)造性的使用裹鋒、澀行的方法，將這些困難一一化解。因此，獨(dú)特的用筆方法，使他的正書不滯不板，他的草書寧靜而純正，既高古又有新意，從古遠(yuǎn)的篆籀而來，又連接起羊毫和生宣的特性，是古典書法用筆的當(dāng)代創(chuàng)新。
二是一根線打通書法諸體
我們對(duì)書史中有成就的書家研究可以發(fā)現(xiàn)，其多種書體間都能保持風(fēng)格的一致性，并有著明顯的內(nèi)在關(guān)系，或線性或字形抑或氣息等，不管書體相差很大如楷書、篆書抑或行草書，但各體之間一定有內(nèi)在的聯(lián)系，互相貫通、風(fēng)格統(tǒng)一，這就是所謂的有自家面貌，而不是“各體為政”、互不相干。言先生用一根大篆的線條，建立起各種書體的聯(lián)系，特別是他的大草不僅與當(dāng)代書家有著獨(dú)特的風(fēng)格，即便放在整個(gè)草書史上，也具有非常獨(dú)特的個(gè)性，這就是古老的篆籀之線，貫穿于各種書體之間，連綴成自己的書法風(fēng)格，從而舞動(dòng)起這個(gè)時(shí)代書法的華美樂章。更為典型的是不管是在書寫擘窠大字，還是慣常之細(xì)楷，不管是真草隸篆行諸體，還是署名之落款，都是同一支羊毫，同一根線慣于始終。這根篆籀之線，是中國(guó)書法的“祖線”將各種書體打通，既保持了古樸之氣又呈各體之態(tài)，保證了整體書風(fēng)的高古、遒美品質(zhì)。
三是接續(xù)碑帖結(jié)合的創(chuàng)新之路
前面我們說過，中國(guó)書法、中國(guó)藝術(shù)是在自我文化系統(tǒng)中產(chǎn)生、發(fā)展、演化而來，有著穩(wěn)定、自給的內(nèi)在規(guī)律。當(dāng)二王帖派書法統(tǒng)治書壇1500年之后，到了明代末開始式微、衰敗，于是碑學(xué)興起。清代晚期隨著碑學(xué)的矯枉過正，其局限性也日趣明顯，有思想的書家開始走向變法，走向碑帖結(jié)合之路，并誕生了趙之謙、何紹基、吳昌碩、齊白石、黃賓虹和林散之等，碑帖結(jié)合的書畫大家。雖然，這一創(chuàng)新之路受到百年來的社會(huì)動(dòng)蕩所干擾、不彰，但這股內(nèi)在的書法演化創(chuàng)新之路始終存在，發(fā)揮著延續(xù)書法發(fā)展的重要作用，并決定了書法未來的發(fā)展方向。
言先生在其師沙曼翁先生的引領(lǐng)下，在蘇州一帶書法名家的影響下，在晚晴以來書法大家的啟示下，走向了碑帖結(jié)合之路，在扎實(shí)的甲金篆籀書法的基礎(chǔ)上，在中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)思想特別是道家思想，如大巧若拙、大成若缺、計(jì)白當(dāng)黑、反者道之用等藝術(shù)理念的指引下，融入了南宋以來金石學(xué)的成果，對(duì)清代碑學(xué)有著深刻的理解和穎悟，將碑的澀、厚、重、寬、博，融入到帖的流暢、典雅、映帶和圓勁之中，形成了既質(zhì)樸凝練又典雅峻拔，書卷之氣逸滿紙楮的藝術(shù)風(fēng)格。更加難得的是，他的碑帖結(jié)合已經(jīng)擺脫了形的外在之貌，在如甲骨、金文、小篆中，不僅保留了碑學(xué)的殘缺、高古和金石的自然風(fēng)化之美，而且，還創(chuàng)造性的融入帖的書寫性和審美的寫意性，筆斷意連、虛實(shí)相間、濃淡互用；其草書特別是大草將篆隸、碑版的獨(dú)特元素融入到線條之中，利用用筆、墨色、輕重、斷連等變化產(chǎn)生碑派之態(tài)、金石之氣，以篆籀之基成就了自己的書法藝術(shù)，形成了獨(dú)特的書法風(fēng)格。
以上三點(diǎn)，既是言先生書法的基本特質(zhì)，也是其在當(dāng)今書壇存在的價(jià)值。今天的書壇，已不是30年前的書壇，更不是百年前的書壇，不僅各種思想異彩紛呈、魚龍混雜，而且我們對(duì)現(xiàn)代的認(rèn)知更加深入，特別是隨著經(jīng)濟(jì)建設(shè)的強(qiáng)大，使我們有必要也有物質(zhì)基礎(chǔ)去審視百年來我們走過的路，審視傳統(tǒng)和現(xiàn)代的文化關(guān)系，審視我們?cè)?jīng)為民族存亡而對(duì)傳統(tǒng)文化的偏見。所以，言先生書法“古典性”的存在，為我們闡釋中國(guó)書法、中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)新之路、未來走向，不僅具有重要的藝術(shù)價(jià)值還具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
三
談?wù)勓韵壬鷷ǖ漠?dāng)代意義
言先生書法的當(dāng)代意義，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
一是書法獨(dú)特創(chuàng)新規(guī)律的顯現(xiàn)
中國(guó)書法在至少三千年的發(fā)展歷史中，更沒有受到外來文化的影響，是自我發(fā)展、演變而來，自唐代大草產(chǎn)生、成熟之后，千年來在書體上再?zèng)]有產(chǎn)生新的書體樣式，其不斷地豐富和深刻主要來自于文化思想的孕育和時(shí)代的變遷。直到1840年之后，隨著西方文化的強(qiáng)行侵入，硬筆和計(jì)算機(jī)的使用和普及，在工具和理念上都產(chǎn)生了巨大的變化，百年來特別是近40年來，書壇在現(xiàn)代思想的引導(dǎo)性，進(jìn)行了各式各樣的創(chuàng)新和改造，成為書法創(chuàng)作、創(chuàng)新的主流，幾乎整個(gè)書壇都籠罩在“現(xiàn)代思想”的氛圍之下而不知。然而，在這樣的情形下，言先生恪守傳統(tǒng)古典精神的精髓，其作品顯得格外的特別甚至格格不入。在當(dāng)今書壇充滿著乖張、淺薄、沖擊、視覺、構(gòu)成等現(xiàn)代理念的形式下，言先生的作品，總給我們一種寧靜、安詳、典雅，而又不失寬博、宏大、厚重之力，這是傳統(tǒng)中國(guó)書法、藝術(shù)精神，在這個(gè)時(shí)代的獨(dú)特彰顯。
二是中國(guó)書法向內(nèi)性特征
那么，為什么言先生的書法與當(dāng)今書家的書法有別？為什么于當(dāng)代主體書風(fēng)有著不同的美學(xué)感受？為什么與當(dāng)代書壇總體審美風(fēng)格迥異？我認(rèn)為主要是其書法有著獨(dú)特的“向內(nèi)性”氣質(zhì)。現(xiàn)代文化具有典型的向外性特征，而中國(guó)傳統(tǒng)文化具有向內(nèi)性，言先生的書法表現(xiàn)出強(qiáng)烈的向內(nèi)特性。他的書法整體氣息安靜而內(nèi)斂典雅，他的結(jié)構(gòu)始終以甲金篆籀為旨?xì)w，不僅向內(nèi)甚至向回走，他的章法很少追求現(xiàn)代的樣式，僅僅以傳統(tǒng)的幾種樣式呈現(xiàn)而并不覺單調(diào)，特別是他的線條，沉著、厚重而具有帖的流暢和碑的遲澀。正書，靈活而多姿，行草瀏美而內(nèi)收，正所謂不激不厲而風(fēng)歸自遠(yuǎn)，他秉承大筆寫小字的思想，始終有一種力量積蓄于筆端，隱而待發(fā)，“內(nèi)勝而外王”。這種向內(nèi)的藝術(shù)審美感受、創(chuàng)新理路與“現(xiàn)代性”正好相反，是中國(guó)農(nóng)耕文化的“技術(shù)體系”與西方工商商業(yè)文化的“科學(xué)體系”的本質(zhì)差異，這種不同的思想方法所帶來的藝術(shù)各有千秋、獨(dú)成體系，這不僅不是一種“遺憾”，正是人類豐富精神活動(dòng)的需求。我們應(yīng)該深刻地認(rèn)識(shí)到藝術(shù)的發(fā)展不是要縮小這種差異，而是要保持這種差異，甚至拉大這種差異才是未來藝術(shù)發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)理想。
三是藝術(shù)求異科學(xué)求同的思想
我們說，言先生的書法體現(xiàn)出典型的中國(guó)傳統(tǒng)文化向內(nèi)性的精神氣質(zhì)，在當(dāng)下書壇追求“現(xiàn)代性”的思潮下，顯得格外的獨(dú)特而寶貴，這正是言先生書法在當(dāng)代書法、藝術(shù)乃至文化界，作為典型文化比較、研究的重要意義所在。
現(xiàn)代文化，主要啟蒙于“文藝復(fù)興”之后是對(duì)古希臘理性精神的回歸，是科學(xué)精神的彰顯和發(fā)揚(yáng)，科學(xué)精神貫穿于西方文化的各個(gè)方面，是現(xiàn)代文化的主要特質(zhì)，可以這么說抓住了科學(xué)思想就抓住了西方現(xiàn)代思想的龍頭。與中國(guó)傳統(tǒng)文化“非科學(xué)思想”相比，這種科學(xué)精神最顯著的特質(zhì)之一就是“向外性”，這一特性是對(duì)知識(shí)不斷的豐富、不斷地接近理念，因而必須不斷創(chuàng)新的過程，因此，創(chuàng)造了偉大的現(xiàn)代科學(xué)文明。與中國(guó)文化向內(nèi)性特點(diǎn)形成明顯的對(duì)比，這種互補(bǔ)、互應(yīng)、互證的文化現(xiàn)象是非常難得、可貴的，這是“上帝”用心的安排，我們不應(yīng)該改變，應(yīng)該加以保護(hù)、延續(xù)和發(fā)揚(yáng)。
百年來，中國(guó)文化由于缺乏現(xiàn)代科學(xué)思想而導(dǎo)致落后，被西方列強(qiáng)欺凌、侵略，民族存亡受到挑戰(zhàn)，在奮發(fā)圖強(qiáng)思想的驅(qū)動(dòng)下，科學(xué)進(jìn)步成為我們奮斗的主要甚至是唯一目標(biāo)，在這種思想的指導(dǎo)下產(chǎn)生了偏頗的看法：由于科學(xué)思想的落后我們的整個(gè)文化包括藝術(shù)也是落后的。殊不知文化與文明，藝術(shù)與科學(xué)有著不同的概念、運(yùn)用和分工，如果從狹義的文化和文明來看，各民族之間的發(fā)展應(yīng)該是文化求異，文明求同，從藝術(shù)和科學(xué)的不同學(xué)科來看藝術(shù)應(yīng)該求異而科學(xué)應(yīng)該求同，前者是內(nèi)在的精神活動(dòng)追求豐富而深刻，更強(qiáng)調(diào)精神性。后者主要是外在的物質(zhì)世界以改造自然為要，是生活的秩序和生活的方式，更強(qiáng)調(diào)物質(zhì)性。言先生書法的創(chuàng)新理路是遵循了數(shù)千年來書法發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律，沿著晚晴以來碑帖結(jié)合之路而來，是對(duì)傳統(tǒng)經(jīng)典書法的古典風(fēng)格的延續(xù)，是一種向內(nèi)追求的創(chuàng)新之路，走在了當(dāng)今書壇“現(xiàn)代性”創(chuàng)新理念之外。60余年的書法淬煉，使其從外而內(nèi)都表現(xiàn)出傳統(tǒng)古典書法的精神，這是書法發(fā)展的內(nèi)在精神訴求，也是世界藝術(shù)、文化發(fā)展多樣性的需要，是藝術(shù)求異、科學(xué)求同的具體體現(xiàn)。
四
英國(guó)思想家懷德海說：“人類需要他的鄰居足夠的相似，以便溝通；人類也需要她的鄰居足夠的不同，以便相互羨慕”。足夠的相似和足夠的不同，構(gòu)成一對(duì)矛盾，深刻而充滿智慧，是要求民族的文化之間只有保持著相對(duì)彼此的獨(dú)立，世界未來的文化才真正具有價(jià)值和意義。我們?cè)谘韵壬臅ɡ锟吹搅酥袊?guó)古典藝術(shù)之美，看到了在現(xiàn)代思想創(chuàng)新下劃過的一抹古典精神之光，看到了一種完全來自于中國(guó)傳統(tǒng)創(chuàng)新精神之下書法大美的現(xiàn)代延續(xù)，這正是言先生書法對(duì)當(dāng)代的價(jià)值和意義，也是中國(guó)書法、中國(guó)藝術(shù)創(chuàng)新的獨(dú)特個(gè)性。
