編輯 / 冷雨
青銅寶鑒:中國隋唐前佛教簡史
文/夢在遠方
題記:人要有出世的精神，才可以做入世的事業(yè)。
據(jù)歷史推測
“佛教法師”應(yīng)該是秦朝
就有陸陸續(xù)續(xù)的進入中國
不過公認的正規(guī)的時間
是公元68年才正式載入史冊
根據(jù)《后漢書》
《四十二章經(jīng)序》
《牟子理惑論》等多種典籍的記載
東漢永平年間(公元58—75年)
漢明帝劉莊
永平七年公元64年
于夜晚夢見一位神人
全身金色，項有日光
在殿前飛繞而過
無論漢明帝問什么話
“金人”都保持沉默
第二天漢明帝上朝時問：
“這是什么神？”
陜西興平人傅毅，學(xué)識淵博
回答道：
“聽說西方有號稱‘佛’的得道者
陛下所夢見的可能就是“佛”
公元65年
漢明帝派遣郎中蔡愔（yīn）
及“羽林郎中、博士弟子”秦景
等十多個人去西方求佛
他們在前往“印度天竺”的途中
路過“大月氏國”
恰逢大月氏人--迦葉摩騰
和中印度人--竺法蘭兩位高僧
立志弘揚佛學(xué)
于是便誠心邀請兩位法師來漢地
將佛教傳播
二師接受邀請，
用白馬馱著佛像和經(jīng)卷
跋山涉水，一路奔波
隨蔡愔一行來到洛陽
其間跋山涉水，“歷時”兩年多
“日歷萬機”的漢明帝
已經(jīng)淡忘了“當(dāng)年做夢時的興趣”
看著白馬托來的佛像
“似像似不像”
模糊了當(dāng)年“夢中金人的輪廓”
漢明帝拿起一章佛經(jīng)，隨便翻閱
全是梵文，一個字也不認得
于是就讓西域高僧給自己解說
由于“語言交流障礙”
漢明帝聽得云里霧里
盡管有翻譯，也只能一知半解
“葉公好龍”的漢明帝
覺得佛經(jīng)并不是什么“治國方略”
但漢明帝劉莊
仍然保持大國君主的胸襟和氣魄
命人在東漢洛陽城城西
“雍門”外三里，御道北。
修一座廟宇，取名白馬寺
供奉佛像，收藏佛經(jīng)，
妥善安排兩位高僧的生活
讓他們在白馬寺譯經(jīng)
聽天由命，自生自滅
漢明帝有個異母弟弟劉英
生性自由淡泊
不關(guān)心政治
雖然被封了楚王
也很少去“封地徐州”就國
而是喜歡陪生母徐美人
在“汝陽云夢山外婆家”生活
劉英向來就喜歡結(jié)交游俠，術(shù)士，十分的癡迷“黃老學(xué)說”
一次劉英去洛陽，朝見漢明帝
有人對他提起了
漢明帝從天竺
請來兩位西域高僧的前因后果
兩位高僧自從見過漢明帝后
就一直被“冷落晾著”
寺院也幾乎沒有香客
整天除了念經(jīng)，譯經(jīng)之外
顯得孤獨而又寂寞
劉英聽說后，就去拜訪兩位高僧
沒想到劉英與兩位高僧一拍即合
兩位高僧一見有人來
向自己請教佛法
立刻來了情緒，興致勃勃
十分耐心的教劉英
怎么祈禱，怎么拜佛
還專門講了佛教儀規(guī)
寺廟建筑風(fēng)格
劉英就這樣“與佛結(jié)緣”
并且在汝陽紫羅口東
斥巨資“修大雷音寺”供奉香火
《汝陽大雷音寺》
是繼白馬寺之后
笫一座寺院，并且具有皇家規(guī)模
劉英后來因為
《火燒汝陽大雷音寺》
成為中國歷史上皇親貴戚中
第一個“佛教受害者”
其實漢明帝天生仁慈忠厚的性格
劉英無論信道，還是信佛
漢明帝本來任其折騰，從不干涉
但劉英不該刻了一些符瑞
還制“金龜，玉鶴”
金龜，玉鶴
在古代“皇家龍鳳”文化中
“犯帝王忌”
加上他喜歡結(jié)交方
縱容談?wù)摗爱惗诵罢f”
沒過多久
劉英就被一介布衣“燕廣”舉報
說他私造圖文，廣結(jié)黨羽
意圖謀反，罪不容赦
燕廣因告密被封為“折奸侯”
過上了榮華富貴的生活
漢明帝念“手足之情”于心不忍
撤了劉英楚王封號后
將他流放到
安徽丹陽郡“徑縣”閉門思過
漢明帝還賞他五百戶“湯沐邑”
湯沐邑是指天子賜給諸侯的
一種封邑，只有皇親貴戚
才擁有這樣的資格
供諸侯在朝見天子時
“住宿和齋戒沐浴”之用
完全可以保證基本生活
劉英“為侯、為公主的”兒女
仍然享受原來的待遇
母親徐太后封號不變
留居“徐州楚王宮”中。
漢明帝還下旨
讓楚王府的奴婢、伎工
一路吹吹打打相隨
沿途乘坐豪車
可以隨意射獵，娛樂
盡管劉英信奉佛教牽扯出來的
謀反案
有數(shù)千人遭來殺身之禍
但一直沒將皇弟劉英刁難苛刻
丹陽“徑縣”1941年
曾發(fā)生過皖南事變
這個地方山林茂密，大山眾多
溝壑縱橫，自然環(huán)境非常惡劣
公元71年
劉英到達“丹陽”不到一年
就自殺了
由于劉英“流放丹陽”的緣故
佛教從中原最早
在長江流域，得到了傳播
佛教遭到了很多儒生們抨擊指責(zé):
佛教善用“恢宏博大”的言辭
誘人違備君臣之道，將人迷惑
這是一個“不祥的開端”
佛教在中國的傳播
一開始就進入了“寒冬期”
承受“畸形不健康發(fā)展”的挫折
繼迦葉摩騰和竺法蘭
兩位高僧之后
陸續(xù)有梵僧、西域高僧
經(jīng)由陸上絲綢之路來到中國
不過那時佛教
多還是以“翻譯經(jīng)書”為主
在社會上沒有激起多大風(fēng)波
佛學(xué)義理深奧
不可能在短時間內(nèi)，解釋明白
常常被斷章取義，肢解分割
自147年，中國佛教史上笫二個貴人安世高來華之后
才有了第一批系統(tǒng)性的佛教經(jīng)典
被譯為“漢文”，在民間傳播
安世高譯經(jīng)，沒有官方支持
其精神信仰猶為難得
安世高所譯的經(jīng)典
大部分都出自“阿含”
是佛陀及其弟子們的言行錄
相當(dāng)于儒家學(xué)派的《論語》
是早期佛教經(jīng)典集合
闡述當(dāng)時“外道”的學(xué)說
以及佛陀對他們的批駁
通過對阿含經(jīng)的研讀和領(lǐng)悟
修行者可以深入了解
佛教的核心思想
從而在心中真正皈依佛陀
在安世高譯出的諸多經(jīng)典中
對“漢傳佛教”影響最為深遠的
應(yīng)當(dāng)是《小乘禪觀》
主張個人修行解脫
和《阿毗曇ā pí tán學(xué)》，
重點介紹了佛教
普渡眾生的思想哲學(xué)”
安世高譯經(jīng)工作約止于
東漢靈帝建寧(168～171)年間
當(dāng)時政治腐敗，
盛行賣官鬻爵
他還重用宦官，導(dǎo)致“黨錮之禍”
進一步加劇了東漢王朝的衰落
安世高離開洛陽后
游歷了江西、浙江等地
繼續(xù)將佛教傳播
安世高原為西亞安息國太子
帶來了波斯文化的
宗教信仰和藝術(shù)風(fēng)格
晚年蹤跡不詳
安世高不僅僅給中華文明
帶來了一個姓氏:安姓
中亞波斯文明，因為安世高
悄然滲透進中國
東漢未年的“黃巾之禍”
讓百姓食不果腹，流離失所
為對付黃巾軍的“太平道”
陶謙在徐州安置流民
支持推廣佛教的輪回因果
一時“上至守相，下至黎民”
個個口念佛號，阿彌陀佛
黃巾軍和“太平道”
在徐州都沒了市場
這其實是陶謙的政治謀略
盡管天下紛亂，此起彼伏
徐州卻是“百姓殷盛，谷米封贍
流民歸多”
劉英當(dāng)年在丹陽郡
播撒的佛家種子
注定要和
一個叫笮融的
安徽丹陽郡宣城縣豪強
發(fā)生糾葛
笮融是徐州刺史陶謙的同鄉(xiāng)
早年以“樂善好施”而聲名遠播
但笮融的“樂善好施”
最初不是為了“善的信仰”
而是他發(fā)現(xiàn)在亂世中
“人群的追隨”
“四大皆空，不擇手段”
更有利于，成就“貪婪的自我”
在笮融眼中
這些追隨他的百姓
是重要的戰(zhàn)略資源
必要時
可當(dāng)作自己的“擋箭牌和人設(shè)”
所以當(dāng)他帶人投奔陶謙時
陶謙對他也是很器重
任命他為“下邳相”
負責(zé)糧草運輸工作
但他并沒有加倍努力
報答同鄉(xiāng)的“知遇重用恩德”
而是私吞糧草，敲骨吸髓
用以斂財，榨取和剝削
笮融花巨資在下邳修造“浮屠寺”
寺中有塔，上有金盤
下有重樓，塔為九層八角
每層皆有飛檐，每面鑲有銅境
塔頂亦有一面銅鏡朝天
稱為“九鏡塔”，光芒四射
堂閣周圍可容納3000多人
在其內(nèi)“頌經(jīng)上課”
佛像外涂黃金，披著錦彩的袈裟
下邳方圓百里的百姓
從沒有見過如此場面
來參觀、拜大佛的百姓達萬人之多
當(dāng)時鋪排之奢華
場面之宏廣、氣勢之雄偉
實屬難得
笮融在下邳所做的各項佛事
無意中成了中國佛教發(fā)展史上
具有“世俗”彪炳性，轟動性的功業(yè)
這些活動使徐州下邳
在此后很長一個歷史時期內(nèi)
始終是我國“佛教典故和傳說”
公元193年
曹操的父親曹嵩
在前往兗州途中
經(jīng)過徐州時，被徐州牧陶謙的部將
張闿殺害劫掠
曹操為報父仇親率大軍攻打徐州
一路上攻城略地，不由分說
笮融率領(lǐng)手下士兵和部屬
男女共一萬多人
以及馬匹三千匹，逃離下邳
根本不顧
“知遇之恩陶謙”的安危死活
笮融離開下邳
先前往廣陵郡，今江蘇揚州一帶
他在廣陵郡，出其不意
殺死太守趙昱，并縱兵劫掠
隨后渡江來到江蘇南京秣陵
投奔薛禮
如法炮制，殺了薜禮
將秣陵金銀財寶席卷而過
投靠了劉繇(yáo)
當(dāng)時劉繇屯兵于彭澤
196年，劉繇派他協(xié)助
豫章太守朱皓，抵御劉表的侵略
他卻殺了朱皓，自任豫章太守
簡直就是天生惡魔
不顧一點人間道德
劉繇得知后親征笮融
初戰(zhàn)雖敗，但之后
在當(dāng)?shù)匕傩罩С窒乱宦穭P歌
將笮融困入山中
他一再利用老朋友的信任
專作恩將仇報的事情，天怒人怨
笮融最終被百姓亂刀分割
對于笮融
了解得較深的人
稱其為“卑鄙小人
而了解得較淺的人
則認為他是“活佛”
所以說判斷一個人
或一件事的好壞
一定要深入了解其本質(zhì)
不能輕易被世俗表面現(xiàn)象迷惑
等到了西晉時期
期間戰(zhàn)亂年年
豪族欺壓百姓，儒教衰落等
以致于彼時
人人愈加厭世或厭苦
精神極度缺乏寄托。
彼時，佛教主張的
“神不滅論”、“因果報應(yīng)”
及“六道輪回”
具備了非常好的撫慰人心的效果
最終佛教憑借深邃
且安撫人心的義理
逐漸地進行中國化改造
逐漸在穩(wěn)住了陣腳
特別是大乘佛教的般若學(xué)
和西晉時期盛行的玄學(xué)
甚是契合，一時間，
就連許多儒家之文人士大夫
也變得喜歡談?wù)摪闳魧W(xué)
但西晉時，佛教活動
仍以譯經(jīng)為主
民間幾乎很少寺院建設(shè)
竺法護是西晉時期偉大的譯經(jīng)家
祖籍西域大月氏國
世居敦煌郡
八歲出家，隨師姓“竺
禮敬印度高僧拜佛
精通西域三十六國語文
隨師游歷，虛心好學(xué)
當(dāng)時中原地區(qū)“大乘經(jīng)典”未備
存在很多語言障礙和梵文晦澀
公元265年
他攜帶大批經(jīng)典
返回長安，東行河洛
竺法護把譯經(jīng)與講經(jīng)密切結(jié)合
成為西晉佛學(xué)界巨擘
他還是佛教玄學(xué)的“開風(fēng)氣之人”
所譯大乘經(jīng)典
特別是般若類經(jīng)論
讓佛學(xué)與玄學(xué)
在一個更高的層面互相粘合
深深折服了
兩晉之際玄學(xué)名士孫綽
將竺法護與竹林七賢中的山濤
相提并說
時人稱他為“敦煌菩薩”
為大乘佛教在中國弘傳的局面
進一步開闊
譯出了150余部經(jīng)論
竺法護搜集大量經(jīng)典原本
其所譯經(jīng)典有
《寶積》、《涅槃》、《法華》
《光贊般若》、《維摩》
《正法華經(jīng)》的譯介
使“觀音菩薩”的信仰
普及到民間各個角落
他一生游化二十余年
以七十八高齡入
寂于河南澠池縣
顯然，竺法護之于佛教中國化
可謂功不可沒
西晉時期
在玄學(xué)的不斷加持下
中國化的佛教勢力日益發(fā)展蓬勃
上智之人，
折服佛學(xué)心經(jīng)義理，不可不信
下智之人
不敢不信，害怕佛學(xué)善惡因果
西晉末年
八王之亂撕裂了山河
曾經(jīng)被中原武力
馴服的北方胡族掙脫枷鎖
五胡崛起
北方的每一寸疆土都燃遍了戰(zhàn)火
前趙（匈奴）、后趙（羯）
前燕（鮮卑）、前涼（漢張軌）
前秦（氐）、后秦（羌）
后燕（鮮卑）、西秦（鮮卑）
后涼（氐）、南涼（鮮卑）
西涼(李廣后裔李暠)
北涼（匈奴支糸盧水胡族）
南燕（鮮卑）、北燕（漢人馮跋）
夏（匈奴）、成漢（四川巴氐）
十六國，互相殺伐，你死我活
佛圖澄以神通和智慧為炬
感化石勒石虎
止住殺戮的屠斧
暫時穩(wěn)住了北方的陣腳
佛圖澄是西域龜茲人
晉懷帝永嘉四年（310年）
來到洛陽，適逢帝京動亂
難以在洛陽建寺弘法立腳
只好來到今邢臺市
輔助石勒稱帝，建立后趙國
石勒死后，石虎廢除其子石弘
自稱天王
對佛圖澄更加敬奉
言聽計從，朝夕問策
在高僧佛圖澄的影響之下
中原的漢族士民
可謂受益頗多
此后官宦士族及各族百姓
很多都開始信奉佛教
佛法因而大行于華北
在出世與入世之間，安邦定國
最終，北方建寺近890所之多
受業(yè)門徒數(shù)以萬計。
此時中國化的北方佛教
在佛圖澄之后
重要的高僧道安、竺法雅等等。
都是佛圖澄的追隨者
有人說釋道安是
佛教中國化的“第一踐行者”
他是佛圖澄的弟子
對佛教有深刻的理解和獨到的探索
他在佛經(jīng)中看到
“四河入海，無復(fù)河名
四姓出家，皆歸釋種”深有心得
認為出家人雖來自五湖四海
但都是佛陀的弟子
理應(yīng)跟隨佛陀姓“釋”
這樣可以
打破門戶偏見，一心向佛
中土沙門更是普遍認可
從此出家沙門姓“釋”
在中土成為延續(xù)至今的基本原則。
道安法師位于陜西省西安市
長安區(qū)神禾原畔雞子山五重寺
實行這一規(guī)定后
天下不少寺院僧眾紛紛效法
“不依國主，則法事難立”
是釋道安從佛圖澄人生經(jīng)歷
的證悟和收獲
這一觀點也體現(xiàn)了
釋道安對佛教與政治關(guān)系
的一種務(wù)實理解
公元365年
為躲避北方戰(zhàn)亂
釋道安率400余僧徒自陸渾（今河南嵩縣）南下襄陽
他在襄陽初住白馬寺
后因信徒眾多，白馬寺地方狹小
便建檀溪寺，擴大建筑規(guī)模
道安在襄陽弘法15年
雖有短暫時間住在江陵
但講經(jīng)傳道主要在襄陽
襄陽成為當(dāng)時
佛教的一個中心點和寄托
佛圖澄，釋道安在亂世中
讓中國佛教，第一次安邦定國
他以慈悲為舟，以智慧為槳
在風(fēng)雨飄搖中
點亮信仰的燭火
渡化無數(shù)蒼生
讓佛法的種子
在中國王權(quán)宮庭生根發(fā)芽
成為比肩“儒道的”一棵大樹
從此再也無法忽略
前秦苻堅
為了釋道安、鳩摩羅什等高僧
不惜兩次發(fā)動戰(zhàn)爭，志在必得
鴆摩羅什堪稱中國佛教笫三個貴人
他譯的經(jīng)書基本涵蓋了
中國佛教未來發(fā)展的全部輪廓
符堅并非是好戰(zhàn)的沖動，
而是對佛法的虔誠，己如饑似渴
他渴望佛法的智慧，
能為他的國家?guī)戆矊幣c繁榮
只可惜一場“淝水之戰(zhàn)”
讓16國期間
最有資格完成統(tǒng)一大業(yè)的“明主”
時運不濟，英雄沒落
公元439年北魏時期，
鮮卑族的北魏一統(tǒng)北國
大規(guī)模的佛像石刻，
在山崖間拔地而起，細膩巍峨
一筆一畫，一刀一鑿
一筆一畫，描繪出佛的慈悲
云岡石窟
仿佛在訴說著佛法的奧秘，
龍門石窟
永遠界入了中原百姓的世俗生活
南朝的土地上，
文人雅士們
專注于“五宗七派”的義理佛學(xué)。
他們圍坐一堂，
辯論佛法的精妙，
探討人生的虛空與執(zhí)著
達摩，一位來自印度的高僧，
從南方一葦渡江，
他的身影
在梁武帝的建康城若隱若現(xiàn)
最后在登封少林的洞壁上聚焦定格
他的到來，
為中國佛教帶來了新的生機，
禪宗的種子
一花開五葉，千年搖曳婆娑
高氏北齊
承接北魏雕刻衣缽，
將中國雕刻藝術(shù)
推向登峰造極的境界和規(guī)格
上承歷史沉淀的輝煌
下開隋唐佛教融合蓬勃
那精美的雕刻，
無論是佛像的面容
還是衣紋的線條，
都展現(xiàn)出無與倫比的藝術(shù)魅力。
屹立在歷史的長河
從佛教進入中國到隋朝，
先是涓涓細流，逐漸波瀾壯闊
有戰(zhàn)爭的硝煙，也有思想的燭火
有藝術(shù)的綻放，也有人性的因果
佛教在華夏大地上，
不斷地吸收，發(fā)展，融合
與中國的文化、歷史緊密相連。
在歲月的磨礪中，
愈發(fā)閃耀
悠悠散發(fā)著獨特的華光 ，
照亮了無數(shù)人的心靈之路，
成為中華文明畫卷上
亮眼的珍珠一顆
成為中華文明畫卷上
亮眼的珍珠一顆
歌曰:
百年姻緣一線牽
一世英豪淼如煙
天涯海角
苦苦尋覓
情仇已逝去
千年古剎永屹立
晨鐘暮鼓音有余
蒼海桑田
已過經(jīng)遷
佛法永相傳
相聚時難別亦難
百年浮華轉(zhuǎn)瞬間
聚散終是散
千年一嘆
嘆息百年隨風(fēng)轉(zhuǎn)
千年一嘆人啊
唯有佛法永流傳
百年姻緣一線牽
一世英豪淼如煙
天涯海角
苦苦尋覓
情仇已逝去
千年古剎永屹立
晨鐘暮鼓音有余
蒼海桑田
已過經(jīng)遷
佛法永相傳
相聚時難別亦難
百年浮華轉(zhuǎn)瞬間
聚散終是散
千年一嘆
嘆息百年隨風(fēng)轉(zhuǎn)
千年一嘆人啊
唯有佛法永流傳
千年一嘆
嘆息百年隨風(fēng)轉(zhuǎn)
千年一嘆人啊
唯有佛法永流傳
2025年6月8號草寫于印心書屋
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