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精華熱點(diǎn) 再探《復(fù)唯識(shí)廨院記》碑
《復(fù)唯識(shí)廨院記》碑（以下簡(jiǎn)稱復(fù)唯識(shí)院碑）是一件謎霧重重的文物。
第一個(gè)謎是復(fù)唯識(shí)院碑和皇甫誕碑一體兩面，兩者到底誰遲誰早的問題。
第二個(gè)謎是碑記作者黃庶，家族辦有私學(xué)，世代進(jìn)士，按道理應(yīng)該精通古文，但觀碑記內(nèi)容，多處頗不雅馴，通讀起來甚難。
第三個(gè)謎，是碑上落款，例如碑記作者、書丹者、題額者、立石者姓名皆不完全，要么有姓無名，要么有名無姓，惟有刻者張尊姓名齊全。
這兩天繼續(xù)閱讀相關(guān)資料，同周仲民老師和HappySea網(wǎng)友討論復(fù)唯識(shí)院碑，收獲不小。
首先看第一個(gè)問題。
復(fù)唯識(shí)院碑和皇甫誕碑誰遲誰早的問題，涉及到皇甫誕碑屬于原碑還是復(fù)制碑的問題，實(shí)則同碑林存碑是從長(zhǎng)安鳴犢還是藍(lán)田龍泉寺收集而去的問題有關(guān)。
如果皇甫誕碑篆刻在早，就存在一種可能性，此碑從長(zhǎng)安鳴犢先拉到長(zhǎng)安城，保存在碑林里。然后在宋仁宗皇祐三年，黃庶的《復(fù)唯識(shí)廨院記》被刻于其陰。
我國(guó)歷史上第一次有意識(shí)地對(duì)石刻史料進(jìn)行保護(hù)始于北宋初期。據(jù)北宋建隆三年(962)所立《重修文宣王廟記》、北宋元祐五年(1090)《京兆府府學(xué)新移石經(jīng)記》，當(dāng)時(shí)長(zhǎng)安城內(nèi)遺存的唐《開成石經(jīng)》先被遷入新城內(nèi)的國(guó)子監(jiān)或文廟。其后唐玄宗御書《石臺(tái)孝經(jīng)》以及大批漢唐碑石陸續(xù)移來，這才形成了西安碑林這一聞名于世的石刻寶庫。
北宋在對(duì)古代碑刻進(jìn)行集中保護(hù)的同時(shí)，還翻刻了一些前代的名碑如李斯《嶧山刻石》、虞世南《孔子廟堂碑》、李陽冰《三墳記》、張旭《肚痛帖》《斷千文》、顏真卿《爭(zhēng)座位帖》等，還增刻了北宋初期郭忠恕、夢(mèng)英等書法名家的作品。上述碑刻一般因陋就簡(jiǎn)，刻于其他唐碑的碑陰。
但《復(fù)唯識(shí)廨院記》的內(nèi)容，實(shí)際并不高妙。且書丹者王宗元的書法，同歐陽詢的書法相比，也相差甚遠(yuǎn)。這樣就產(chǎn)生了一個(gè)新問題，黃庶和王宗元這樣做的目的何在？
查閱歷史資料，可以發(fā)現(xiàn)黃庶和王宗元是朋友。黃庶有詩《登扶風(fēng)王宗元山亭》，內(nèi)容為：“云收南山頭，太白青崔嵬。我有泉石夢(mèng)，坐對(duì)懷抱開。小池?cái)?shù)斛水，涉鳥來氈毸。遺翎與行跡，縱橫在蒼苔。憶得釣磯上，到家如一回。蔬畦參差綠，采掇助酒杯。痛飲不能去，繞竹猶徘徊。主人林巖癖，笑傲蒼煙堆。心憂百里病，良田正黃埃。欲知主人喜，雨抱山腳來?！睆氖轮锌梢钥闯?，描寫的確實(shí)是南山下的景色，黃庶和主人王宗元很是契合。
王宗元是山東瑯玡人，他此時(shí)也在關(guān)中一帶任職。根據(jù)網(wǎng)上《陜西景觀數(shù)據(jù)庫》有關(guān)扶風(fēng)縣部分的說明，法門寺有《大唐秦王重修法門寺塔記》碑，其陰篆刻有王宗元所題張問昌《禮真身塔》一詩，此為慶歷八年之時(shí)。清嘉慶《扶風(fēng)縣志》記載皇佑元年時(shí)，王宗元正在扶風(fēng)縣任縣令。王宗元能在《大唐秦王重修法門寺塔記》碑陰篆刻好友張問昌的詩句，為何就不能在《皇甫誕碑》陰篆刻黃庶的《復(fù)唯識(shí)廨院記》？何況黃庶長(zhǎng)期在京兆府任幕僚，在當(dāng)時(shí)官場(chǎng)自有影響力。
黃庶和王宗元磨《皇甫誕碑》陰，刻上自己的作品，其意必然是想借《皇甫誕碑》以揚(yáng)己名，即扯慮皮作大旗。
但這無疑是破壞文物，是有疑問的。
第一，黃庶是文化人，進(jìn)士出身，其家族辦有私學(xué)，世代進(jìn)士，聞名于天下。黃庶這樣作，豈不擔(dān)憂敗壞家族名聲？
第二，王宗元在《大唐秦王重修法門寺塔記》碑陰篆刻好友張問昌的詩句，那是《禮真身塔》詩同法門寺有關(guān)，這樣做是法門寺增添光彩。但《復(fù)唯識(shí)廨院記》寫的是藍(lán)田龍泉寺興廢重建的事情，同《皇甫誕碑》風(fēng)馬牛不相及，純屬畫蛇添足。
第三，如果是為了揚(yáng)名，那碑上為何最終落款處，每個(gè)人的姓或名又要磨去呢？
最重要的是第四點(diǎn)，只是簡(jiǎn)單的在《皇甫誕碑》陰刻《復(fù)唯識(shí)廨院記》，是可以理解的。那為什么磨去碑右側(cè)面的花紋，刻上一系列功德人的姓名，還有“廨院主洪集”的字樣？可見這碑是為藍(lán)田龍泉寺刻制的。用碑林的名碑，為藍(lán)田龍泉寺立碑，這是多么荒唐的行為？是文化人、官場(chǎng)中人和龍泉寺信眾皆無法接受的。黃庶等人豈會(huì)自我麻煩，干些吃力不討好的事情？
因此，現(xiàn)碑林所存《皇甫誕碑》一定不是故宮宋代拓本所對(duì)應(yīng)的鳴犢的原碑，而是來自于藍(lán)田，是在復(fù)唯識(shí)院碑上重新復(fù)刻的復(fù)制碑，這符合宋時(shí)在現(xiàn)存碑陰復(fù)制名碑的通行做法。人們崇尚《皇甫誕碑》，認(rèn)為它位于碑陽，其實(shí)情況恰好相反。
復(fù)制時(shí)間可能于復(fù)唯識(shí)院碑以后，所以后者上列上立石人口大雅。這說明復(fù)唯識(shí)院碑由其負(fù)責(zé)尋石、磨制和豎立。
然后我們看第二個(gè)問題，即碑文多處不雅馴的問題。
最近翻黃庶的《伐檀集》，找到了《復(fù)唯識(shí)廨院記》的原文，才發(fā)現(xiàn)原文本身是通達(dá)的。王宗元在碑上臨場(chǎng)書丹時(shí)，出現(xiàn)了增漏失誤，才使得碑文讀起來困難。
原文摘錄如下，以同碑文對(duì)照，碑上增加部分用（）表示，漏書的字詞用[]表示，磨去字詞用【】表示。原碑文有空格者用○表示，同原文有異者用{}內(nèi)加注。
予九月自鄠之藍(lán)田，宿道旁寺，問其名，曰維識(shí)。[其]【僧】洪集曰，五代時(shí)石識(shí)存焉，按其刻曰龍泉寺?！稹饑?guó)初更名義井，其后寺廢{碑文為“巡以故廢”}。開寶九年，通維識(shí)論【僧】志興即其地，廬之，始號(hào)維識(shí)院。慶歷初，西方用兵，○○詔寺不及三十室者皆毀，至是院又廢。后五年，○○用言者陝以西寺毀，而今愿復(fù)[者]宜勿禁，故洪集實(shí)力之，其費(fèi)出于民姚氏者七人。洪集有【僧】行，且老誦經(jīng)，日常一飯，環(huán)其地?cái)?shù)鄉(xiāng)之人趨信之。蓋如歸姚氏七人，非巨家能得其不顧吝。而洪集無寒暑奔走，能勿懈。故其室不俟久而成。凡為屋，曰殿、曰堂、曰廚、曰門、曰閣者，八區(qū)若干間，皆壯宏可觀。噫！儒【詆佛】未嘗為尺寸地，雖童子不肯輒屈。曰○○國(guó)家當(dāng){碑文為“嘗”，正確}詔，四方郡無小大，皆立學(xué)，本古庠序之法，以為教。甫一年學(xué)不幸而【廢】，天下士反無一言復(fù)之者。今維識(shí)再毀矣，皆不數(shù)年而復(fù)。其不顧吝有若七人者，其勿懈有若洪集者，其請(qǐng)而勿禁有若某者，是儒果出【佛下】甚遠(yuǎn)也。儒之人視維識(shí)，豈獨(dú)不【愧】!其{碑文為“越”}明年五月院成,洪集以始末來乞予言.遂書之,且以見其心之恥云。時(shí)皇祐二{碑文為“三”}年,豫章黃某記。（豫章黃【庶】記，瑯琊王【宗】【元】書朱，太華鄭【】【】題額，蘭陵【】大雅立石）
如果從黃庶的原文看，除了個(gè)別處例如“當(dāng)”字有誤，不如碑文外，整體要比碑文雅馴得多。而碑文除了漏詞之外，還有額外空格，說明王宗元臨場(chǎng)書丹，出現(xiàn)的疏漏較多，其書寫前準(zhǔn)備不足，有些輕慢。
相反，另一面《皇甫誕碑》就沒有這樣的失誤，說明嚴(yán)格按宋拓本勾勒，非常認(rèn)真。
最終看第三個(gè)碑上若干字磨滅的問題。
從《復(fù)唯識(shí)廨院記》的碑面看，磨去的不僅有若干姓、名，還有“僧”、“愧”、“詆佛”、“廢”、“佛下”等。將黃庶原文通讀，明顯看出其有 “儒不如僧”之慨。儒家通常攻擊佛家大興寺院，否則不能收服人心，但學(xué)校毀了，士人無動(dòng)于衷，而佛寺毀了，僧眾會(huì)想法設(shè)法重建。黃庶家族以辦私學(xué)起家，所以感慨很深，他倒不是攻擊儒家，而是恨鐵不成鋼。碑林和孔廟、府學(xué)相鄰，這樣的文字放在碑林里，豈不是對(duì)儒教的褻瀆之語！
明清之際，科舉取士，依據(jù)就是儒家經(jīng)典，所以出于政治正確起見，為了儒家的尊嚴(yán)，將若干字磨去，又能最大程度上保存原文。磨去相關(guān)姓、名，也是為了保護(hù)他們的聲名。于是復(fù)唯識(shí)院碑就成了目前的版式。
結(jié)論：復(fù)唯識(shí)院碑本為宋代藍(lán)田龍泉寺立碑，又于陰面復(fù)刻《皇甫誕碑》。因藍(lán)田偏僻，龍泉寺不為眾知，故不見于宋代金石著作。此碑于明代萬歷年間被發(fā)現(xiàn)，拉往碑林，為了封建倫理，故磨去若干字。
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