泰伯廟會與旅游融合的芻議
陳寶明
泰伯廟會起源于古代吳地先民的祭祀信仰。泰伯即吳太伯,創(chuàng)建了吳國,開創(chuàng)了吳文化。由此衍生演化而來，泰伯廟會成為紀念江南世祖吳泰伯的一種傳統(tǒng)民俗及民間宗教文化活動，是無錫市保留時間最長久、內(nèi)容最完整、規(guī)模最龐大、風情最濃郁的民間傳統(tǒng)廟會。2014年11月，泰伯廟會被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目名錄。
泰伯廟會的歷史淵源可以追溯到商朝末年。泰伯是周部落首領(lǐng)古公稟父的長子，為了成全父親讓位于三弟季歷的心愿，借故為父采藥帶著二弟仲雍一起離開陜西，南下至江南地區(qū)，居住在海里（今無錫梅村）。其實，泰伯與宜興的善卷先生相似，善卷以“帝者師”美稱名聞天下。據(jù)最早的《慎子·逸文》篇記載：“堯讓許由，舜讓單卷，皆辭為天下，而退為匹夫。”泰伯為了融入當?shù)厣?，他“斷發(fā)文身”。貢獻有以下幾點：
一是他高風亮節(jié)，知足逍遙，以德行智，不求名利，崇尚重教，傳播至德，躬耕江南一地，教化一方庶民，引領(lǐng)道德品德，成就了“志讓兩家天下，功辟萬古江南”千古佳話。
二是他推崇先進的中原耕作技術(shù)和文化。他定居在梅村，與群眾共同開荒，帶領(lǐng)當?shù)匕傩辗N桑養(yǎng)蠶、飼養(yǎng)家禽、開鑿人工運河“泰伯瀆”（今伯瀆港），灌溉農(nóng)田，便利舟楫往來，極大促進了吳地的財富積累，推動了吳國地區(qū)的經(jīng)濟和社會發(fā)展??。
三是傳播中原文化和禮儀，與當?shù)匚幕嗷ト诤希袒傩粘缥闹亟?，彰顯自己不再繼位的決心，逐步形成了“荊村”“蠻巷”到江南第一國家雛形——“勾吳”國，創(chuàng)立了吳國，形成了獨特的吳文化。
泰伯成為吳國的始祖，被譽為江南地區(qū)吳文化的鼻祖，受到世代吳地人民的尊重。由此，泰伯這個名字在無錫可謂家喻戶曉?！墩撜Z》中就有孔子對泰伯的評價：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。” 司馬遷借用孔子的話贊曰:“太伯可謂至德也矣。三以天下讓,民無得而稱焉?！碧拼娙似と招葑髟娫?“一廟爭祠兩讓君,幾千年后轉(zhuǎn)清芬;當時盡解稱高義,誰敢他莽卓聞?！?/span>
東漢時期永興二年（公元154），漢恒帝敕令吳地太守糜豹為泰伯建立吳國所在地的梅里建立泰伯廟。東漢后，泰伯廟幾經(jīng)興廢，到了元朝末期，泰伯廟宇破舊不堪，直到明朝洪武年間，當?shù)叵让癫旁跓o錫縣城內(nèi)建造了新的泰伯廟。明弘治13 年（公元1500年），無錫知縣姜文魁慷慨捐資，還聚集當?shù)剜l(xiāng)紳們募集資金，在東漢泰伯廟舊址不遠處修建了新的泰伯祠廟。往后，泰伯廟就成為全國祭祀泰伯的活動中心。這座廟宇不僅是對泰伯的尊重與敬仰，也是對他那段輝煌歷史的深刻記憶。又傳泰伯去世后，吳地人民無不悲慟欲絕。他最終長眠在梅村的鴻山。漢恒帝時，敕令吳郡太守糜豹在鴻山修建了紀念性的泰伯墓，派五十戶守護墓葬。之后，歷朝歷代都有對泰伯墓的修繕維護，成為后人緬懷泰伯的重要場所?。甚至連乾隆皇帝曾四次派人祭祀泰伯。
1982年11月，泰伯廟、泰伯墓成為太湖風景區(qū)的獨立景點，集中保存并展示了太湖周邊吳越時期深厚的人文歷史底蘊，為打造太湖周邊地區(qū)風景名勝奠定了堅實基礎(chǔ)。
泰伯廟會文化底蘊深厚，歷史久遠，是中華民族文化博大精深的縮影，也是五千年華夏文明在江南水鄉(xiāng)孕育的一朵奇葩。
近年來，隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)日益重視，不斷推出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護、傳承、展示等活動，“非遺”步入了一個全新的初級發(fā)展階段。但當下地方政府官員對于廟會與旅游融合的重要性認識不足，不站高位，不愿意承擔管理責任和歷史擔當，這是很遺憾的。我非常贊賞中國民間文藝家協(xié)會主席馮驥才先生的一句話：“強化政府管理是第一位的，政府是文化遺產(chǎn)的第一保護人。”
處于這樣關(guān)鍵的十字路口，如何將泰伯廟會與旅游融合發(fā)展，打造成全省乃至全國知名的旅游文化品牌。筆者提出如下淺見，與專家、同仁一起探討：
一、提高泰伯廟會與旅游相融合的新認識。一要站在高位，以與旅游融合的理念注入泰伯廟會，與國家級名勝風景區(qū)泰伯廟、泰伯墓兩個獨立景點高質(zhì)量發(fā)展通盤考慮，加強組織領(lǐng)導(dǎo)及研究部署。在廟會期間，豐富精品文藝節(jié)目進景點，對兩個景點門票適當減免吸引更多游客，達到與旅游融合發(fā)展的雙贏局面。二要按照“政府主導(dǎo)，市場參與”的模式，將廟會推向市場化。突出“教化”功能，成為紀念江南世祖吳泰伯、展示吳文化的盛會，迎合兼顧社會效應(yīng)與經(jīng)濟效應(yīng)。三要引入以市場主體參與廟會活動。如聘請專業(yè)策劃演出團隊全程負責廟會的活動安排、節(jié)目組織及產(chǎn)品展銷。四要把握好懷舊與創(chuàng)新的尺度，使泰伯廟會獲得社會的認同，長久地生存下去，真正讓泰伯廟會轉(zhuǎn)化為物質(zhì)力量。
二、營造與旅游融合發(fā)展的環(huán)境。一要策劃先行。西漢?戴圣《禮記?中庸》:“凡事豫則立,不豫則廢?！?nbsp;做好策劃是事業(yè)成功的一半。一個盛大的廟會活動，離不開合理的科學策劃。隨著文化與旅游融合發(fā)展的推進，游客與群眾的愿望也越來越高，絕對不是走馬觀花的旅游。因此，既要高標準策劃廟會布局，優(yōu)化景點環(huán)境，又要提升服務(wù)層次，與旅游融合互動發(fā)展。二要積極利用5G、云計算、大數(shù)據(jù)、人工智能等新技術(shù)賦能泰伯廟會，拓展泰伯廟會與旅游融合的表達形式和展現(xiàn)內(nèi)容，推進沉浸式泰伯廟會與旅游融合體驗項目建設(shè)，展示吳文化瑰寶。不僅要展示泰伯廟會在數(shù)字經(jīng)濟領(lǐng)域的最新成果，也要為吳文化與旅游產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化轉(zhuǎn)型提供新的思路和方向，致力于打造泰伯廟會文化與旅游融合產(chǎn)業(yè)數(shù)字化的重要窗口。三要做好泰伯廟會配套服務(wù)工作，設(shè)立泰伯廟會全景圖和標識標牌，加強廣場周邊旅游道路、游步道、停車場、衛(wèi)生間、游客信息服務(wù)等基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，并以點帶面進一步完善游客中心等公共服務(wù)功能。
三、提高泰伯廟會對外影響力。一要撐控“互聯(lián)網(wǎng)+”的思維宣傳模式，積極引入新媒體促進泰伯廟會文化與旅游以及其衍生多元化產(chǎn)業(yè)的融合，形成互惠互利、共融發(fā)展的良好態(tài)勢。二要明確宣傳重點。一方面要從傳統(tǒng)媒體把握好廟會宣傳主旨，豐富群眾文化生活。另一方面從新媒體綜合運用多種渠道、手段，充分挖掘泰伯廟會的看點、亮點和熱點，開拓吳越地區(qū)乃至全國人民的視野，有效拉動太湖周邊（包括江陰、宜興）的旅游。第三增添活動內(nèi)涵。如增設(shè)“推動吳文化與旅游經(jīng)濟高質(zhì)量發(fā)展論壇”“無錫（含江陰、宜興）專場發(fā)布會”等活動。開辟“泰伯廟會特色旅游路線”，如“徐霞客故里游”“洞天世界游”“陽羨茶文化游”“紫砂大師游”等路線，拉長與旅游融合的產(chǎn)業(yè)鏈。三要進行多角度、多元素、全方位的前期宣傳推廣，精準捕捉游客的偏好與需求，包括廟會節(jié)目、美食、農(nóng)副土特產(chǎn)品展示、新辟旅游線路等，有效培育游客帶香客，香客帶游客的新型理念。讓廟會成為人們交流的平臺，傳遞情感的紐帶，有效滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神需求，形成泰伯廟會與旅游融合高質(zhì)量發(fā)展的新格局。
作者簡介：
陳寶明，男，1956年生于宜興，字庭倬，號樂善，從事旅游景區(qū)管理工作，曾擔任宜興市張公洞管理處主任、善卷風景區(qū)管理處黨支部書記。熟諳宜興民間文化藝術(shù)，尤其對“兩洞”“梁?！蔽幕难芯吭煸勵H深，曾有多件作品發(fā)表在全國主流媒體上，屢次在全國各類比賽中獲獎。2021年出版的著作《漫話陽羨》有口皆碑，2024年出版《宜興梁祝》?，F(xiàn)為中國民間文藝家協(xié)會會員、宜興市徐霞客研究會秘書長、宜興市華夏梁祝研究會副秘書長等。
