【山徑文學(xué)社作品】（夕陽(yáng)淺唱）
（山徑文學(xué)社是1985年湖南省城步苗族自治縣一群少數(shù)民族青年自發(fā)組建的群眾性業(yè)余文學(xué)組織。）
論魯迅的思想發(fā)展道路
【程凱華】
? ? 列寧研究馬克思思想發(fā)展所作的結(jié)論是:“從唯心主義轉(zhuǎn)向唯物主義，從革命民主主義轉(zhuǎn)向共產(chǎn)主義?！保袑?《卡爾?馬克思》《列寧全集》第21卷，北京:人民出版社1959年版)既著眼于哲學(xué)思想，也著眼于政治立場(chǎng)，全面地闡明了作為世界觀的兩個(gè)主要方面。我們研究魯迅的思想發(fā)展，也應(yīng)在這兩方面都有所闡明。
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? ? 關(guān)于魯迅的思想發(fā)展，1933年，瞿秋白在《<魯迅雜感選集>序言》中，提出魯迅的思想發(fā)展道路有一個(gè)“從進(jìn)化論進(jìn)到階級(jí)論，從紳士階級(jí)的逆子貳臣進(jìn)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾的真正友人，以至于戰(zhàn)士”（見(jiàn)魯迅著、瞿秋白選編《魯迅雜感選集》，哈爾濱:北方文藝出版社2006年版）的根本轉(zhuǎn)變。從那以后，大多數(shù)魯迅研究者都承認(rèn)這一轉(zhuǎn)變，并不斷探討、研究這一轉(zhuǎn)變。人們希望通過(guò)魯迅思想發(fā)展道路及其根本轉(zhuǎn)變的研究，來(lái)總結(jié)中國(guó)知識(shí)分子追尋革命道路及思想演變的規(guī)律與經(jīng)驗(yàn)，并從中探討中國(guó)文化革命的某些特點(diǎn)與軌跡，因而使這個(gè)問(wèn)題成為魯迅研究的一個(gè)重要問(wèn)題。筆者認(rèn)為，瞿秋白對(duì)魯迅思想發(fā)展道路的分析和概括，闡明了小資產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子向無(wú)產(chǎn)階級(jí)轉(zhuǎn)化的根本途徑和客觀規(guī)律，是基本正確的，但從我們今天的眼光看來(lái)，也還存在某些缺陷。（參看程凱華:《中外名家論名家<瞿秋白論魯迅>》，中國(guó)書(shū)籍出版社2017年版）
? ? 1956年，在魯迅逝世20周年紀(jì)念大會(huì)上，茅盾作了題為《魯迅——從革命民主主義到共產(chǎn)主義》的重要報(bào)告，明確指出1927年前后是魯迅思想發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，將魯迅思想分為前期后期。茅盾認(rèn)為:1927年以前，魯迅是一位革命民主主義者，1927年以后，魯迅是一位共產(chǎn)主義者?！皬母锩裰髦髁x到共產(chǎn)主義”就是魯迅的思想發(fā)展道路。茅盾這一觀點(diǎn)超越了瞿秋白的相關(guān)見(jiàn)解，顯得更為科學(xué)。我們應(yīng)該怎樣理解茅盾提出的這個(gè)新論斷呢？這里筆者認(rèn)為首先需要弄清的問(wèn)題是:魯迅一生跨越了舊民主主義革命和新民主主義革命兩個(gè)歷史階段，他的整個(gè)活動(dòng)是在民主革命階段內(nèi)，主要是在新民主主義革命時(shí)期，同時(shí)，終其一生，魯迅沒(méi)有參加共產(chǎn)黨，是不是像有些人所說(shuō)他僅僅是一位革命民主主義者呢？關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，在茅盾以前，毛澤東作了明確的回答。他曾多次說(shuō)過(guò):魯迅是馬克思主義者、共產(chǎn)主義者、黨外的布爾什維克。早在1937年，毛澤東《在魯迅逝世周年紀(jì)念大會(huì)上的演說(shuō)》中就說(shuō)過(guò):魯迅“并不是共產(chǎn)黨組織中的一人，然而他的思想、行動(dòng)、著作，都是馬克思主義的。他是黨外的布爾什維克?！?940年，毛澤東在《新民主主義論》中又說(shuō):“為什么文化‘圍剿‘一敗涂地了呢？這還不可深長(zhǎng)思之嗎？而共產(chǎn)主義者的魯迅，卻在這一‘圍剿’中成了中國(guó)文化革命的偉人?！敝钡叫轮袊?guó)成立后，1957年，毛澤東在《同新聞出版界代表的談話》再一次明確地說(shuō):“魯迅是真正的馬克思主義者，是徹底的唯物主義者?！痹谶@些論述中，毛澤東明確地認(rèn)為魯迅后期是馬克思主義者、共產(chǎn)主義者。應(yīng)該說(shuō)這對(duì)茅盾提出的關(guān)于魯迅思想發(fā)展的新論斷無(wú)疑有著重要的影響。
? ? 那么，魯迅是怎樣走上革命民主主義道路，成為一位革命民主主義者?又是怎樣從一位革命民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)橐晃还伯a(chǎn)主義者的呢？
? ? 茅盾指出:“書(shū)香人家的子弟，幼誦孔孟之言，長(zhǎng)習(xí)聲光化電之學(xué)，從革命民主主義到共產(chǎn)主義”的“魯迅走過(guò)的道路是漫長(zhǎng)而崎嶇的道路，不但充滿了荊棘，而且有當(dāng)?shù)赖牟蚶?，有窺伺在暗處的鬼蜮，也有戴骷髏而舞的狐貍?！保┒?《魯迅——從革命民主主義到共產(chǎn)主義》《文藝報(bào)》第20號(hào)附冊(cè)，1956年）又說(shuō)魯迅“從革命民主主義走向馬克思主義的道路并不是一夜之間可以完成的，而且也必須經(jīng)過(guò)艱辛戰(zhàn)斗的考驗(yàn)，1919年以后十年間魯迅的革命活動(dòng)和文學(xué)活動(dòng)即是明顯的證明?！保┒?《在魯迅先生誕生八十周年紀(jì)念大會(huì)上的報(bào)告》《人民日?qǐng)?bào)》1961年9月26日）魯迅究竟經(jīng)歷過(guò)哪些艱難和曲折?經(jīng)歷過(guò)哪些艱辛的戰(zhàn)斗的考驗(yàn)?zāi)兀?919年后十年間魯迅的革命活動(dòng)和文學(xué)活動(dòng)的具體情況又是怎樣的呢？對(duì)此，茅盾在兩個(gè)報(bào)告中根據(jù)魯迅的思想和行為的實(shí)際及在其著作中的表現(xiàn)，作了比較簡(jiǎn)明的論述。但是，正如他自己所說(shuō):“由于時(shí)間的限制，這個(gè)報(bào)告不可能談到魯迅的從革命民主主義走向馬克思主義，從進(jìn)化論走向階級(jí)論的思想發(fā)展過(guò)程?！保ㄒ某鎏幫希┯需b于此，我們不妨在茅盾的提示和論述的基礎(chǔ)上進(jìn)一步作些闡釋。
? ? 一、魯迅是怎樣走上革命民主主義的道路，成為一位革命民主主義者的?
? ? 大家知道，魯迅出生的時(shí)代，正是中國(guó)淪為半殖民地半封建的黑暗時(shí)期。英帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)了用鴉片和大炮轟開(kāi)閉關(guān)自守的中國(guó)大門的鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)（1840——1850年)，離魯迅出生的1881年只有40年；打響了中國(guó)反帝反封建斗爭(zhēng)第一炮的太平天國(guó)運(yùn)動(dòng)（1850——1873年）離魯迅出生才30年。魯迅出生不久，又連續(xù)發(fā)生了中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)（1894——1898年）、戊戌變法（1895——1900年）、義和團(tuán)反帝運(yùn)動(dòng)（1895——1901年）。正是由于帝國(guó)主義的入侵，清朝統(tǒng)治的腐敗，勞苦大眾的痛苦，中華民族的危機(jī)，促使中國(guó)許多有志之士努力尋求救國(guó)救民的真理。所有這些都在魯迅幼小的心靈中產(chǎn)生了深刻的影響。
? ? 毛澤東指出:“帝國(guó)主義和封建主義的結(jié)合，把中國(guó)變?yōu)榘胫趁竦睾椭趁竦氐倪^(guò)程，也就是中國(guó)人民反抗帝國(guó)主義及其走狗的過(guò)程。”（毛澤東:《中國(guó)革命和中國(guó)共產(chǎn)黨》《毛澤東選集》第2卷，北京:人民出版社1991年版)魯迅出生的封建家庭的衰落，就是這個(gè)過(guò)程的一種輻射，這不但使魯迅這個(gè)“衰落了的讀書(shū)人家子弟”陷入了生活的困境，而更重要的是使他認(rèn)識(shí)到“上流社會(huì)的墮落和下層社會(huì)的不幸”（魯迅:《英譯本<短篇小說(shuō)選集>自序》《魯迅全集》第7卷，北京:人民文學(xué)出版社1981年版）從而能夠“看見(jiàn)世人的真面目”（魯迅:《吶喊?自序》《魯迅全集》第1卷）這在少年魯迅的思想上產(chǎn)生了很大的震動(dòng)。從魯迅的自述中，我們得知他這時(shí)所看見(jiàn)的“世人的真面目”主要是:一方面由于避禍鄉(xiāng)間，使他“能夠間或和許多農(nóng)民相親近，逐漸知道他們是畢生受著壓迫，很多痛苦?！?（魯迅:《英譯本<短篇小說(shuō)選集>自序》《魯迅全集》第7卷）并結(jié)交了一些農(nóng)村的窮孩子，同他們建立了親密的情誼；另一方面是親自體察到那些原來(lái)同周家交往密切的親友，在他家衰落以后就疏遠(yuǎn)的疏遠(yuǎn)，斷交的斷交，甚至罵他為討飯的“乞食者”，使他能夠從這些“冷眼”透視了本階級(jí)中人們的丑惡靈魂，對(duì)他們“連心肝也似乎有些了然?！保斞?《朝花夕拾?瑣記》《魯迅全集》第2卷）魯迅的這段經(jīng)歷對(duì)他走上封建階級(jí)叛逆的道路，是一個(gè)重要的基礎(chǔ)。正是在這一思想基礎(chǔ)上，魯迅沒(méi)有走上故鄉(xiāng)一般“衰落了讀書(shū)人家子弟” 通常所走的道路，去學(xué)做“幕僚”或商人，而是“走異路，逃異地，去尋求別樣的人們?！保斞?《吶喊?自序》《魯迅全集》第1卷）1898年，在魯迅18歲的那一年他便離開(kāi)故鄉(xiāng)到南京求學(xué)去了。魯迅是懷著救國(guó)救民真理的心情去南京的。到了南京，先進(jìn)江南水師學(xué)堂，后進(jìn)礦路學(xué)堂，直到1902年畢業(yè)。在南京的四年，是魯迅接受西方資產(chǎn)階級(jí)思潮，日益走上民主主義革命道路的重要時(shí)期。這幾年，我國(guó)發(fā)生了幾件影響重大的事件。一件是魯迅剛到南京時(shí)正在開(kāi)展的變法維新運(yùn)動(dòng)，另一件是1900年震動(dòng)帝國(guó)主義和封建主義統(tǒng)治基礎(chǔ)的義和團(tuán)反帝運(yùn)動(dòng)，接著一件，八國(guó)聯(lián)軍的攻陷北京。清朝封建統(tǒng)治者又一次表演了賣國(guó)投降、媚外求榮的丑劇。事實(shí)證明，已經(jīng)處于日暮途窮的中國(guó)封建勢(shì)力，盡管其統(tǒng)治地位已岌岌可危，但是它仍然不允許中國(guó)人民有一絲一毫的民主自由。國(guó)破民窮的現(xiàn)實(shí)，民族危機(jī)的威脅，對(duì)萌芽于魯迅少年時(shí)期的反帝反封建的民主主義思想，無(wú)異于火上澆油。憂國(guó)憂民之志日益發(fā)展，對(duì)清朝反動(dòng)統(tǒng)治的仇恨日益增長(zhǎng)。1902年，魯迅去日本留學(xué)。不久，為了表示和中國(guó)封建統(tǒng)治的徹底決裂和對(duì)抗到底的決心，魯迅毅然剪掉了象征清朝統(tǒng)治的頭上的辮子，并且特意照相留念，這就是那膾炙人口的《自題小像》:“靈臺(tái)無(wú)計(jì)逃神矢，風(fēng)雨如磐暗故園。寄意寒星荃不察，我以我血薦軒轅?！薄拔乙晕已]軒轅”的誓言，表達(dá)了他對(duì)風(fēng)雨飄搖中的祖國(guó)的眷念，決心以自己的鮮血和生命獻(xiàn)給祖國(guó)。在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，這種深厚的民族感情和愛(ài)國(guó)思想，從一個(gè)重要方面標(biāo)志著魯迅的革命民主主義思想的發(fā)展和成熟。在魯迅思想發(fā)展的民主革命階段中，1906年又踏出了重要的一步。這年3月，他決定“棄醫(yī)從文”，提倡文藝運(yùn)動(dòng)。雖然不論是“科學(xué)救國(guó)”，還是“文藝救國(guó)”，都不過(guò)是一種“美夢(mèng)”，但是這一決定卻為魯迅終于成為一個(gè)革命民主主義者在政治上和思想上創(chuàng)造了條件。魯迅這一時(shí)期在中國(guó)留日學(xué)生辦的《河南》雜志上發(fā)表的《人的歷史》《科學(xué)史教篇》《文化偏至論》《摩羅詩(shī)力說(shuō)》等4篇論文，從哲學(xué)思想、社會(huì)思想和文藝思想等方面集中地表現(xiàn)魯迅已經(jīng)成為一位革命民主主義者。
? ? 魯迅從1902年去日本到1909年回國(guó)，前后共7年的時(shí)間。這7年，是我國(guó)民主主義革命的一個(gè)重要時(shí)期。以康有為、梁?jiǎn)⒊瑸槭椎馁Y產(chǎn)階級(jí)改良派（維新派），在戊戌變法維新失敗以后，迅速墮落為保皇派。以孫中山、章太炎為首的革命派，在和保皇派的斗爭(zhēng)中日益興起。在這場(chǎng)關(guān)系到中國(guó)革命發(fā)展前途的革命派和改良派的政治斗爭(zhēng)中，魯迅始終站在革命派一邊，并為傳播民主主義革命思想，寫(xiě)了不少文章，做了不少工作。1903年，章太炎在《蘇報(bào)》發(fā)表《駁康有為論革命書(shū)》，痛斥改良派君主立憲的謬論，并為鄒容的《革命軍》作序，張揚(yáng)反對(duì)清王朝的革命思想，以致因《蘇報(bào)》案而被捕。魯迅當(dāng)時(shí)即非常景慕章太炎先生的革命品行和學(xué)問(wèn)文章，后來(lái)仍非常欽佩地說(shuō)道:“我知道中國(guó)有太炎先生，并非因?yàn)樗慕?jīng)學(xué)和小學(xué)，是為了他駁斥康有為和作鄒容的《革命軍》序，并被監(jiān)禁于上海的西牢?！保斞?《且介亭雜文末編?關(guān)于太炎先生二三事》《魯迅全集》第6卷)1906年，章太炎先生為了宣傳民主革命思想，在日本創(chuàng)辦并主持了《民報(bào)》。魯迅說(shuō):“我愛(ài)看這《民報(bào)》，但并非為了先生的文章古奧、索解為難……是為了他和主張保皇的梁?jiǎn)⒊窢?zhēng)……真是所向披靡，令人神往……前去聽(tīng)講也在這個(gè)時(shí)候，但又并非他是學(xué)者，卻為了他是有學(xué)問(wèn)的革命家。”（引文出處同上）偉大的革命先行者孫中山先生，當(dāng)年也多次到日本開(kāi)展革命活動(dòng)，他“以鮮明的中國(guó)革命民主派立場(chǎng)，同中國(guó)改良派作了尖銳的斗爭(zhēng)。他在這一斗爭(zhēng)中是中國(guó)革命民主派的旗幟?！保珴蓶|:《紀(jì)念孫中山先生》《毛澤東選集》第5卷，北京:人民出版社1977年版)魯迅曾和留日學(xué)生們一起開(kāi)會(huì)歡迎孫中山，聽(tīng)過(guò)他的講演。魯迅對(duì)孫中山的革命思想和業(yè)績(jī)一直是很欽佩的，并做過(guò)很高的評(píng)價(jià)，他說(shuō):“中山先生的一生歷史具在，站出世間來(lái)就是革命，失敗了還是革命……他是一個(gè)全體，永遠(yuǎn)的革命者。無(wú)論所做的哪一件，全都是革命。無(wú)論后人如何吹求他，冷落他，他終于全都是革命。”（魯迅:《集外集拾遺?中山先生逝世后一周年》《魯迅全集》第7卷）上述種種情況表明魯迅早期對(duì)章太炎、孫中山，不僅仰慕其人，而且熱烈贊同并接受了他們的革命民主主義思想。
1909年的夏天，中國(guó)正處于辛亥革命的前夕，祖國(guó)的大地到處點(diǎn)燃起反清革命的烈火。魯迅以民主主義革命戰(zhàn)士的姿態(tài)，回到闊別多年的祖國(guó)，投入了反帝反封建的民主主義革命斗爭(zhēng)。魯迅滿懷著希望迎接辛亥革命，并以滿腔革命激情參加了紹興的光復(fù)。但辛亥革命并沒(méi)有徹底完成反帝反封建的任務(wù)，很快地失敗了。辛亥革命的失敗，使魯迅非常失望。他看到中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的這場(chǎng)革命，除了趕走一個(gè)皇帝，剪掉一條辮子，“內(nèi)骨子是依舊的?！保斞?《朝花夕拾?范愛(ài)農(nóng)》《魯迅全集》第2卷）這以后，正如他自己說(shuō)的:“見(jiàn)過(guò)二次革命，見(jiàn)過(guò)袁世凱稱帝，張勛復(fù)辟，看來(lái)看去，就看得懷疑起來(lái)，于是失望得很，頹唐得很了。”（魯迅:《南腔北調(diào)集<自選集> 自序》《魯迅全集 》第4卷）魯迅對(duì)中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的這場(chǎng)民主革命產(chǎn)生的“懷疑”、“失望”、“頹唐”這樣一種心情，說(shuō)明他原來(lái)的革命理想和要求比辛亥革命要高得多，也就是說(shuō)他所追求的資產(chǎn)階級(jí)民主革命較辛亥革命要徹底得多。但我們知道，在中國(guó)只有無(wú)產(chǎn)階級(jí)才是徹底反帝反封建的。而無(wú)產(chǎn)階級(jí)還沒(méi)有作為一支覺(jué)悟了的獨(dú)立的階級(jí)力量登上政治舞臺(tái)的時(shí)候，魯迅的“懷疑”、“失望”、“頹唐”，也就成為不可避免的了。所以這時(shí)候魯迅的“懷疑”、“失望”、“頹唐”，實(shí)際上是最忠于革命和真理的革命民主主義者對(duì)資產(chǎn)階級(jí)能否領(lǐng)導(dǎo)這場(chǎng)革命的“懷疑”；他的“失望”和“頹唐”是經(jīng)過(guò)辛亥革命、二次革命的事實(shí)教育，尋找新革命領(lǐng)導(dǎo)力量而又暫時(shí)還沒(méi)有找到的一種“失望”和“頹唐”。從1912年到1917年，是魯迅思想比較沉寂的幾年。這幾年，他大都埋頭于中國(guó)古籍的考證、纂輯、校勘等工作。魯迅當(dāng)年那種高昂的革命氣慨、旺盛的革命熱情，由于辛亥革命的不徹底性，以及后來(lái)發(fā)生的多次反復(fù)，而遭到嚴(yán)重的打擊和挫傷。魯迅思想發(fā)展道路的曲折性和艱苦性，不僅是作為一個(gè)在革命道路上摸索前進(jìn)的知識(shí)分子是不可避免的，這也是當(dāng)時(shí)在中國(guó)革命的歷史條件下所不可避免的。??
二、魯迅是怎樣從一位革命民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)橐晃还伯a(chǎn)主義者的?
? ? 魯迅思想發(fā)展的這一轉(zhuǎn)變，是一個(gè)極復(fù)雜的問(wèn)題，而且?guī)资陙?lái)已有不少論者對(duì)此做了大量的工作，進(jìn)行了不同程度的探討，形成了各自的見(jiàn)解，作出了各自的論斷。在這里，我們只從以下兩個(gè)方面進(jìn)行討論:第一，轉(zhuǎn)變的時(shí)間；第二，轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。
? ? 第一，轉(zhuǎn)變的時(shí)間。對(duì)于魯迅在何時(shí)實(shí)現(xiàn)思想的根本轉(zhuǎn)變，學(xué)界有不同的看法。有說(shuō)是1925至1927年的，有說(shuō)是1927年大革命失敗（四一二)前后或以后的，有說(shuō)是1928年的，有說(shuō)是1928年下半年或1930年的。瞿秋白則認(rèn)為是1927年至1930年間才完成這個(gè)轉(zhuǎn)變（見(jiàn)瞿秋白:《<魯迅雜感選集>序言》）茅盾認(rèn)為“1927年是個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)”。這就是說(shuō)，魯迅世界觀發(fā)生轉(zhuǎn)變的時(shí)間是在1927年前后。上述種種見(jiàn)解都有各自立論的根據(jù)，不能簡(jiǎn)單地肯定或否定哪一種。只能通過(guò)實(shí)事求是的、充分自由的討論，以求得比較切合實(shí)際的結(jié)論。筆者認(rèn)為，茅盾的觀點(diǎn)切合實(shí)際，因而是科學(xué)的。這里應(yīng)該說(shuō)明的是，魯迅從革命民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)楣伯a(chǎn)主義者并非“突變”。正如茅盾所說(shuō):“魯迅不是那樣的人，昨天剛從書(shū)本上讀到一點(diǎn)歷史唯物主義和辯證唯物主義的初步知識(shí)，今天便自詡為已經(jīng)掌握了無(wú)產(chǎn)階級(jí)的世界觀。他鄙薄這樣的人……他不信世界上有人能于旦夕之間，聽(tīng)過(guò)一二次講演，看過(guò)一二本書(shū)，就從非工人階級(jí)的思想意識(shí)轉(zhuǎn)變?yōu)楣と穗A級(jí)的思想意識(shí)。他以為這樣‘突變’了的知識(shí)分子是經(jīng)不起考驗(yàn)的。”（茅盾:《魯迅——從革命民主主義者到共產(chǎn)主義者》《文藝報(bào)》第20號(hào)附冊(cè)，1956年）事實(shí)是，魯迅世界觀的轉(zhuǎn)變有一個(gè)從量變到質(zhì)變的過(guò)度時(shí)期，這個(gè)過(guò)度時(shí)期從1917年到1927年，大約經(jīng)歷了10年的時(shí)間。
? ? 正當(dāng)魯迅“懷疑”、“失望”、“頹唐得很”的時(shí)候，1917年俄國(guó)爆發(fā)了十月革命。十月革命對(duì)于中國(guó)革命來(lái)說(shuō)，是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)，對(duì)于魯迅的思想發(fā)展來(lái)說(shuō)，也是一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。毛澤東說(shuō):“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義。十月革命幫助了全世界的也幫助了中國(guó)的先進(jìn)分子，用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的宇宙觀作為觀察國(guó)家命運(yùn)的工具，重新考慮自己的問(wèn)題。”（毛澤東:《論人民民主專政》《毛澤東選集》第4卷，北京:人民出版社1991年版)魯迅就是毛澤東所說(shuō)的受到十月革命幫助的中國(guó)的先進(jìn)分子中的一個(gè)。從魯迅的著作中我們可以看到，對(duì)十月革命，魯迅是衷心擁護(hù)的。1918年，魯迅說(shuō)過(guò):“時(shí)候已是20世紀(jì)了，人類眼前，早已閃出曙光?！保斞?《墳?我之節(jié)烈觀》《魯迅全集》第1卷）1919年，魯迅更是滿懷熱情地歌頌堅(jiān)信馬克思列寧主義而終于取得了十月革命偉大勝利的俄國(guó)人民:“他們因?yàn)樗诺闹髁x，犧牲了別的一切，用骨肉碰鈍了鋒刃，血液澆滅了煙焰。在刀光火色衰微中，看出一種薄明的天色，便是新世紀(jì)的曙光?！辈⑶姨?hào)召人們迎著“曙光”前進(jìn)（魯迅:《熱風(fēng)?隨感錄五十九“圣武”》《魯迅全集》第1卷)。1919年，我國(guó)爆發(fā)了五四運(yùn)動(dòng)。對(duì)于以五四運(yùn)動(dòng)為起點(diǎn)的新民主主義革命，魯迅是全心全意贊成和擁護(hù)的。雖然魯迅當(dāng)時(shí)還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這個(gè)革命的領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)是無(wú)產(chǎn)階級(jí)，但是在他的心目中，有“革命前驅(qū)者”的形象，并且表示自己的行動(dòng)一定要聽(tīng)“革命前驅(qū)者”的將令。魯迅積極投身于這場(chǎng)正在深入開(kāi)展的革命斗爭(zhēng)，以他光輝的著作（包括小說(shuō)和散文），深刻地揭露帝國(guó)主義及其走狗軍閥官僚在中國(guó)的黑暗統(tǒng)治，揭露幾千年封建制度的吃人罪惡，有力地配合了這場(chǎng)偉大的革命斗爭(zhēng)。魯迅把他在五四前后所寫(xiě)的小說(shuō)編輯成冊(cè)，定名《吶喊》，并稱他這個(gè)時(shí)期的作品為“遵命文學(xué)”，“所遵奉的是那時(shí)革命前驅(qū)者的命令”。魯迅以文學(xué)為武器，看準(zhǔn)革命方向，英勇地戰(zhàn)斗，他自己就是一位革命的前驅(qū)者。五四運(yùn)動(dòng)以后，由于新文化運(yùn)統(tǒng)一戰(zhàn)線的分化，北京“顯著寂寞荒涼的古戰(zhàn)場(chǎng)的情景”。這時(shí)魯迅思想由五四高潮時(shí)期的樂(lè)觀“吶喊”進(jìn)到五四退潮時(shí)期的苦悶“徬徨”。“寂寞新文苑，平安舊戰(zhàn)場(chǎng)，兩間余一卒，菏戟獨(dú)徬徨?！保斞?《集外集拾遺?題<徬徨>》《魯迅全集 》第 7卷）這首詩(shī)，表達(dá)的就是魯迅在“徬徨”時(shí)期的心情。但是，魯迅徬徨而不消沉，苦悶仍在戰(zhàn)斗，即便是孤軍奮戰(zhàn)，他仍然沒(méi)有放下武器，他“菏戟獨(dú)徬徨”，并引用屈原的詩(shī)句“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，就是這種精神的寫(xiě)照。1925年開(kāi)始的中國(guó)第一次大革命高潮，波及北京，發(fā)生了北京女師大風(fēng)潮。魯迅堅(jiān)決站在進(jìn)步學(xué)生運(yùn)動(dòng)一邊，積極支持并直接參加了這場(chǎng)斗爭(zhēng)，用他那支鋒利無(wú)比的筆，無(wú)情地揭露北洋軍閥政府的反動(dòng)面目，揭露了現(xiàn)代評(píng)論派陳西瀅等人為北洋軍閥政府效勞的反動(dòng)面目。1926年發(fā)生“三一八”慘案，噩耗傳來(lái)，魯迅義憤填膺，當(dāng)天便以悲憤的心情寫(xiě)道:“這不是一件事的結(jié)束，是一件事的開(kāi)頭?！? “墨寫(xiě)的謊說(shuō)，決掩不住血寫(xiě)的事實(shí)?！?“血債必須用同物償還。拖欠得愈久，就要付出更大的利息!”并稱這一天是“民國(guó)以來(lái)最黑暗的一天?！保斞?《華蓋集續(xù)編?無(wú)花的薔薇之二》《魯迅全集》第3卷）不可否認(rèn)，在新文化統(tǒng)一戰(zhàn)線分化以后，五四運(yùn)動(dòng)退潮時(shí)期，魯迅曾有過(guò)“徬徨”，但這只是短暫的“徬徨”。隨著第一次大革命高潮的到來(lái)，魯迅不再?gòu)厢濉?926年他在廈門給許廣平的信中表示:“不再?gòu)厢澹瓉?lái)拳對(duì)，刀來(lái)刀擋……”（魯迅、景宋:《兩地書(shū)》，北京:人民文學(xué)出版社2006年版）他把過(guò)去的文章，編成一本題為《墳》的集子，并在離開(kāi)廈門前，特意坐在一個(gè)水泥墳?zāi)沟募雷郎吓牧艘粡堈掌Ｕ掌s文集《墳》一樣，反映了魯迅要和舊世界告別，努力拋棄舊思想、埋葬舊立場(chǎng)，接受馬克思主義的新思想，站到無(wú)產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)上來(lái)的迫切愿望。1927年1月，魯迅到廣州，經(jīng)歷了“四一五”流血斗爭(zhēng)的嚴(yán)酷考驗(yàn)，眼看許多共產(chǎn)黨員和革命青年，慘遭反革命的殺害，而且殺人者，大多也是青年，這件事，給魯迅以極大的震動(dòng)，他曾經(jīng)這樣說(shuō):“我的一種妄想破滅了，我至今為止，時(shí)時(shí)有一種樂(lè)觀，以為壓迫，殺戮青年的，大概是老年。這種老人漸漸死去，中國(guó)總有比較地有生氣?，F(xiàn)在我知道不然了，殺戮青年的，似乎倒大概是青年?！保斞?《而已集?答有恒先生》《魯迅全集》第3卷)后來(lái)魯迅還說(shuō):“我一向是相信進(jìn)化論的，總以為將來(lái)必勝于過(guò)去，青年必勝于老人”，“然而后來(lái)我明白我倒是錯(cuò)了……我在廣東，就目睹了同是青年，而分成兩大陣容，或則投書(shū)告密，或則助官捕人的事實(shí)!我的思路因此轟毀?！保斞?《三閑集?序言》《魯迅全集》第4卷）“妄想”破滅了，“轟毀”的究竟是什么呢？很明顯，在這里所說(shuō)的“思路”就是缺少唯物辯證法觀點(diǎn)的舊唯物主義的“思路”。過(guò)去由于不懂得一切事物無(wú)不在矛盾中發(fā)展變化的辯證法規(guī)律，因而用形而上學(xué)的觀點(diǎn)去看待青年。吸取了這次血的教訓(xùn)，于是，腦子中那條由來(lái)已久的形而上學(xué)的“思路”被“轟毀”了，代替它的，是辯證唯物主義和歷史唯物主義的“思路”?！抖鸭返拇蟛糠治恼拢际窃趶V州寫(xiě)的，其中許多文章都包含著辯證唯物主義思想，它足以說(shuō)明，魯迅世界觀的轉(zhuǎn)變，是1927年在廣州完成的。
? ? 事物總是作為過(guò)程而向前發(fā)展的。人們的思想也是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。魯迅在1927年的上半年完成了自己的世界觀的轉(zhuǎn)變，舊的發(fā)展過(guò)程終結(jié)了，新的發(fā)展過(guò)程開(kāi)始了。說(shuō)魯迅完成了世界觀的根本的轉(zhuǎn)變，不能理解為“百分之百”，純之又純，不再前進(jìn)了。作為一位偉大的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，魯迅在革命的道路上永遠(yuǎn)進(jìn)擊，也必然要在革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中促使自己思想繼續(xù)向前發(fā)展。
? ? 第二，轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。魯迅世界觀根本轉(zhuǎn)變的標(biāo)志，主要體現(xiàn)在以下三個(gè)思想高度上:
? ? 1 、確立了共產(chǎn)主義宇宙觀和社會(huì)革命論。
? ? 毛澤東在《新民主主義論》中說(shuō):“在‘五四’以后，中國(guó)產(chǎn)生了完全嶄新的文化新軍，這就是中國(guó)共產(chǎn)黨人所領(lǐng)導(dǎo)的共產(chǎn)主義的文化思想即共產(chǎn)主義的宇宙觀和社會(huì)革命論” ，“而魯迅，就是這個(gè)文化新軍最偉大和最英勇的旗手?！边@就是說(shuō)，“五四”以后，魯迅在思想上具有了共產(chǎn)主義宇宙觀和社會(huì)革命論。1927年實(shí)現(xiàn)了世界觀的根本轉(zhuǎn)變，成為馬克思主義者、共產(chǎn)主義者后，他的思想、行為、著作都提到了一個(gè)嶄新的高度。他看清了革命的前景和社會(huì)發(fā)展的規(guī)律，樹(shù)立了堅(jiān)定的共產(chǎn)主義信念，確信在現(xiàn)代社會(huì)各階級(jí)中，“唯新興的無(wú)產(chǎn)者才有將來(lái)?！保斞?《二心集?“硬譯”和文學(xué)的階級(jí)性》《魯迅全集》第4卷）并“確切的相信無(wú)階級(jí)社會(huì)一定要出現(xiàn)，不但完全掃除了懷疑，而且增加了許多勇氣。”（魯迅:《二心集?序言》《魯迅全集》第4卷）所以正當(dāng)1927年蔣介石發(fā)動(dòng)”四一二”反革命政變之后，反革命勢(shì)力猖獗一時(shí)， 貌似強(qiáng)大，而革命正處在最危險(xiǎn)的時(shí)刻，魯迅卻堅(jiān)決地站到無(wú)產(chǎn)階級(jí)一邊，并自覺(jué)地以無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命文學(xué)作為無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)的一翼，與國(guó)內(nèi)外敵人作頑強(qiáng)的斗爭(zhēng)。魯迅是以“藝術(shù)的武器”與敵人戰(zhàn)斗的。但他能充分地認(rèn)識(shí)“武器的藝術(shù)”即武裝斗爭(zhēng)、暴力革命的重要性，在他還是一位革命民主主義者的時(shí)候就大聲疾呼:“無(wú)論如何總要改革才好，但改革最快的是火與劍”，并指出: “孫中山奔波一世，而中國(guó)還是如此者，最大的原因還在他沒(méi)有黨軍，因此不能不依靠有武力的別人?！保斞?、景宋:《兩地書(shū)》，北京:人民文學(xué)出版社，2006年版）魯迅認(rèn)為:“止有實(shí)地的革命戰(zhàn)爭(zhēng)”才能救中國(guó)，革命要取得勝利，不能光依靠革命文藝，而必須重點(diǎn)依靠革命武力。“一首詩(shī)嚇不走孫傳芳，一炮就把孫傳芳轟走了?！彼运f(shuō)比起文學(xué)的聲音來(lái)他更“愿意聽(tīng)大炮的聲音。”（上述引文均見(jiàn)魯迅:《而已集?革命時(shí)代的文學(xué)》《魯迅全集》第3卷）在1927年蔣介石建立國(guó)民黨新軍閥的反動(dòng)統(tǒng)治之后，中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)革命人民進(jìn)行了武裝起義，創(chuàng)建了人民軍隊(duì)。在國(guó)民黨法西斯專政的白色恐怖下，魯迅以堅(jiān)毅和樂(lè)觀的精神抒寫(xiě)著:“地火在地下運(yùn)行，奔突，熔巖一旦噴出，將燒盡一切野草，以及喬木，于是并且無(wú)可朽腐?！保斞?《野草?題辭》《魯迅全集》第2卷）并預(yù)言:“不遠(yuǎn)總有一個(gè)大時(shí)代要到來(lái)?！保斞?《三閑集?“醉眼”中的朦朧》《魯迅全集》第4卷）因?yàn)樗吹降恼谴碇袊?guó)前途的中國(guó)共產(chǎn)黨有了革命的軍隊(duì)，中國(guó)就有了希望。
? ? 正因?yàn)轸斞复_立了共產(chǎn)主義宇宙觀和社會(huì)革命論，所以他能夠正確理解無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的歷史使命。他指出:“無(wú)產(chǎn)者的革命，乃是為了自己的解放和消滅階級(jí)。”（魯迅:《南腔北調(diào)集?辱罵和恐嚇決不是戰(zhàn)斗》《魯迅全集》第4卷）而為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，就必須實(shí)現(xiàn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政。他從當(dāng)時(shí)列寧建立和領(lǐng)導(dǎo)的第一個(gè)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的國(guó)家看到了無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的具體形象，看到了通過(guò)“無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政”來(lái)達(dá)到“將來(lái)的無(wú)階級(jí)社會(huì)”，認(rèn)為這才是“我們自己的生路?！保斞?《南腔北調(diào)集?我們不再受騙了》《魯迅全集》第4卷）
馬克思把他對(duì)階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)的理論的新貢獻(xiàn)明確地概括為以下幾點(diǎn):“1、階級(jí)的存在僅僅同生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；2、階級(jí)斗爭(zhēng)必然導(dǎo)致無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政；3、這個(gè)專政不過(guò)是達(dá)到消滅一切階級(jí)和進(jìn)入無(wú)階級(jí)社會(huì)的過(guò)度?！保R克思:《致約?魏德邁》《馬克思恩格斯選集》第4卷，北京:人民出版社1960年版）列寧指出:“只有承認(rèn)階級(jí)斗爭(zhēng)，同時(shí)也承認(rèn)無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的人，才是馬克思主義者?！保袑?《國(guó)家與革命》《列寧選集》第3卷，北京，人民出版社1960年版）我們看到魯迅所強(qiáng)調(diào)的正是馬克思、列寧在這里所說(shuō)的這些基本觀點(diǎn)。這時(shí)的魯迅，正是這樣的馬克思主義者。
? ? 2 、學(xué)會(huì)和掌握了辨證法
? ? 毛澤東說(shuō):“魯迅后期的雜文最深刻有力，并沒(méi)有片面性，就是因?yàn)檫@時(shí)候他學(xué)會(huì)了辯證法?！保珴蓶|:《在中國(guó)共產(chǎn)黨全國(guó)宣傳工作會(huì)上的講話》《建國(guó)以后重要文獻(xiàn)選編》第10冊(cè)，北京:中央文獻(xiàn)出版社1994年版)這幾句話概括了魯迅后期熟練運(yùn)用唯物辯證法的實(shí)際情況。
? ? 唯物辯證法是馬克思主義的精髓和靈魂、根本的理論基礎(chǔ)，是共產(chǎn)主義的宇宙觀、無(wú)產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)和改造世界的強(qiáng)大思想武器。魯迅在還是一位革命民主主義者的時(shí)候，已經(jīng)具有一般的唯物論觀點(diǎn)和一些可貴的辯證法思想，但是由于歷史唯心主義的限制，不能得到充分的發(fā)揮。后期的魯迅確立了唯物史觀，掌握了科學(xué)的認(rèn)識(shí)論和方法論——唯物辯證法，因而對(duì)客觀事物的觀察和認(rèn)識(shí)，對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的分析，都達(dá)到了更高的水平。
? ? 列寧說(shuō)過(guò):“可以把辯證法簡(jiǎn)要地概括為關(guān)于對(duì)立面統(tǒng)一的學(xué)說(shuō)。這樣就可抓住辯證法的核心，可是這需要說(shuō)明和發(fā)揮?！保袑?《辯證法的要素》《列寧選集》第2卷，北京:人民出版社1960年版）唯物辯證法告訴我們，世界上一切事物都是矛盾對(duì)立的統(tǒng)一體，矛盾雙方不僅互相聯(lián)系，互相依存，而且依據(jù)一定的條件，各向著它們的對(duì)立面轉(zhuǎn)化。譬如，利與弊、福與禍、正確與錯(cuò)誤、勝利與失敗，都是互相聯(lián)系、互相依存而可以互相轉(zhuǎn)化的。魯迅深通這個(gè)道理。如對(duì)于革命事業(yè)，魯迅善于從勝利中看到可能失敗的因素，從失敗中能夠看到勝利的希望，從而促使事物朝著有利于革命的方向轉(zhuǎn)化。最突出的例子可以舉《慶祝滬寧克復(fù)的那一邊》。在充分肯定北閥戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的同時(shí)，魯迅敏銳地覺(jué)察到革命隱藏著的危機(jī)，并語(yǔ)重心長(zhǎng)地告誡革命者切不可“少有勝利，便陶醉在凱歌聲中，肌肉松懈，忘卻進(jìn)擊了”，否則，就有失敗的危險(xiǎn)。而當(dāng)大革命失敗，白色恐怖籠罩中華大地時(shí)，魯迅在憤怒聲討國(guó)民黨反革命屠殺罪行的同時(shí)，又從中國(guó)共產(chǎn)黨剛剛創(chuàng)建的紅軍所掌握的“武器的藝術(shù)”中，看到“中國(guó)的最近的將來(lái)“，從反革命屠刀下的“血沃中原”與“寒凝大地”看到革命的“勁草”和“春花”。對(duì)革命過(guò)程中隊(duì)伍的不斷分化，魯迅也根據(jù)唯物辯證法作出了馬列主義的科學(xué)的解釋。他指出:“每一革命部隊(duì)的突起，戰(zhàn)士大抵不過(guò)是反抗現(xiàn)狀這一種意思，大略相同，終極目的是極為岐異的……因?yàn)榻K極目的的不同，在行進(jìn)時(shí)，也時(shí)時(shí)有人退伍，有人落荒，有人頹唐，有人叛變，然而只要無(wú)礙于進(jìn)行，則愈到后來(lái)，這隊(duì)伍也就愈成為純粹、精銳的隊(duì)伍了?！保斞?《二心集?非革命的激進(jìn)革命論者》《魯迅全集》第4卷)正是基于這種認(rèn)識(shí)，他把那些要求”一切戰(zhàn)士的意識(shí)，都十分正確，分明，這才是真的革命軍，否則不值一哂”的貌似“正當(dāng)、徹底似的”言論，稱之為“不可能的難題”、“空洞的高談”、“毒害革命的甜藥”。（引文出處同上）在談到文化的改革時(shí)，魯迅的意見(jiàn)就更加精辟了。他說(shuō):“文化的改革如長(zhǎng)江大河的流行，無(wú)法遏止，假使能夠遏止，那就成為死水，縱不干涸，也必腐敗的。當(dāng)然，在流行時(shí)，倘無(wú)弊害，豈不更是非常之好?然而在實(shí)際上，卻斷沒(méi)有這樣的事?；貜?fù)故道的事是沒(méi)有的，一定有遷移；維持現(xiàn)狀的事也是沒(méi)有的，一定有改變。有百利而無(wú)一弊的事也是沒(méi)有的，只可權(quán)大小。”（魯迅:《二心集?從“別字”說(shuō)開(kāi)去》《魯迅全集》第6卷）像這樣汪洋恣肆的辯證分析，在魯迅的后期雜文中，簡(jiǎn)直使你有應(yīng)接不暇之感。
? ? 3、在革命斗爭(zhēng)實(shí)踐中認(rèn)識(shí)了中國(guó)共產(chǎn)黨，公開(kāi)地堅(jiān)定地站在黨和革命人民一邊。
? ? 五四運(yùn)動(dòng)和第一次大革命時(shí)期，魯迅在北京就開(kāi)始接近共產(chǎn)黨。例如，他和中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)始人之一的李大釗有過(guò)密切的交往。李大釗和魯迅都是五四新文化運(yùn)動(dòng)中的重要人物。他們互相信任、互相支持、互相尊重，建立了深厚的革命情誼。李大釗把魯迅看成是“在文化革命戰(zhàn)陣中”的“一面大旗”，魯迅則視李大釗為“革命的先驅(qū)者”和“站在同一戰(zhàn)線上的伙伴”。又如，1920年6月，魯迅收到陳望道首譯的《共產(chǎn)黨宣言》，十分高興地稱贊“把這本書(shū)譯出來(lái)，對(duì)中國(guó)做了一件好事”。1926年，魯迅在廈門大學(xué)任教期間，與廈大學(xué)生自治會(huì)主席、中共廈門大學(xué)黨支部書(shū)記羅揚(yáng)才有過(guò)接近。羅揚(yáng)才對(duì)魯迅的硬骨頭精神很欽佩，他旁聽(tīng)魯迅的課。魯迅在授課時(shí)流露出的革命思想和羅揚(yáng)才的政治觀點(diǎn)不謀而合。羅揚(yáng)才便根據(jù)黨組織的指示，不時(shí)登門拜訪魯迅，爭(zhēng)取魯迅對(duì)廈門工人運(yùn)動(dòng)和學(xué)生運(yùn)動(dòng)的直接支持。魯迅是積極支持的。1927年，魯迅一到廣州，與共產(chǎn)黨的關(guān)系就非常密切了，黨向他伸出了熱情的手，廣東區(qū)委專門研究了魯迅思想發(fā)展?fàn)顩r和歡迎工作，指定共產(chǎn)黨人和中共中山大學(xué)黨總支負(fù)責(zé)人徐文雅經(jīng)常向魯迅介紹當(dāng)時(shí)的政治形勢(shì)和黨的方針、政策，把黨主辦的刊物《人民周刊》《少年先鋒》《做什么?》等送給魯迅。中共廣東區(qū)委書(shū)記陳延年秘密會(huì)見(jiàn)魯迅，進(jìn)行親切的交談。陳延年后來(lái)對(duì)黨內(nèi)同志說(shuō):“我們黨要用正確的態(tài)度對(duì)待魯迅，我們要研究魯迅。越研究魯迅的著作和思想，你會(huì)越覺(jué)得他是那么深刻。通過(guò)我們的工作，魯迅的思想發(fā)展得很好，已經(jīng)是我們的人了”。黨關(guān)懷、幫助魯迅，魯迅也在革命斗爭(zhēng)中認(rèn)識(shí)了黨，公開(kāi)地堅(jiān)定地站在共產(chǎn)黨一邊。對(duì)國(guó)民黨右派權(quán)貴戴季陶、陳公博、孔祥熙等人發(fā)來(lái)的請(qǐng)?zhí)斞笣饽蠊P寫(xiě)上“概不赴宴”，一律退回；而對(duì)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)陳延年及其干部畢磊、徐文雅等人，魯迅卻促膝長(zhǎng)談，推心置腹，一往情深。對(duì)中山大學(xué)國(guó)民黨右派學(xué)生組織“樹(shù)的黨”成員，魯迅則嗤之以鼻，冷眼相待；而對(duì)中共中山大學(xué)黨總支領(lǐng)導(dǎo)的團(tuán)體“社會(huì)科學(xué)研究會(huì)”，魯迅卻熱情支持，應(yīng)邀去演講，并捐款資助。這同對(duì)國(guó)民黨右派的態(tài)度，形成了鮮明的對(duì)照。
? ? 蔣介石發(fā)動(dòng)“四一二”反革命政變，對(duì)共產(chǎn)黨員和革命人民血腥鎮(zhèn)壓，不僅沒(méi)有嚇退魯迅，相反地使他公開(kāi)地堅(jiān)定地站在共產(chǎn)黨人一邊。“四一二”大屠殺發(fā)生的當(dāng)天下午，魯迅冒雨赴中山大學(xué)參加各系系主任會(huì)議，營(yíng)救被捕的共產(chǎn)黨員和進(jìn)步學(xué)生。營(yíng)救無(wú)效，就憤而辭職，以示抗議。當(dāng)魯迅獲知畢磊等共產(chǎn)黨人在“四一五”中被屠殺，心情萬(wàn)分悲痛，撰文《怎么寫(xiě)<夜記之一>》表示深切的懷念和哀悼，表達(dá)了對(duì)共產(chǎn)黨真摯、深厚的感情。魯迅還不顧處境的危險(xiǎn)，揮動(dòng)如椽之筆，寫(xiě)下了《答有恒先去》《可惡罪》《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒的關(guān)系》《小雜感》等雜文，影射、鞭撻反動(dòng)頭子蔣介石，揭露、抨擊國(guó)民黨反動(dòng)派，把匕首和投槍擲向這伙“屠伯們”。
? ? 在黨的關(guān)懷、幫助下，在階級(jí)斗爭(zhēng)的急風(fēng)暴雨中，魯迅迅速成長(zhǎng)為共產(chǎn)主義戰(zhàn)士，“四一二”反革命政變以后，魯迅的思想和行動(dòng)都無(wú)愧于“堅(jiān)定的共產(chǎn)主義戰(zhàn)士”的光榮稱號(hào)，無(wú)愧是一個(gè)黨外布爾什維克。
? ? 以上三個(gè)思想高度，證明魯迅是1927年在廣州期間完成了思想上的飛躍，基本上確立起無(wú)產(chǎn)階級(jí)世界觀。然而思想飛躍的完成并不等于思想發(fā)展的終止。魯迅從1928年開(kāi)始，以更飽滿的政治熱情，緊密結(jié)合革命斗爭(zhēng)實(shí)踐，閱讀馬列著作，比較系統(tǒng)地學(xué)習(xí)馬列主義，更堅(jiān)定更勇敢地參加無(wú)產(chǎn)階級(jí)領(lǐng)導(dǎo)的革命，堅(jiān)持與國(guó)民黨反動(dòng)派及其御用文人作不懈的斗爭(zhēng)?！肮伯a(chǎn)主義者的魯迅”終于在國(guó)民黨的反革命文化“圍剿”中成了中國(guó)思想文化革命的“偉人”。
? ? 茅盾指出:“從革命民主主義走到共產(chǎn)主義，魯迅走過(guò)的這樣的道路，使我想起了我們的許多前輩先生。這是中國(guó)的愛(ài)國(guó)的知識(shí)分子經(jīng)過(guò)事實(shí)的教訓(xùn)以后所選擇的道路，在二十年代到三十年代，魯迅是引導(dǎo)著萬(wàn)千青年知識(shí)分子走向戰(zhàn)斗，走向這樣的道路的旗手?！保┒?《魯迅——從革命民主主義到共產(chǎn)主義》《文藝報(bào)》第20號(hào)附冊(cè)，1956年）這就是說(shuō)魯迅思想發(fā)展的道路具有代表性。中國(guó)的愛(ài)國(guó)的知識(shí)分子大多走過(guò)這樣的道路。魯迅如此，茅盾、郭沫若等人也是如此。
【作者后記】15年前，本人曾經(jīng)寫(xiě)過(guò)題為《茅盾論魯迅的思想發(fā)展:從革命民主主義到共產(chǎn)主義》的論文。該文發(fā)表在《云夢(mèng)學(xué)刊》第31卷第1期（2010年1月)。考慮到該文對(duì)魯迅的思想發(fā)展作出具體、詳細(xì)、深入論述的大量文字都出自本人的手筆，茅盾對(duì)魯迅的思想發(fā)展: “從革命民主主義到共產(chǎn)主義”的觀點(diǎn)及其簡(jiǎn)要說(shuō)明只是作為本人在論述過(guò)程中采用的一個(gè)核心論據(jù)。因此，將該文的題目改為現(xiàn)在這個(gè)題目《論魯迅的思想發(fā)展道路》比較妥善。文題改了，文章的內(nèi)容也作了少量的修改。特此敬告讀者。（2025.6.12）
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? ? 【作者簡(jiǎn)介】 程凱華，湖南邵陽(yáng)學(xué)院中文系原系主任、教授、全國(guó)優(yōu)秀教師、享受國(guó)務(wù)院特殊津貼專家、中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究學(xué)者。邵陽(yáng)學(xué)院早期中文四教授之一。
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