清江井頭何氏合修族譜源流序
清代·何達(dá)邦
語(yǔ)墨東江文化傳媒感謝您的關(guān)注
自“合久必分，分久必合”，之所以然之道，固由于人事，亦有待乎天時(shí)者。吾嘗考之于我井頭之修譜，而有感焉。
我族自椿公于后唐同光癸未，由江陵而開(kāi)族于斯土，傳十三世，有舒州府君諱應(yīng)學(xué)公，始編輯族譜于宋之德祐乙亥。由宋而明，中議大夫號(hào)鈞衡公復(fù)修于成化戊戌，傳至嘉靖辛亥，繼修者有若配天公，天啟甲子續(xù)修者又有若鏡泉公。明末清初，舊譜毀于兵燹。至于康熙，有麓莊公繼先人志而修于壬辰，逮至乾隆，有之奇公侍父而修于丙辰。
此中之由斷卷殘編，搜訪而成大備者，不知幾費(fèi)心力矣。故成仁端本諸公，又從而續(xù)修于嘉慶庚申。若此者，凡七修，皆抱合修主義也。延道光丙午，通族仍作合修，想嗣因修名故，修之者唯五、九二甲及八甲之儒道房也，分修自此始。延及光緒，族中人猶有分而復(fù)合之意，亦因修名故，各懷意見(jiàn)，一修于丁丑，有八六兩甲及九甲之半部分也；一修于戊寅，由九甲之半部分而聯(lián)合于五甲之全部分也，分之又分?！抖Y·大傳》所謂“親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族”，讀之者而若忘之。
及前清末年，同胞之風(fēng)一倡，漢族方欲聯(lián)合同胞，以成故族。族人之思合，已有所自矣。不數(shù)年而民國(guó)肇造，五族一家，族人之思合更有甚于昔者。此雖人力所為，非得天時(shí)不能至于此極也。
去歲春，族人以合修族譜議，既得其人，又得其時(shí)，一唱百和，無(wú)有異心。于是量能授職，能出資者舉之為主修、副修，結(jié)修以及倡修、督修、協(xié)修，能董事者舉之為總理、督理，以及催修，能主筆者舉之為纂修，以及編校修。
予本無(wú)文，蒙族中以纂修舉行之，維艱辭之不可，乃與二三同事商之。老成事，求其可，因弊去其太甚。彼前此之為完錢(qián)糧之甲分，而即以為房分者，請(qǐng)窮源竟委某公為某房之祖，更究源某派為某房之裔。當(dāng)仍者仍之，當(dāng)更者更之。庶幾長(zhǎng)幼有序，親疏無(wú)紊矣。若夫族訓(xùn)家規(guī)，以及譜式，仍照舊章。
予本老耄，不贊一辭?？鬃釉唬骸爸疄橹恢獮椴恢?，此之謂也。倘從此而聲應(yīng)氣求，由小合而大合，凡我何其姓者，皆篤同胞之誼，不執(zhí)諸侯不得祖天子；大夫不得祖諸侯；士庶不得祖大夫。聯(lián)合各族，上溯周姬，庶幾讀《螽羽之詩(shī)》，可知子孫之眾多，乃我舊家聲也，誦《麟趾之章》，可知公姓之仁厚，乃我舊家風(fēng)也。數(shù)典而不忘祖，此則吾之所厚望也。
夫是為序。
前清庠生達(dá)邦綏萬(wàn)氏敬撰
旹 民國(guó)六年歲在丁巳八月上浣穀旦
《合修族譜源流序》現(xiàn)代譯文
譯文/何忠異
天下之事，往往聚合久了必然會(huì)分散，分散久了又必然會(huì)聚合，這種現(xiàn)象背后的規(guī)律，固然與人為因素有關(guān)，也離不開(kāi)天時(shí)的作用。我曾考察過(guò)本族井頭的修譜歷程，對(duì)此深有感慨。
我們家族從椿公在后唐同光癸未年（923年），從江陵遷居到此地開(kāi)基立業(yè)開(kāi)始，傳承十三世后，有一位舒州府君名叫應(yīng)學(xué)公，首次開(kāi)始編纂族譜，時(shí)間是宋代德祐乙亥年（1275年）。從宋代到明代，中議大夫名號(hào)為鈞衡公的族人，又在明代成化戊戌年（1478年）重新修譜。傳承到嘉靖辛亥年（1551年），接著參與修譜的有配天公；天啟甲子年（1624年）繼續(xù)修譜的，又有鏡泉公。
明末清初時(shí)，舊族譜毀于戰(zhàn)亂。到了清代康熙年間，麓荘公繼承先人的志向，在壬辰年（1712年）修譜；到了乾隆年間，之奇公侍奉父親，在丙辰年（1736年）修譜。這中間從斷卷殘編中搜訪整理，最終完成完備的族譜，不知花費(fèi)了多少心力！此后，成仁、端本等公又在嘉慶庚申年（1800年）繼續(xù)修譜。像這樣的修譜經(jīng)歷，總共進(jìn)行了七次，都是秉持合族共修的原則。
到了道光丙午年（1846年），全族仍計(jì)劃合修，但后來(lái)因修譜的名義問(wèn)題，實(shí)際參與修譜的只有五甲、九甲以及八甲的儒道房。從此開(kāi)始了分房修譜的情況。延續(xù)到光緒年間，而想要合修的意愿也因修譜名義產(chǎn)生分歧。一次修譜在丁丑年（1877年），參與的是八甲、六甲以及九甲的部分族人；另一次修譜在戊寅年（1878年），由九甲的部分族人聯(lián)合五甲的全族進(jìn)行。
分了又分，正如《禮記·大傳》所說(shuō)：“親近親人所以尊崇祖先，尊崇祖先所以敬重宗族，敬重宗族所以團(tuán)結(jié)族人?！弊x這些文字的人應(yīng)當(dāng)牢記其中的道理。
到了清末，“同胞”之風(fēng)興起，漢族百姓正想聯(lián)合同胞以凝聚宗族，族人想要合修族譜的想法，早已有所源頭。沒(méi)過(guò)幾年，民國(guó)建立，五族共和，族人合修的意愿比以往更加強(qiáng)烈。這雖然有人為推動(dòng)，但如果沒(méi)有天時(shí)機(jī)遇，也難以達(dá)到這樣的局面。
去年春天，族人們認(rèn)為合修族譜的時(shí)機(jī)已到，既有合適的人選，又恰逢其時(shí)，一呼百應(yīng)，無(wú)人反對(duì)。于是根據(jù)能力授予職務(wù)：能出資的人被推舉為主修、副修、結(jié)修、倡修、督修、協(xié)修；能主持事務(wù)的人被推舉為總理、督理、催修；能撰寫(xiě)文字的人被推舉為纂修、編校。
我本無(wú)文采，卻被族中推舉為纂修，深感責(zé)任重大，推辭不得，于是與幾位同事商議，遵循舊例，力求可行，革除過(guò)于陳舊的弊端。從前那些為了繳納錢(qián)糧而劃分的“甲”，如今就以此作為房的依據(jù)：考察宗族源流，確定某公為某房的祖先，記錄某派為某房的后裔，應(yīng)當(dāng)保留的就保留，應(yīng)當(dāng)更改的就更改。進(jìn)而使長(zhǎng)幼秩序分明，親疏關(guān)系清晰。至于族訓(xùn)家規(guī)以及族譜的格式，仍沿用舊有的章程。我年事已高（編者注：達(dá)邦公當(dāng)年65歲），沒(méi)有精力再做修改?？鬃诱f(shuō)：“知道就是知道，不知道就是不知道?！闭f(shuō)的就是這個(gè)道理。
倘若從此之后，族人們能同聲相應(yīng)、同氣相求，從小范圍的合修發(fā)展到全族大合修，那么凡是我何姓族人，都應(yīng)視為同胞。按照禮制，諸侯不能以天子為始祖，大夫不能以諸侯為始祖，士人和百姓不能以大夫?yàn)槭甲妗Ｈ裟苈?lián)合各族，向上追溯到周代姬姓祖先，那么讀《螽羽》之詩(shī)，就能知道子孫繁衍眾多，這是我們家族的舊日聲望；吟誦《麟趾》之章，就能感受到家族仁厚之風(fēng)，這是我們家族的傳統(tǒng)美德。希望族人能銘記祖先，不忘記宗族本源，這就是我最深切的期望。
以此為序。
何忠異 2025.6.12.譯于東莞
編輯說(shuō)明：
1. 翻譯在保留原文宗族文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，調(diào)整了部分語(yǔ)序以符合現(xiàn)代漢語(yǔ)表達(dá)習(xí)慣，力求語(yǔ)義通順易懂。
2. 民國(guó)六年歲在丁巳八月上浣穀旦即公元1917年 。
上浣“浣”原指洗濯，引申指古代官員的“休沐日”（休息洗沐的日子）。唐代定制，官員每十日休息沐浴一次。后來(lái)將每月分為上浣、中浣、下浣，分別對(duì)應(yīng)上旬（初一至初十）、中旬（十一至二十）、下旬（二十一至月底）。所以“上浣”就是指每月的上旬（初一至初十）。
穀旦“穀”通“谷”，在這里是善、美、吉的意思（如《詩(shī)經(jīng)·小雅·黃鳥(niǎo)》有“穀則異室”）。“旦”指早晨、日子?！胺Y旦”合起來(lái)就是指良辰吉日、美好的日子、好日子。
3. "旹″先秦至漢代的簡(jiǎn)帛、金石碑文（如漢碑）中常見(jiàn)“旹”字，后世逐漸被“時(shí)”取代。
例：東漢《張遷碑》中“詩(shī)云舊國(guó)，其命惟新”的“時(shí)”即寫(xiě)作“旹”。
《合修族譜源流序》解讀
文/張小鷗
一、要義與中心思想分析
1. 核心主題：家族分合與天時(shí)人事的關(guān)系
“合久必分，分久必合”的辯證觀：作者以家族修譜歷史為縮影，揭示家族分合既受人事努力（如尊祖敬宗、收族睦親）驅(qū)動(dòng)，亦需天時(shí)機(jī)遇（如政治變革、時(shí)代思潮）促成。
天時(shí)與人事的互動(dòng)：明末清初因戰(zhàn)亂（天時(shí)）毀譜，康熙、乾隆時(shí)族人（人事）重修；清末民初“同胞聯(lián)合”“五族一家”的思潮（天時(shí)），推動(dòng)族人摒棄分歧實(shí)現(xiàn)合修（人事）。
2. 修譜史中的分合教訓(xùn)
合修之難。七次合修后，道光年間因“修名”（署名權(quán)、經(jīng)費(fèi)分配等爭(zhēng)議）導(dǎo)致分修，光緒時(shí)更因分歧“分之又分”，違背《禮記》“尊祖敬宗收族”之訓(xùn)。
分修之弊。房派各自為政，破壞家族凝聚力，使“親親尊祖”流于空談。
3. 民國(guó)合修的成功關(guān)鍵
天時(shí)助力。民國(guó)“五族一家”的國(guó)族理念，激發(fā)族人“同胞之誼”，為合修提供思想基礎(chǔ)。
人事組織。 量能授職，按能力分工（主修、纂修、協(xié)修等），明確權(quán)責(zé)。
溯源正本。糾正以往“以完糧甲分代房分”的謬誤，嚴(yán)謹(jǐn)考訂房派源流（“窮源竟委某公為某房之祖”）。
尊重傳統(tǒng)。族訓(xùn)、家規(guī)、譜式“仍照舊章”，平衡革新與傳承。
4. 對(duì)后世的厚望
由小合至大合。呼吁全族乃至同姓各族聯(lián)合，追溯共同祖先（如周姬），恢弘“螽羽子孫眾多，麟趾仁厚家風(fēng)”的家族精神。
反對(duì)攀附，實(shí)事求是。強(qiáng)調(diào)“士庶不得祖大夫”，反對(duì)虛構(gòu)門(mén)第，主張考據(jù)嚴(yán)謹(jǐn)、尊卑有序的修譜原則。
二、對(duì)后人修譜的啟迪
1. 順應(yīng)時(shí)代，借勢(shì)而為
修譜需把握社會(huì)思潮（如民族團(tuán)結(jié)、文化復(fù)興），將家族命運(yùn)與國(guó)家大勢(shì)結(jié)合，增強(qiáng)凝聚力。
2. 化解分歧，回歸本源
警惕“修名”等利益之爭(zhēng)，以《禮記》“尊祖敬宗收族”為宗旨，超越房派私利，維護(hù)家族整體性。
3. 組織科學(xué)，分工明確
按專(zhuān)長(zhǎng)分工（纂修考據(jù)、主修統(tǒng)籌、協(xié)修動(dòng)員），確保效率；設(shè)立“催修”等職，避免拖延。
4. 考據(jù)嚴(yán)謹(jǐn)，正本清源
拒絕攀附名流（如“諸侯不得祖天子”），通過(guò)文獻(xiàn)、口傳互證，厘清房派源流，“當(dāng)仍者仍，當(dāng)更者更”。
5. 傳承與創(chuàng)新平衡
保留族訓(xùn)、譜式等核心傳統(tǒng)，同時(shí)對(duì)不合時(shí)宜的舊規(guī)（如“弊之太甚”）審慎革新。
6. 立足家族，胸懷天下
修譜不僅為“收族”，更為傳承“仁厚家風(fēng)”，培養(yǎng)子孫對(duì)家族文化的認(rèn)同，進(jìn)而貢獻(xiàn)于社會(huì)。
總之“數(shù)典而不忘祖”——修譜的終極意義在于銘記本源，使子孫在時(shí)代洪流中不失身份認(rèn)同與文化根基。
譯文/何忠異
解讀/張小鷗
編輯/張小鷗
審編/李靚才
附錄：清代舊譜截圖五幅
