序言
藝術(shù)，自古以來便是人類情感與思想的載體，它如同一條奔騰不息的河流，穿越歷史的長河，見證著時代的變遷與文化的演進。在中國這片古老而充滿活力的土地上，藝術(shù)家們始終肩負著探索與創(chuàng)新的使命，他們以獨特的視角、敏銳的感知和無畏的勇氣，不斷突破藝術(shù)的邊界，試圖在時代的浪潮中掀起一場場未完成的藝術(shù)革命。
“破界”一詞，恰如其分地概括了中國藝術(shù)家們在藝術(shù)創(chuàng)作道路上的不懈追求。他們打破傳統(tǒng)與現(xiàn)代的界限，跨越東方與西方的文化隔閡，融合不同藝術(shù)形式與媒介的壁壘，以全新的理念和手法，重新詮釋藝術(shù)的內(nèi)涵與外延。在這個過程中，他們不僅挑戰(zhàn)了既有的藝術(shù)規(guī)則，更引發(fā)了觀眾對于藝術(shù)本質(zhì)、社會現(xiàn)實以及人類精神世界的深度思考。
然而，這場藝術(shù)革命并非一蹴而就，它是一個持續(xù)演進、不斷深化的過程，充滿了未完成的探索與未知的可能性。藝術(shù)家們在探索的道路上，始終保持著對未知的好奇與敬畏，他們深知藝術(shù)的邊界是無法窮盡的，每一次的突破都只是新的起點。正是這種未完成的狀態(tài)，賦予了藝術(shù)永恒的魅力與活力，激勵著一代又一代的藝術(shù)家們前赴后繼，投身于這場偉大的藝術(shù)革命之中。
此次“破界——中國藝術(shù)家未完成的藝術(shù)革命線上特別展”，旨在通過線上展覽的形式，打破時間和空間的限制，讓更多的人能夠領(lǐng)略到中國藝術(shù)家們的創(chuàng)新精神與獨特魅力。在這里，你將看到來自不同年代、不同背景的藝術(shù)家們的作品，它們或以傳統(tǒng)技法為基礎(chǔ)，融入現(xiàn)代元素；或以數(shù)字技術(shù)為手段，展現(xiàn)傳統(tǒng)意蘊；或以跨學(xué)科的方式，探索藝術(shù)與科技、哲學(xué)、社會學(xué)等領(lǐng)域的融合。這些作品如同一顆顆璀璨的星辰，照亮了藝術(shù)的夜空，也為我們指引著前行的方向。
我們希望通過這個展覽，能夠激發(fā)觀眾對于藝術(shù)的熱愛與思考，讓更多的人感受到藝術(shù)的力量與魅力。同時，也期待更多的藝術(shù)家能夠加入到這場未完成的藝術(shù)革命中來，以他們的智慧和才華，為中國藝術(shù)的發(fā)展注入新的活力，共同書寫屬于我們這個時代的藝術(shù)華章。
讓我們一同走進這場“破界”的藝術(shù)之旅，在未完成的藝術(shù)革命中，尋找屬于自己的精神家園。
北京墨真書畫院編輯
劉顏濤題《破界》
劉顏濤1965年5月生，國家一級美術(shù)師，中國書法家協(xié)會篆書委員會副主任，中國文字博物館藝術(shù)委員會委員、書畫院院長，河南省書協(xié)藝術(shù)委員會副主任，安陽市書協(xié)名譽主席。被中宣部、人社部、中國文聯(lián)授予“全國中青年德藝雙馨文藝工作者”榮譽稱號，中國書法家協(xié)會授予“德藝雙馨”書法家稱號，全國第十次文代會代表，擔任中國書法家協(xié)會主辦“全國第十一屆、十二屆、十三屆書法展”等多次展覽評委。作品榮獲“首屆中國書法蘭亭獎?創(chuàng)作獎”“首屆'翁同龢獎'書法獎”“2011中國書法年度佳作獎”“全國第九屆書法篆刻展”二等獎等。參加“三名工程”50名家書法展，中國美術(shù)館首屆當代書法名家56人提名展，“翰墨承傳”中國美術(shù)館當代書法51人臨創(chuàng)邀請展，99'中國書法60家年展，首屆、二屆、三屆、四屆、五屆、六屆中國書法蘭亭獎等。作品被中國國家博物館、中國美術(shù)館、中國文字博物館等收藏。出版“當代書壇名家系統(tǒng)工程”2010、2011《當代中青年書法家創(chuàng)作檔案·劉顏濤》《中國美術(shù)館當代名家系列作品集·書法卷劉顏濤》《甲骨文臨摹與創(chuàng)作》《紙上云顏?劉顏濤詩文論集》等十余種作品集。
當代的篆書應(yīng)該是一個什么樣的形態(tài)，莫衷一是。李剛田、王友誼、叢文俊、高慶春、許雄志……，各有各的風貌，各有各的解讀。篆書這個古老的書體，隨著對已經(jīng)被承認傳播的經(jīng)典，再到不斷地挖掘古器上面的文字，也正在擴展著其書寫的風格。取法各異，斑斕大觀。當代篆書與清代吳昌碩、吳大瀓、鄧石如已經(jīng)大不相同，雖然法乳于諸家及經(jīng)典，但變化于筆下，追古尋根，妙機其微，閱音修篁，與古為新。劉顏濤就是當代非常突出的一位。據(jù)我所觀察的當代展覽，除卻從簡帛篆意的書寫之外，在篆書創(chuàng)作上影響巨大的，一個是王友誼，一個是劉顏濤。為什么能夠影響，一個是在鮮明的個性上有可以捕捉到的共性，二是對其整體形制的模仿感覺有路可循。一個時代的藝術(shù)發(fā)展，都是由典范的指引，形成了一種范式，這種范式的初創(chuàng)者是應(yīng)該尊重并應(yīng)該細致的研究之，這種“范式”的形成不知道花費了創(chuàng)造者多少的心血！若干年后這些名字就代表了一個時代的風格乃至標準。劉顏濤風格的形成，據(jù)我觀察應(yīng)該積淀了有二三十年，雖然他的年齡并不是很大，1965年出生，但他出道很早，有名師，有地域，還有河南乃至全國的大環(huán)境，可以說他的創(chuàng)作，除了他個人的刻苦的鉆研和才性，個人之外的因素，他也是占盡了。時代出人物，幾千年殷墟，有一個薪火的傳承者，他就是：劉顏濤。天生命定，命定天生，他是背負著一種使命而來，并要將一個人的傳奇，刻印在這片土地上。有的書法家，愈寫愈年輕，有的書法家，早早白了頭。翰墨有靈，歲月無情，寫一手鬼靈般的篆書，老而通仙，老亦通道。劉顏濤剛步五十，就以白發(fā)蒼蒼，遠看像七十老翁，近觀則還有英俊少年之氣，奇哉怪哉！他不說話則已，一說話卻是中氣十足，底氣十足。他是老相壯心，那股把書法當學(xué)問的精神，非常的感人。當代寫篆書的翻字典排字，師承明顯，但如劉顏濤者，真是非常之少!情到深處人孤獨，孤獨產(chǎn)生的對于藝術(shù)的獨特參悟，靈機洞開，人書化一，劉顏濤為什么早早白了頭，用心矣!寫篆書，能夠通古意，就生出一種蘊藉。劉顏濤能夠?qū)懙疆斚逻@樣的境界，積幾十年的功力，亦積幾十年的思考?？梢詳嘌?，再過幾十年，他的這種古意今情、舊腔新韻的書寫性篆書，會成為傳統(tǒng)非常重要的一根鏈條，也很可能成為今后篆書創(chuàng)作效法的經(jīng)典。當代，對于以他的形式書寫篆書者，如過江之鯽，這是當代創(chuàng)作同質(zhì)化的一種表現(xiàn)，不能怪罪于他，而只能檢討這個時代的跟風。其實，劉顏濤一直也在尋求著更為主體性與傳統(tǒng)性相融相和的結(jié)合，也在不斷地打破著自己既有的藩籬而尋找新的信息，他在數(shù)十年作品整體審美風格的一以貫之中，表現(xiàn)了更多漸變中細微的差別，而這些細微的差別乃至文字的整個變化，短期內(nèi)是容易被常人所忽略的，但若前后比較則明顯看出在不斷完善深化中有著極大的跨越。他也將古人的哲學(xué)思想和當代前沿的學(xué)術(shù)理念，化解成自己的創(chuàng)作思想，熔鑄于這種古老書體的創(chuàng)作之中。在我們這個以展覽為主體的時代，他的作品既有一種強烈的觀瞻性，但又有極為深厚的功力支撐，又融合著一股溫文爾雅古意迷離的文化韻致，因此他的作品贏得了書壇老中青書家一致的認同！甲骨和金文的創(chuàng)作有非常大的限制性，但卻有一種別的書法字體是無法達到的那種深刻的韻致與神秘的力量，我有時候感覺大自然都在篆書的交錯中呼吸著，也在《周易》突然的一個詞句里，閃念的是朦朦朧朧的篆書意象?！兜赖陆?jīng)》多次提及過“天下式”，何為“天下式”，書法之中只有篆書也!不是那古板的篆書，生硬的篆書，而是書寫的篆書，是風雨雷鳴天地交結(jié)的那自然之篆。當代，劉顏濤無疑是抵達這種幽邃境界的書家之一，為此，他“朝發(fā)軔于蒼梧，夕余至乎縣圃。欲少留此靈瑣，日忽忽其將暮……”貢布里希在《藝術(shù)的故事》中論及二十世紀前半葉的藝術(shù)說： 實際上根本沒有藝術(shù)其物。只有藝術(shù)家，他們是男男女女，具有絕佳的天資，善于平衡形狀和色彩以達到“合適”的效果；更難得的是，他們是具有正直性格的人，絕不肯在半途止步，時刻準備放棄所有省事的效果，放棄所有表面上的成功，去經(jīng)歷誠實的工作中的辛勞和痛苦。河南書法當代有一種繼承的傳統(tǒng)，一代一代，一波一波，八十年代的“墨海弄潮”，“中原書法大賽”，引領(lǐng)了一個時代的書法審美。書法作為一種運動，新時期以河南為始，其益如此，其得如此，其失亦如此！多書體的書法創(chuàng)作，使中原的書法中興，人才輩出，審美與功利成為這場運動的直接效果。劉顏濤無疑是這一場由省及全國書法熱潮的受益者。但所不同的，河南也有不少書法家在全國獲獎，有的一時名噪書壇，但現(xiàn)在已經(jīng)無聲無息，而劉顏濤卻在三十多年中，是繼劉順之后引領(lǐng)河南乃至全國篆書的中青年書法家之一。多少俊才不足觀，留下幾人作盤旋。中原書法期后勁，時代變化如般若。河南在過去有一個“劉延濤”，很多人不知道，是于右任的最重要助手，形影不離左右，據(jù)說于老晚年，手不能動筆就是這個劉延濤先生代筆，蓋于老印章，得于老的認可。這老先生1998年去世，其有關(guān)草書著作在大陸書肆中能夠買到。老先生是河南鞏縣人，劉顏濤則來自河南安陽。兩人音調(diào)一致，字體不同，氣象不同。老延濤純是于氏“標準草書”，出神入化與于老不分伯仲。新顏濤則是生于安陽追于甲骨問于鐘鼎，變化篆書而出己意，開啟從一個地域到影響全國的古文字書法之風氣。處其地則接地氣，處其時則弘揚傳統(tǒng)，以一人之力，開篆書創(chuàng)作新面目。在安陽殷墟甲骨發(fā)源之地，劉顏濤得天獨厚，他同時置身于偉大文字傳統(tǒng)和體系內(nèi)部與外部，大概旁人很難體會出這樣的感覺，在這個偉大傳統(tǒng)的“眾妙之門”，他躑躅而踏門一入，我感覺他多年沉浸于此，古老的字體長時間的深入骨髓，由此產(chǎn)生了某種書寫的幻象與意象，進入創(chuàng)造性的發(fā)揮與化解。與他接觸，就發(fā)現(xiàn)他的執(zhí)著，是當代書法界少有的，如癡如醉，入境之中，不計其他。《詩經(jīng)·王風·黍離》曰：“彼黍離離，彼稷之苗。行邁靡靡，中心搖搖。知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉！”作為中國甲骨文字的發(fā)源地，必要有斯人承繼其業(yè)，劉顏濤是自覺地擔當著這個使命的人，悠悠蒼天，此其人哉!劉顏濤篆書的意義在于：通過他的創(chuàng)作，新一代的書法愛好者重新開始認知篆書的書寫與變化，認知對文字體系的繼承與變通，認識篆書在當代的書寫意義。一個偉大體系，你只要挪動了一點，都會使這個體系發(fā)生變化，雖然你本身來自這個傳統(tǒng)，但因為你小心翼翼的某種變化，而產(chǎn)生了對于這個體系親切而陌生化的解讀，也使看來比較森嚴與僵硬的篆書書寫發(fā)生了一種靈活的變化。篆書與其他藝術(shù)一樣，它本身包含著初創(chuàng)文字的神秘性，但對于其靈活的書寫，則更多地體現(xiàn)出來作為人的主動性與創(chuàng)造性。正如林毓生先生在《中國傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化》一書中所言：“我們從社會和文化變遷的知識得知，創(chuàng)造新的東西并不需要徹底的摧毀舊有的事務(wù)。一個傳統(tǒng)若有很大的轉(zhuǎn)變潛能，在有利的歷史適然條件之下，傳統(tǒng)的符號及價值系統(tǒng)經(jīng)過重新的解釋與建構(gòu)，會成為有利于變遷的種子，同時在變遷的過程中仍可維護文化的認同?！眲㈩仢窃诰S系傳統(tǒng)的同時，把篆書寫出了一種當代人的精神氣象。他對于篆書靈活的書寫性，在若干年后會體現(xiàn)出更為深刻的意義。作為一種書寫的經(jīng)驗，無疑對很多書寫者產(chǎn)生著啟悟作用。可以想象，他對于自己風格的形成，基于多年的書寫與心靈深處的領(lǐng)會，這個過程是漫長的，其中充滿了多重的，斷裂的，反復(fù)的，分散的一個過程，甚至可以寫成一篇傳奇或小說……在眾多對于劉顏濤的書法評述中，李剛田更為深刻，他說：顏濤書金文和甲骨文與原生態(tài)的范本相比較，在保持自然變化之，結(jié)構(gòu)作了一程度的“雅化”，增加了統(tǒng)一感和字與字之間的協(xié)調(diào)性。沒有變化則沒有生動，而沒有統(tǒng)一便失古靜之意，形態(tài)的生動與內(nèi)在的安詳在顏濤筆下和合為一。 劉顏濤的篆書，有和古人重疊處，亦有自己的創(chuàng)新處。書體風格的新創(chuàng)，太難，篆書尤難。說楷書森嚴，篆書尤勝于楷書。認字是一個關(guān)口，書寫是一個關(guān)口，整飭排列出一種風格，亦是一個關(guān)口。把握和突破每一個關(guān)口，都很難。古人篆書之中，亦有劉顏濤篆書的風格，但古人無意，顏濤有心亦有意。他對篆書“有意味”的整飭，既體現(xiàn)濃郁的書寫性，又有一定的裝飾性的美學(xué)效果。二者很難結(jié)合，劉顏濤就把它們統(tǒng)一在了一體。貢布里希在《秩序感》一書的“導(dǎo)論”中，對藝術(shù)圖像的探索作了如此敘述：“……如果周圍環(huán)境里有規(guī)律可尋，那么，他的唯一策略可能就會去對他設(shè)想的周圍環(huán)境里的各種秩序進行檢驗，從簡單結(jié)構(gòu)到復(fù)雜結(jié)構(gòu)，并根據(jù)檢驗結(jié)果逐步改進摸索方式。 如果沒有某種原始的系統(tǒng)，沒有可供我們證實或證偽的最初假設(shè)，那么我們就無法‘理解’周圍環(huán)境給予我們的無數(shù)含糊的刺激信號……我們往往帶著事物具有規(guī)律性這樣的假設(shè)去探討我們周圍的真實世界以及表現(xiàn)這個真實世界的圖像，而且只有在這種假設(shè)被證偽之后才會放棄它?！卑堰@一句話中的“周圍環(huán)境”作為篆書的語言背景的話說，那么他所指出藝術(shù)家所發(fā)現(xiàn)的“秩序感”，就是劉顏濤多年創(chuàng)作實踐所發(fā)現(xiàn)的“秩序感”，劉顏濤對今后篆書創(chuàng)作的貢獻，也就是這種“秩序感”。古人所書寫的篆書中，很多都固守拓片和原器的澆鑄痕跡，一正一板不敢越雷池一步，有古意而毫無生氣。當代篆書的創(chuàng)作，所突出的，就是篆書的形意準確中書寫性，甚至在這種古老書體中所呈現(xiàn)的性情與原初狀態(tài)。劉顏濤所打破的，就是那種板正，就是恢復(fù)篆書的自然書寫，在自覺的整飭與調(diào)動中，變化出篆書“生”與“動”，化古意為今情，化刻板于流暢，載瞻載止，空碧悠悠，神出古異，淡不可收。如月之曙，如氣之秋。劉顏濤篆書創(chuàng)作的難度、高度和成功就在于其以古為徒的同時又能以古為新。《離騷》古辭之中，“芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其猶未虧。忽反顧以游目兮，將往觀乎四荒。”晴朗蒼茫之中，有一種古奧深刻之美，也即英國美學(xué)家鮑山葵《美學(xué)三講》所謂的“艱奧的美”，里面充滿了“錯雜性”和“緊張性”，劉顏濤的篆書，就屬于這種“艱奧之美”，展現(xiàn)了他所為之的努力，抗爭，執(zhí)拗，堅持，矜夸等等。他并沒有完全沉浸如此，而是又繼續(xù)超脫出來，使自己的書寫在錯落之中，呈現(xiàn)豐富的規(guī)律與意味。 體有疏密，意有倜儻，或有走流注之勢，驚竦峭絕之氣，滔滔閑雅之容，卓犖調(diào)宕之志，百體千形，巧媚爭呈，豈可一概而論哉! 十年前在評論書畫家的時候，有一個熱詞：進入藝術(shù)史。藝術(shù)史豈容進哉？在很多藝術(shù)史論家對當代美術(shù)界的大腕們評述之后，很少再說了。藝術(shù)史包括書法史都是在以后不斷地認知中的組合，是時間的選擇與淘汰，是審美不斷變化最后的沉淀。誰也不能妄想自己就能進入了史，也不是說誰不想進歷史就不收入的。進入歷史，首先看一個時代的影響，時間的長短，個性被不斷地復(fù)制乃至變化等等諸因素。英國歷史學(xué)家巴特菲爾德在《歷史的輝格解釋》中說：“這里有一種覺悟，只能通過洞察、同情和想象力來獲得。”劉顏濤鉆研甲金篆籀，從興趣到學(xué)習(xí)，從創(chuàng)作到系統(tǒng)研究，從形成風格到不斷地深化，在過去可能只是他個人或者一個地域的事情。但現(xiàn)在不一樣，他的這種創(chuàng)作與學(xué)術(shù)的范式，已經(jīng)逐步影響乃至也形成了一種頗為詳實的體系，從中原到全國，影響了有二十余年。進入歷史是要時間來考量的，這種考量從影響的人群到對于一種書體的細微變化，都將是提供給后人的一種文獻和資源。劉顏濤創(chuàng)作中形成了這樣的創(chuàng)作理念：自由活潑但守古守法，意態(tài)恣肆卻莊重自然，有铦利之鋒卻結(jié)實森嚴，詭變多姿卻險中求穩(wěn)，古老書體所帶來的種種矛盾郁結(jié)，甲骨金文中的刻板匠鑄被他以一桿毛筆的書寫一一化解。他不是隨意地去變化，而是在對字體作一一考究之后，在不斷地取和舍之間，有根有據(jù)地鍥入自己整體的創(chuàng)作之中。古篆化今最難，“回環(huán)疑古篆，詰曲如縈帶?！保ㄌ评畹略＃皩W(xué)文古篆中，義顯心經(jīng)內(nèi)?！保ㄌ旗`一），在古人眼里，篆書是最通神靈，所謂“古人制字鬼夜泣”（龔自珍），而對這種古字進行書寫的人，一定是具有特殊稟賦之人。每一個能夠接觸到劉顏濤的人，首先的感覺他的是一種嚴謹，嚴謹?shù)膶W(xué)風與嚴謹?shù)膽B(tài)勢。其次則是那種飽滿的詩情，不可抑制的詩情轉(zhuǎn)換為嚴謹中的創(chuàng)作，用金圣嘆的話說：“這般人在世上，定做的事業(yè)來，然削琢元氣也不少?！?/span>怎樣來說明劉顏濤篆書所帶來的意義呢？不妨引用雅克-朗西?！对~語的肉身：書寫的政治》中的這段話：“……是文本化成肉身，賦予自身以軀體的這樣一種方式，文本以此來躲避被拋入世界的文字的命運，來摹仿它自身在兩個場所之間的運動，一個是它由之而來的思想的場所、精神的場所、生活的場所，另一個是它所走向的場所：一個人類的劇場，在那里言語化做了行動，占有了靈魂，帶來了軀體與軀體行進的韻律。”宋人徐積曾作《李陽冰篆》一詩，雖已近千年，仿佛也是在說劉顏濤：篆書古學(xué)真功業(yè)，遠觀君如釋子身。
北京墨真書畫院于2013年在北京成立，2020年在天津成立分院，是一家專注于學(xué)術(shù)研究，組織開展大型書畫展覽、全國采風、公益事業(yè)以及國際交流活動的企業(yè)。
