言恭達題
言恭達
1948年生，江蘇常熟人，受業(yè)于著名書畫大家沙曼翁、宋文治先生。歷任清華大學特聘教授，南京大學、東南大學兼職教授、博士研究生導師。一級美術師，享受國務院特殊津貼專家，第十一、十二屆全國政協(xié)委員，第五、六屆中國書法家協(xié)會副主席，中國國家畫院院務委員，全國教育書畫協(xié)會名譽會長兼全國高等書法教育分會會長。東南大學中國書法研究院院長，北京語言大學藝術學院名譽院長，中國文字博物館、中國青銅器博物院顧問。
言恭達書法的當代價值和意義
言恭達先生是當代著名書法家，有著深厚的筆墨功底、全面的藝術修養(yǎng)和廣泛的藝術影響力。十年前，我寫過幾篇關于言先生書法的文章，我認為基本將言先生書法的特點、風格以及藝術成就表達清楚了，那么今天我為什么又要寫他的文章，如果就書法而書法我覺得也跳不出以往的核心內容。然而，隨著這十年來書壇的發(fā)展，中國書法更加地融入到現(xiàn)代化的環(huán)境之中，特別是新媒體的出現(xiàn)，書壇更加的開放，手段更加豐富，思想更加活躍。近年來，中國文化界出現(xiàn)了一個非常好的思想傾向，就是對百年來我們的文化立場，現(xiàn)代思想發(fā)展的反思，這是重大的歷史轉向，將對未來文化的發(fā)展產生重要的影響。然而，書法界始終保持著一貫的“木訥”、滯后，其實，書法作為最具中國特色的審美現(xiàn)象，應該最為敏銳、最先反思，最需反思，也最具有反思的價值。所以，今天我再談言先生的書法是想將其作為一個文化現(xiàn)象，放在現(xiàn)代思想的框架內進行較為深入的思考，這不僅可以真正地讀懂言先生的書法，或許對看清中國藝術、中國書法的獨特個性和未來的發(fā)展方向，有所裨益。
十年來，中國書法得到了迅猛的發(fā)展，各種活動異常的活躍，各種風格、流派，傳統(tǒng)、現(xiàn)代等創(chuàng)作、思潮激烈碰撞，特別是隨著互聯(lián)網、手機的廣泛運用，微博、微信、抖音、公眾號等新媒體的使用，使書法的傳播、學習、展示更加的方便，使書法創(chuàng)作和思想的傳播更加便捷，網絡全球化的特點，現(xiàn)代思想以前所未有的方式得到迅猛傳播，書壇來到了一個“百年不遇的歷史大變局時期”。然而，我們也必須清楚地看到，書壇存在的問題也不容小覷，堅持傳統(tǒng)者，由于長期以來當代書家對傳統(tǒng)文化的睽隔，對傳統(tǒng)缺乏全面而深刻的了解；探索創(chuàng)新者，由于知識結構所限對現(xiàn)代藝術的起源、美學思想的系統(tǒng)認識嚴重缺乏，因而，導致了當今書壇傳統(tǒng)不夠全面而深入，創(chuàng)新者膚淺而盲目，魚龍混雜，價值觀、審美標準混亂。顯然，言先生這輩書家是當今書壇的中流砥柱，出現(xiàn)了一批學有所成、取得了相當成就的書法家，言先生是其中的佼佼者。他始終走在傳統(tǒng)書法的大道上，是真正懂得傳統(tǒng)書法，也真正懂得傳統(tǒng)書法創(chuàng)新規(guī)律的明白之人，這使得他在當今書壇戛然獨立，喜愛者夥，而深知者稀。今天，我們就通過言先生書法這一個案，進行較為深入的分析和探究，闡釋其對當今書壇的價值和意義，并從中探尋出中國書法乃至中國藝術的發(fā)展規(guī)律和創(chuàng)新特質。在展開這一話題之前，我想有必要先談一談我們的文化立場問題，這樣或許更能說清我們?yōu)槭裁从X得言先生的書法，具有討論的價值和意義，這不僅是一個文化藝術發(fā)展的方向問題，也是一個前提和導向。百年來，隨著我國從挨打、挨餓，到今天世界經濟總量排名第二，在審視我們所走過的文化之路，突然發(fā)現(xiàn)：百年來我們的思想被現(xiàn)代文化所包裹，傳統(tǒng)文化似乎被忘記，大到世界觀和社會觀，中到自然科學和人文科學的分類，小到我們從小學到大學所學的課程，幾乎和我們傳統(tǒng)的文化關系不大，這種文化的喪失已經“集體無意識”。中國藝術、中國書法完全是從中國傳統(tǒng)文化中生長出來的，對這一傳統(tǒng)有一個認識上的誤區(qū)：我們普遍認為，幾千年的傳統(tǒng)是在不斷吸收外來文化發(fā)展、融合，創(chuàng)新而來，但仔細探究可以發(fā)現(xiàn)鴉片戰(zhàn)爭之前，我們面對的外來文化只是“馬背文化”，其并沒有對我們固有的文化構成并立，更沒有動搖和威脅，唯有印度的佛教成為我們儒釋道之一，但佛教不說它到唐代成為了中國化的禪宗，即便其原教和中國以儒家為代表的文化精神，在總體和內在走向上有多少差異？都是一種農耕文化的產物，在此不再展開。其實，我們的文化和藝術是遵循著自我的內在規(guī)律演化、發(fā)展而來，是一套獨立而完善的體系，雖然她有輝煌的一面也有落后之處，但是，我們的獨立性是非常明顯的事實。在這樣的文化立場上來談言先生的書法，我想才具有了一種思想性，一種平等性和客觀性。言先生書法的當代價值，簡而言之是一種“古典性”在當今的再現(xiàn)，進而言之，是保留了傳統(tǒng)書法的核心精神和這種精神指導下的創(chuàng)新方式。主要表現(xiàn)在以下三個方面：我們知道書法最大的核心之一是用筆，筆法決定了書法的專業(yè)程度和水平、境界的高下，以及風格的形成，當然，用筆也受到外在如毛筆、紙張、書體以及理念的影響。我們看到言先生的書法所具有的獨特書風，與其獨特的用筆方法是分不開的，在以中鋒為主的用筆基礎上中側鋒互用，并伴隨著裹鋒、澀行的使用，以適應長峰羊毫和生宣紙等外在工具、材料的特性。這種用筆方法在其正書如甲骨文、篆書和隸書中使用，難度不算很大或不甚明顯，但運用于行草書特別是大草的創(chuàng)作，既能保持線條的質量，又要保持中鋒的任意揮寫。既要克服純羊毫太軟，又要保持中鋒運用，更要借助生宣紙的暈化，他創(chuàng)造性的使用裹鋒、澀行的方法，將這些困難一一化解。因此，獨特的用筆方法，使他的正書不滯不板，他的草書寧靜而純正，既高古又有新意，從古遠的篆籀而來，又連接起羊毫和生宣的特性，是古典書法用筆的當代創(chuàng)新。我們對書史中有成就的書家研究可以發(fā)現(xiàn)，其多種書體間都能保持風格的一致性，并有著明顯的內在關系，或線性或字形抑或氣息等，不管書體相差很大如楷書、篆書抑或行草書，但各體之間一定有內在的聯(lián)系，互相貫通、風格統(tǒng)一，這就是所謂的有自家面貌，而不是“各體為政”、互不相干。言先生用一根大篆的線條，建立起各種書體的聯(lián)系，特別是他的大草不僅與當代書家有著獨特的風格，即便放在整個草書史上，也具有非常獨特的個性，這就是古老的篆籀之線，貫穿于各種書體之間，連綴成自己的書法風格，從而舞動起這個時代書法的華美樂章。更為典型的是不管是在書寫擘窠大字，還是慣常之細楷，不管是真草隸篆行諸體，還是署名之落款，都是同一支羊毫，同一根線慣于始終。這根篆籀之線，是中國書法的“祖線”將各種書體打通，既保持了古樸之氣又呈各體之態(tài)，保證了整體書風的高古、遒美品質。三是接續(xù)碑帖結合的創(chuàng)新之路前面我們說過，中國書法、中國藝術是在自我文化系統(tǒng)中產生、發(fā)展、演化而來，有著穩(wěn)定、自給的內在規(guī)律。當二王帖派書法統(tǒng)治書壇1500年之后，到了明代末開始式微、衰敗，于是碑學興起。清代晚期隨著碑學的矯枉過正，其局限性也日趣明顯，有思想的書家開始走向變法，走向碑帖結合之路，并誕生了趙之謙、何紹基、吳昌碩、齊白石、黃賓虹和林散之等，碑帖結合的書畫大家。雖然，這一創(chuàng)新之路受到百年來的社會動蕩所干擾、不彰，但這股內在的書法演化創(chuàng)新之路始終存在，發(fā)揮著延續(xù)書法發(fā)展的重要作用，并決定了書法未來的發(fā)展方向。言先生在其師沙曼翁先生的引領下，在蘇州一帶書法名家的影響下，在晚晴以來書法大家的啟示下，走向了碑帖結合之路，在扎實的甲金篆籀書法的基礎上，在中國傳統(tǒng)藝術思想特別是道家思想，如大巧若拙、大成若缺、計白當黑、反者道之用等藝術理念的指引下，融入了南宋以來金石學的成果，對清代碑學有著深刻的理解和穎悟，將碑的澀、厚、重、寬、博，融入到帖的流暢、典雅、映帶和圓勁之中，形成了既質樸凝練又典雅峻拔，書卷之氣逸滿紙楮的藝術風格。更加難得的是，他的碑帖結合已經擺脫了形的外在之貌，在如甲骨、金文、小篆中，不僅保留了碑學的殘缺、高古和金石的自然風化之美，而且，還創(chuàng)造性的融入帖的書寫性和審美的寫意性，筆斷意連、虛實相間、濃淡互用；其草書特別是大草將篆隸、碑版的獨特元素融入到線條之中，利用用筆、墨色、輕重、斷連等變化產生碑派之態(tài)、金石之氣，以篆籀之基成就了自己的書法藝術，形成了獨特的書法風格。以上三點，既是言先生書法的基本特質，也是其在當今書壇存在的價值。今天的書壇，已不是30年前的書壇，更不是百年前的書壇，不僅各種思想異彩紛呈、魚龍混雜，而且我們對現(xiàn)代的認知更加深入，特別是隨著經濟建設的強大，使我們有必要也有物質基礎去審視百年來我們走過的路，審視傳統(tǒng)和現(xiàn)代的文化關系，審視我們曾經為民族存亡而對傳統(tǒng)文化的偏見。所以，言先生書法“古典性”的存在，為我們闡釋中國書法、中國藝術創(chuàng)新之路、未來走向，不僅具有重要的藝術價值還具有重要的現(xiàn)實意義。言先生書法的當代意義，主要表現(xiàn)在以下三個方面：一是書法獨特創(chuàng)新規(guī)律的顯現(xiàn)中國書法在至少三千年的發(fā)展歷史中，更沒有受到外來文化的影響，是自我發(fā)展、演變而來，自唐代大草產生、成熟之后，千年來在書體上再沒有產生新的書體樣式，其不斷地豐富和深刻主要來自于文化思想的孕育和時代的變遷。直到1840年之后，隨著西方文化的強行侵入，硬筆和計算機的使用和普及，在工具和理念上都產生了巨大的變化，百年來特別是近40年來，書壇在現(xiàn)代思想的引導性，進行了各式各樣的創(chuàng)新和改造，成為書法創(chuàng)作、創(chuàng)新的主流，幾乎整個書壇都籠罩在“現(xiàn)代思想”的氛圍之下而不知。然而，在這樣的情形下，言先生恪守傳統(tǒng)古典精神的精髓，其作品顯得格外的特別甚至格格不入。在當今書壇充滿著乖張、淺薄、沖擊、視覺、構成等現(xiàn)代理念的形式下，言先生的作品，總給我們一種寧靜、安詳、典雅，而又不失寬博、宏大、厚重之力，這是傳統(tǒng)中國書法、藝術精神，在這個時代的獨特彰顯。那么，為什么言先生的書法與當今書家的書法有別？為什么于當代主體書風有著不同的美學感受？為什么與當代書壇總體審美風格迥異？我認為主要是其書法有著獨特的“向內性”氣質。現(xiàn)代文化具有典型的向外性特征，而中國傳統(tǒng)文化具有向內性，言先生的書法表現(xiàn)出強烈的向內特性。他的書法整體氣息安靜而內斂典雅，他的結構始終以甲金篆籀為旨歸，不僅向內甚至向回走，他的章法很少追求現(xiàn)代的樣式，僅僅以傳統(tǒng)的幾種樣式呈現(xiàn)而并不覺單調，特別是他的線條，沉著、厚重而具有帖的流暢和碑的遲澀。正書，靈活而多姿，行草瀏美而內收，正所謂不激不厲而風歸自遠，他秉承大筆寫小字的思想，始終有一種力量積蓄于筆端，隱而待發(fā)，“內勝而外王”。這種向內的藝術審美感受、創(chuàng)新理路與“現(xiàn)代性”正好相反，是中國農耕文化的“技術體系”與西方工商商業(yè)文化的“科學體系”的本質差異，這種不同的思想方法所帶來的藝術各有千秋、獨成體系，這不僅不是一種“遺憾”，正是人類豐富精神活動的需求。我們應該深刻地認識到藝術的發(fā)展不是要縮小這種差異，而是要保持這種差異，甚至拉大這種差異才是未來藝術發(fā)展的長遠理想。我們說，言先生的書法體現(xiàn)出典型的中國傳統(tǒng)文化向內性的精神氣質，在當下書壇追求“現(xiàn)代性”的思潮下，顯得格外的獨特而寶貴，這正是言先生書法在當代書法、藝術乃至文化界，作為典型文化比較、研究的重要意義所在。現(xiàn)代文化，主要啟蒙于“文藝復興”之后是對古希臘理性精神的回歸，是科學精神的彰顯和發(fā)揚，科學精神貫穿于西方文化的各個方面，是現(xiàn)代文化的主要特質，可以這么說抓住了科學思想就抓住了西方現(xiàn)代思想的龍頭。與中國傳統(tǒng)文化“非科學思想”相比，這種科學精神最顯著的特質之一就是“向外性”，這一特性是對知識不斷的豐富、不斷地接近理念，因而必須不斷創(chuàng)新的過程，因此，創(chuàng)造了偉大的現(xiàn)代科學文明。與中國文化向內性特點形成明顯的對比，這種互補、互應、互證的文化現(xiàn)象是非常難得、可貴的，這是“上帝”用心的安排，我們不應該改變，應該加以保護、延續(xù)和發(fā)揚。百年來，中國文化由于缺乏現(xiàn)代科學思想而導致落后，被西方列強欺凌、侵略，民族存亡受到挑戰(zhàn)，在奮發(fā)圖強思想的驅動下，科學進步成為我們奮斗的主要甚至是唯一目標，在這種思想的指導下產生了偏頗的看法：由于科學思想的落后我們的整個文化包括藝術也是落后的。殊不知文化與文明，藝術與科學有著不同的概念、運用和分工，如果從狹義的文化和文明來看，各民族之間的發(fā)展應該是文化求異，文明求同，從藝術和科學的不同學科來看藝術應該求異而科學應該求同，前者是內在的精神活動追求豐富而深刻，更強調精神性。后者主要是外在的物質世界以改造自然為要，是生活的秩序和生活的方式，更強調物質性。言先生書法的創(chuàng)新理路是遵循了數(shù)千年來書法發(fā)展的內在規(guī)律，沿著晚晴以來碑帖結合之路而來，是對傳統(tǒng)經典書法的古典風格的延續(xù)，是一種向內追求的創(chuàng)新之路，走在了當今書壇“現(xiàn)代性”創(chuàng)新理念之外。60余年的書法淬煉，使其從外而內都表現(xiàn)出傳統(tǒng)古典書法的精神，這是書法發(fā)展的內在精神訴求，也是世界藝術、文化發(fā)展多樣性的需要，是藝術求異、科學求同的具體體現(xiàn)。英國思想家懷德海說：“人類需要他的鄰居足夠的相似，以便溝通；人類也需要她的鄰居足夠的不同，以便相互羨慕”。足夠的相似和足夠的不同，構成一對矛盾，深刻而充滿智慧，是要求民族的文化之間只有保持著相對彼此的獨立，世界未來的文化才真正具有價值和意義。我們在言先生的書法里看到了中國古典藝術之美，看到了在現(xiàn)代思想創(chuàng)新下劃過的一抹古典精神之光，看到了一種完全來自于中國傳統(tǒng)創(chuàng)新精神之下書法大美的現(xiàn)代延續(xù)，這正是言先生書法對當代的價值和意義，也是中國書法、中國藝術創(chuàng)新的獨特個性。
舉報
