現(xiàn)在看來，集中體現(xiàn)中庸思想的傳統(tǒng)文化典籍篇幅不長，但正所謂“形器易寫，壯辭可得喻其真”，“神道難摹，精言不能追其極”。人們往往能抓住中庸的形態(tài)，卻很難觸及中庸的靈魂。所以“天下國家可均也，爵祿可辭也，白刃可蹈也，中庸不可能也?！?/div>
中庸之難，在于難以長久秉持和堅守。
唐代大儒孔穎達(dá)提出：“嘆中庸之美，人寡能久行。”擇中庸而不能守，是許多人尤其“聰明人”的通病?！奥斆魅恕蓖軌蚝芎玫仡I(lǐng)悟中庸之道，起初也可能將其作為人生的精神支柱來信奉。而人都有趨利避害的本能，當(dāng)遇到現(xiàn)實困難或面臨利益抉擇時，所謂的“聰明人”總想用最小的代價獲得最大的回報，大多會選擇利己而非利他，從而忘掉了自己的本心，失掉了對中庸之道的堅守。
孔子盛贊其弟子顏回執(zhí)著堅守中庸之道，“得一善，則拳拳服膺，而弗失之矣”，“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也”。顏回清心寡欲、安貧樂道，不事張揚(yáng)、厚積薄發(fā)，是深諳中庸智慧的賢者、堅守中庸大道的典范。
踐行中庸之道，貴在持之以恒。道不遠(yuǎn)人，至高無上的中庸之境雖然很難達(dá)到，但并不妨礙世人對中庸境界的執(zhí)著追求。若永遠(yuǎn)保持一顆百折不回、執(zhí)著堅守之心，讓一言一行散發(fā)出智慧的靈光，讓一舉一動透露出修養(yǎng)的氣度，就能真正做到將中庸之道“內(nèi)化于心，外化于行”。常言道：“行百里者半九十?！臂`行中庸之道，要像王國維所提出的“治學(xué)三境界”，有“望盡天涯路”的志向，有“衣帶漸寬終不悔”的毅力，有“眾里尋她千百度”的執(zhí)著，然后才能接近“那人卻在燈火闌珊處”的美麗意境。
3過猶不及 把握尺度
我國古代有一種獨(dú)特的器皿——欹器，其未注入水時略向前傾，加入少量水后則逐漸豎立，一旦灌滿水就會傾覆倒盡，如此循環(huán)往復(fù)，可作記時之用。一日孔子赴魯桓公之廟，見欹器，觀后曰：“虛則器，中則正，滿則覆?！边^猶不及的道理盡在其中。
中庸思想的本質(zhì)，就是對一切事物不偏不倚地對待，在“過”與“不及”中尋找平衡點(diǎn)，力求做到恰如其分，恰到好處。這是最難也是最佳的把握，是最值得追求的境界，深刻體現(xiàn)在為人、處事、交友和施政上。
人生有尺，做人有度。萬事講分寸，凡事皆有度，把握好分寸，掌握好度，就是得體、正好，也叫適度、恰當(dāng)。在民間，百姓中也有一個很形象、很恰當(dāng)?shù)恼f法，就是“茶七飯八酒十分”。其實，這里也是在說度。在工作和生活之中，把握好尺寸、掌握好尺度，就是水平、本事和才華。
古今中外，有許許多多好的決策者和管理者，他們具有德才兼?zhèn)涞膬?yōu)良素養(yǎng)，而且在實踐中展現(xiàn)出統(tǒng)籌兼顧、因地制宜、協(xié)調(diào)平衡、掌握分寸的不凡素質(zhì)。仁人君子往往秉持中庸之德道，將“過猶不及”融入到人格血液中，安然平和，弘揚(yáng)美德，努力做到“我為人人、人人為我”。
做人有度，就要分美丑、辯善惡，往往美德前進(jìn)或后退一步就會歸于惡習(xí)。因此，為人處世，既要堅守，又需妥協(xié)；既要有進(jìn)取之心，又要存平常之心；既要有平等之心，又要存差異之心；既要鼓勵利他，又可以理解他人利己；既要諸惡莫作，又能引導(dǎo)人眾善奉行。安身立命，既要有情有義，又要遵德循矩；既要孝悌友愛，又須情理相融；既要剛?cè)嵯酀?jì)，又該動靜相輔；既要講真理法治，又要講慈善德治。
在欲望面前，把握好度更是至關(guān)重要。有人云，飲食無度，便會傷身；荒淫無度，必致誤國；貪婪無度，可能召來殺身之禍；玩笑無度，會傷感情，有時甚至在無意中與人結(jié)怨。
人之欲可謂是生理本能，積極正當(dāng)?shù)挠巧鐣斑M(jìn)的動力，但過度的欲望則是社會前行的阻力。從茶道觀人生也是如此，度的把握、品行的堅守、心態(tài)的平和都不可或缺。采茶時間要適宜，殺青、烘焙的火候要適當(dāng)，溫度過高了茶葉就會烤焦，低了就會氧化、發(fā)紅。同時，只有保持淡定的心境和超然的態(tài)度，才能達(dá)到“有滋有味”的品茗意境。在“過”與“不及”之間尋找平衡，往往能夠泯息個性的偏頗，激發(fā)智慧的圓通，擺脫物欲的蒙蔽，提升生命的本質(zhì)。
凡事要張弛有度，適可而止。
世人常說“利不可賺盡，福不可享盡，話不可說盡，勢不可使盡?！斌w現(xiàn)在欲望追求和為人處事過程中，就是堅持“適度”為美，既不懈追尋又取之有度，既嚴(yán)肅緊張又活潑松弛，既切中關(guān)鍵又適可而止，既無過之又無不及，在復(fù)雜多元的利益中保持一種淡泊，在紛繁蕪雜的矛盾中尋求一種包容大智慧的平衡。
張弛有度就如同對美到好處的認(rèn)知，“增一分則太長，減一分則太短，著粉則太白，施朱則太赤”。適可而止就如同對烹飪火候的拿捏，火候不到，菜生難嚼；火候過度，糜爛焦糊；火候適中，珍饈可成。古人把“惠而不貴、勞而不怨、欲而不貪、泰而不驕、威而不猛”視為君子“五美”，也是強(qiáng)調(diào)做事情不能過度。
“當(dāng)知器滿則傾，須知物極必反。”如果處事有失偏頗，言行偏激狹隘，逞一時之勇，圖一時之快，則違背中庸之道，很有可能使事物發(fā)展脫離正常軌道。
美好的東西也要有度，聰明過了就是狡詐，勇敢過了就是魯莽，謙虛過了就是虛偽，謹(jǐn)慎過了就是膽怯，包容過了就是縱容，仁愛過了就是溺愛，自尊過了就是傲慢，禮貌過了就是諂媚，雅致過了就是花哨，節(jié)儉過了就是吝嗇，認(rèn)真過了就是僵化，干脆過了就是輕率，歡笑過了就是吵鬧，情感過了就容易缺乏理智，執(zhí)著過了就容易滋生霸道，威嚴(yán)過了就容易成為“寡人”。
正如同彈奏古箏，弦既要粗細(xì)適宜，又要松緊適度，如果琴弦太粗太松，就很難發(fā)力，演奏不出優(yōu)美旋律；如果琴弦太細(xì)太緊，就聲音尖噪，而且極易崩斷。
“君子之交淡如水，小人之交甘若醴。”人生在世，還須交友有度。君子和小人都交友，但友情維系的基礎(chǔ)不同、達(dá)到的境界不同。
交友不是交“位”、交“權(quán)”、交“錢”，而是交情、交義、交心。從小，長輩們就教導(dǎo)，要遠(yuǎn)離“酒肉朋友”，這個“酒肉”二字是貶義的，意指很廣，但主要意思是這種朋友不可靠。而結(jié)交知心朋友，不僅能歡悅情感，還能合力成事，更能見賢思齊。
中庸之道關(guān)于交友的核心觀點(diǎn)就是，把握親疏尺度，分清益損遠(yuǎn)近。在良莠混雜、美丑并存、復(fù)雜多變、色彩斑斕的社會環(huán)境里，既要學(xué)會擔(dān)當(dāng)和接受，又要學(xué)會拒絕和反對，體現(xiàn)在交友上就是應(yīng)交純潔之士、須絕不良之友。即便與善者結(jié)交，也要做到親疏有度、淡而不斷，走得過近會厭倦，離得太遠(yuǎn)會陌生。
無論古今，中庸交友之道，實為一種明智選擇。
知屋漏者在宇下，知政失者在草野。想問題、做決策、抓政務(wù)、辦事情要“審大小而圖之，酌緩急而布之，連上下而通之，衡內(nèi)外而施之”。這與中庸之道所闡述的“過猶不及” “執(zhí)兩用中”不謀而合。為了確保決策科學(xué)、施政合理，必須深入實際、實事求是，到基層聽取意見，到民間尋找智慧，進(jìn)而形成科學(xué)合理、適宜可行的工作方案。
比如在過往的“三農(nóng)”工作中，我們尊重農(nóng)民和地方的首創(chuàng)精神，加強(qiáng)改革的頂層設(shè)計，注重實施中的因地制宜、分類指導(dǎo)和循序漸進(jìn)。我們堅持穩(wěn)定而不折騰，明確提出現(xiàn)有土地承包關(guān)系保持穩(wěn)定并長久不變，保障農(nóng)民土地承包權(quán)益；堅持完善而不跑偏，健全土地流轉(zhuǎn)機(jī)制，大力發(fā)展農(nóng)民專業(yè)合作組織和社會化服務(wù)；堅持創(chuàng)新而不停滯，全面推進(jìn)集體林權(quán)制度改革，將土地家庭承包經(jīng)營制度拓展到林地和草原。
在殘疾人工作上，努力讓殘疾人越來越多地與其他社會成員一起平等享受各種權(quán)利，包括殘疾人考駕照、殘疾人運(yùn)動員獲獎待遇等問題的解決，都體現(xiàn)了中庸過猶不及、不偏不倚的思想。
4與時俱進(jìn) 順勢而為
每次登黃山總有不同的思緒和感悟，但最令我難忘的始終是優(yōu)美雅致、蒼勁挺拔的黃山松。
我鐘愛于黃山松，曾與身邊的同志們一起提煉出富有時代特色的“黃山松精神”。黃山松之所以能在巖石夾縫中生存發(fā)展，并且千姿百態(tài)、美麗絕倫，正是因為順應(yīng)地理環(huán)境和氣候條件，根據(jù)山勢、陽光、云霧、風(fēng)霜而成長。與時俱進(jìn)、順勢而為是黃山松的精神特質(zhì)，也是黃山松昭示的大道。
與時俱進(jìn)凝聚了中華文化的中庸智慧。時，既意為時間時節(jié)，又涵蓋時機(jī)時宜，更反映時局時勢，意蘊(yùn)事物不斷發(fā)展變化的過程。古人云，“日中則昃，月盈則食，天地盈虛，與時消息”，“終日乾乾，與時偕行”，還有諸子百家提出的“與時推移” “因時制宜” “因時變法” “與時俱化” “應(yīng)時達(dá)變”等思想，都闡明了時的重要。
中庸之道推崇“適其時，取其中，得其宜，合其道”，其中就蘊(yùn)含著與時俱進(jìn)、因時制宜的思想。中庸強(qiáng)調(diào)要有合時之舉、權(quán)宜之計，對規(guī)律、原則、道理等不能一味固守、生搬硬套，要與時偕行、隨機(jī)應(yīng)變，變通而不固守、變化而不單一。
儒家學(xué)說之所以傳承千年、長盛不衰，一個重要原因就是它遵循了與時俱進(jìn)的原則，不斷汲取營養(yǎng)、豐富自身。當(dāng)下，我們倡導(dǎo)與堅持的與時俱進(jìn)，注重緊跟潮流、昂揚(yáng)奮進(jìn)、包容開放、顧全大局、銳意創(chuàng)新，是對傳統(tǒng)思想文化的繼承與總結(jié)、改造與升華。
古人云：“君子謀時而動，順勢而為?！?nbsp;勢，是一種趨勢、一種方向、一種潮流，是事物變化發(fā)展的大方向，往往順勢而為則如水推舟、事半功倍，逆勢為之則逆水行舟、功敗垂成。
所謂”時勢造英雄“，英雄順應(yīng)了時勢，時勢也成就了英雄?？v觀北洋軍閥的風(fēng)云演變，為什么一個個擁兵自重、甚至一度占據(jù)半壁江山的大軍閥，最后都眾叛親離、慘遭失敗了呢？除了他們本人和他們統(tǒng)率的軍隊沒有理想，還有一個重要原因恐怕就是與潮流逆向而行。正如孫中山先生所說：“世界潮流，浩浩蕩蕩，順之則昌，逆之則亡。”
《孫子兵法· 勢篇》指出：“故善戰(zhàn)者，求之于勢，不責(zé)于人，故能擇人而任勢?！?“勢”作為戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù)的運(yùn)用，不僅體現(xiàn)在戰(zhàn)爭對抗之中，也體現(xiàn)在事態(tài)應(yīng)對之中，強(qiáng)調(diào)牢牢把握大局、全局的情勢，隨機(jī)應(yīng)變、順勢而為，掌握主動、占得先機(jī)。
星云法師曾言，“凡事皆有利弊，只要懂得權(quán)衡之道，往大處著眼，枯石朽木也能入藥”。在世界多元發(fā)展的今天，面對各種挑戰(zhàn)和機(jī)遇，我們更要認(rèn)清大局與大勢，保持戰(zhàn)略定力，增強(qiáng)發(fā)展信心，真正做到因勢而動、順勢而為、乘勢而上。
與時俱進(jìn)為俊杰，順勢而為是英豪。為人處世，要堅持原則性與靈活性相統(tǒng)一，既崇尚“守道不失”，又提倡“執(zhí)經(jīng)達(dá)權(quán)”；既要求“擇善固執(zhí)”，又贊許“從善如流”。
世人皆知晚清重臣曾國藩“忍”功了得、善識時務(wù)，其實他并非天資聰穎，但很有自知之明?？v觀曾國藩一生，有起有落、有榮有辱，百折不挫、與時俱進(jìn)，求闕惜福、功成身退，展現(xiàn)出把握時局、自我調(diào)整的大智慧，留下了體悟人生的絢爛與精彩。
我結(jié)識的江蘇省華西村的老書記吳仁寶可稱為與時俱進(jìn)、順勢而為的典范?；赝麉侨蕦毻镜囊簧?，艱苦奮斗、不畏艱難、開拓創(chuàng)新的精神是極為鮮明的，拓荒坡為平疇，買磨盤建磨坊，建小廠蓋大廠，合小村建大村，這些事現(xiàn)在看來似很平常，但在當(dāng)年卻需要不一般的膽識。更難能可貴的是，他始終跟著時代潮流走，順著發(fā)展大勢辦，摸著黨的政策脈搏為群眾服務(wù)，確實是見識過人、眼界不凡。
“窮則變，變則通，通則久。”時代要發(fā)展，國家要富強(qiáng)，必須解放思想，實事求是，與時俱進(jìn)，開拓創(chuàng)新。
改革開放以來，我們在“三農(nóng)”工作中與時俱進(jìn)推進(jìn)理論創(chuàng)新，順勢而為推進(jìn)政策創(chuàng)新，堅持不懈推進(jìn)制度創(chuàng)新，扎實有力推進(jìn)工作創(chuàng)新。全面取消“農(nóng)業(yè)稅”，結(jié)束了2600多年農(nóng)民安地畝繳納“皇糧國稅”的歷史；實行“農(nóng)業(yè)四補(bǔ)貼”，開創(chuàng)了政府直接補(bǔ)貼農(nóng)民的先河；徹底放開糧食購銷，邁出了農(nóng)業(yè)市場化改革的關(guān)鍵一步；出臺糧食最低收購價、重要農(nóng)產(chǎn)品臨時收儲、農(nóng)業(yè)保險保費(fèi)補(bǔ)貼等措施，構(gòu)建了農(nóng)業(yè)風(fēng)險防范化解機(jī)制；大力調(diào)整優(yōu)化農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)，加大農(nóng)村科技推廣和普及力度，推動了農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化建設(shè)步伐穩(wěn)步向前；大力推進(jìn)農(nóng)村土地制度和集體產(chǎn)權(quán)制度改革，在繼續(xù)堅持土地所有權(quán)不變的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確土地承包權(quán)，放開土地經(jīng)營權(quán)，促進(jìn)了農(nóng)村綜合性改革不斷深化……
這些政策的制定和制度的確立，歸根結(jié)底是順應(yīng)了經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展大勢，符合了農(nóng)民的期盼，滿足了農(nóng)民的愿望?？梢灶A(yù)見，順應(yīng)世界大勢，堅持走自己的路，當(dāng)代中國改革創(chuàng)新的潮流將滾滾向前、生生不息。
5和而不同 合作共贏
“和”是當(dāng)下“最熟悉的陌生字”之一，它看起來淺顯通俗、易學(xué)易懂，實際上蘊(yùn)含著深邃思想和豐富內(nèi)涵。中和中庸是儒家思想的核心觀點(diǎn)，以和為貴是中華文化的價值取向，雅正和平是備受推崇的藝術(shù)境界。
中庸之道也極力講“和”，倡導(dǎo)“和而不同”，要求在堅守原則底線與基本價值判斷的前提下，承認(rèn)現(xiàn)實矛盾和具體分歧，尊重不同訴求和意見建議，不求同一、不求齊一，在相互協(xié)調(diào)與溝通過程中使多方利益與追求趨于一致并實現(xiàn)共贏。在這一點(diǎn)上，我們的“和平共處五項原則”堪稱典范。
“和實生物，同則不繼?！笔篱g萬物各有其生命意義和存在價值，多姿多彩，和諧則共生，并不斷豐富與發(fā)展。如果萬物萬事都同一了，相同的事物無論如何疊加，也很難產(chǎn)生新的事物，其發(fā)展進(jìn)步也就停止了。
儒家用“和而不同”與“同而不和”兩種處世態(tài)度來認(rèn)定君子與小人，認(rèn)為“君子尚義，故有不同。小人尚利，安得而和？”
南懷瑾先生說：“和而不同，就是自己要有中心的思想，能夠調(diào)和左右矛盾的意見，而自己的中心思想還是獨(dú)立而不移?！?/div>
蔡元培任北大校長時以“和而不同”治校，對各種學(xué)術(shù)流派兼容并包、各揚(yáng)所長，形成北大“百家爭鳴”的學(xué)術(shù)氛圍。
和而不同是做人原則，也是處事之道。小到鄰里相處、感情維系，大到治國理政、興國安邦，都離不開和而不同。
中國人講究和合理念，有矛盾要和緩，和緩不行要和談，擱置不同而求和諧統(tǒng)一。中庸之道推崇“仁” “恕” “禮”等思想，提倡“己所不欲，勿施于人” “己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人” “惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”等，本質(zhì)上也是為了達(dá)到“和”的境界。在社會治理方面，唯有和而不同才能“達(dá)天下之情” “事功無不立”，從而使國家長治久安。
求同存異是和而不同思想的發(fā)展?！扒笸笔菫榱酥巍昂汀钡幕A(chǔ)，“存異”是允許“不同”。
周恩來總理在萬隆會議上首提求同存異的方針，受到各方一致贊同。求同存異也是周總理處理復(fù)雜關(guān)系、解決復(fù)雜矛盾一以貫之的思想方法和行為模式。他說：“鋼鐵和水泥是性質(zhì)不同的物質(zhì)，把它們結(jié)合起來，就變成鋼筋水泥那樣強(qiáng)有力的東西?！?/div>
大國之間、鄰國之間，合則兩利，斗則俱傷，應(yīng)該理解對方利益關(guān)切，做到求同存異?，F(xiàn)在我們構(gòu)建新型大國關(guān)系、睦鄰友好關(guān)系，提倡不沖突不對抗，相互尊重，合作共贏，這正是國與國相處的智慧之道。
合作共贏離不開溝通協(xié)調(diào)。溝通不僅是一門藝術(shù)，一種技巧，而且是一種智慧、一種能力。如果一個人不能較好地融入社會，不善于跟周圍的人溝通協(xié)作，就很難得到理解、支持與扶助，僅憑個人力量也很難在成功的路上走得很遠(yuǎn)。
溝通協(xié)調(diào)是人與人之間傳遞信息、溝通思想和交流情感的過程，也是正確處理內(nèi)外各種關(guān)系，促成共識凝聚、問題解決和目標(biāo)實現(xiàn)的過程。溝通協(xié)調(diào)不僅是一種方式和手段，更是一種智慧和能力。往往善于溝通協(xié)調(diào)，就能換位思考而集思廣益，就能融合異己而達(dá)成一致，就能彼此攜手而凝聚合力。
縱觀古今，凡是有合力的地方就是有活力的地方，凡是有合力的事業(yè)就是有生機(jī)的事業(yè)，凡是有合力的民族就是有希望的民族。
求同存異，合作共贏。樹草共生、花葉共榮是大自然的生存規(guī)律。我們常見蘭花栽植于空幽之地、雅潔之處，但很難想象它可以附生在大樹之上?，F(xiàn)在蘭花樹的現(xiàn)象屢見不鮮，蘭花靠吸取空中的水分附生在樹上，不僅不會對樹干造成傷害，而且還能吸收樹皮裂隙中的腐質(zhì)，還會給大樹帶來水分的滋養(yǎng)，組成一幅合作共生的生態(tài)美景。
“物之不齊，物之情也。”共贏往往需要建立在尊重不同、尊重個性的基礎(chǔ)之上，本著相互理解、相互支持的態(tài)度，選擇各方利益趨于合理化、趨于最大化的最佳方案，由此形成彼此信任和相互依存的伙伴關(guān)系。
在世界多元發(fā)展的今天，我們要維護(hù)各國各民族文明多樣性，堅持求同存異、取長補(bǔ)短，推進(jìn)交流交融、互學(xué)互鑒，讓世界文明之園百花爭艷、生機(jī)盎然。
6以水為鏡 剛?cè)嵯酀?jì)
在中華文化中，以水喻人、以水為鑒的傳統(tǒng)久矣。水既是柔弱的，又是強(qiáng)大的。水至柔，卻柔而有骨?！疤煜履崛跤谒詮?qiáng)者莫之能勝。”水的“柔弱”是有生命力和戰(zhàn)斗力的，水在“柔弱”中積蓄和迸發(fā)克剛的宏偉力量。
所以，崔顥在《澄水如鑒》中贊曰：“圣賢將立喻，上善貯情深。潔白依全德，澄清有片心。” “對泉能自誡，如鏡靜相臨?！?/div>
水性仁愛，滋潤萬物，生生不息；水性堅韌，滴水穿石，百折不回；水性柔和，順勢而為，隨物賦形；水性豁達(dá)，虛懷若谷，包容一切。水的辯證法正合中庸之道，剛?cè)嵯酀?jì)正是其中精髓。
在我看來，水有思想，水有人格。上善若水就是對水的思想和人格的真實反映。
《道德經(jīng)》中指出：“水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”大致意思是說，水善于滋潤萬物卻不與萬物相爭，“水往低處流”，總是處于眾人所不愿待的地方，所以它最接近于“道”。
“天下之至柔，馳騁天下之至堅?！币蚨兴问┲f，只有柔性的東西才有這么強(qiáng)的滲透性；因而有“抽刀斷水水更流”之道，以刀斬水，水好像斷了，抽刀回來，水又合起來了，水因其團(tuán)結(jié)一心、凝聚力強(qiáng)而大顯威力。當(dāng)水發(fā)怒的時候，水也可以覆舟，所謂“洪水猛獸”，橫掃摧毀一切，改變地貌地形。有時候，貌似平靜的水面下亦有激流涌動，力量十分驚人。
所以治理江河湖泊，不能強(qiáng)堵，不可放任，只能疏導(dǎo)，既疏其暢流潤澤大地，又防其泛濫危害蒼生；既導(dǎo)其流淌生生不息，又防其污涸引發(fā)災(zāi)難。
唐太宗曾有“三鏡”之說：以銅為鏡可以正衣冠，以史為鏡可以知興替，以人為鏡可以明得失。
我看在人的修為上，還可以以水為鏡。
人生以水為鏡，一切皆可映可鑒。
若水之明，則光明磊落；若水之善，則淡泊名利；若水之靜，則心態(tài)平和；若水之潔，則玉宇澄清。
水柔中帶韌，柔中藏鋒，柔中有剛，無堅不摧，用一種溫婉的方式展現(xiàn)生命的氣度、力度和硬度。水的流動總是順著地勢，哪兒低往哪兒流，哪里洼往哪里聚，體現(xiàn)著低姿態(tài)、高境界，甚至愈深邃愈安靜。
但是，當(dāng)水真的遇到障礙時，它又激起百倍努力，激發(fā)全部潛能，信念執(zhí)著追求不懈，咬定目標(biāo)克堅不拔。它始終不忘歸海的使命，總是不斷流動尋找方向和路徑，以排山倒海之勢、雷霆萬鈞之力沖破一切關(guān)隘險阻，義無反顧地前進(jìn)。
由水及人，就是一種銳意進(jìn)取、開拓創(chuàng)新、百折不撓的精神特質(zhì)。像水之人，往往剛?cè)嵯酀?jì)、恩威并施、順勢而為、有理有節(jié)，既有闖勁又有韌勁，既有原則性又有靈活性，很多事辦得就比較妥當(dāng)。
《中庸》提出：“寬裕溫柔，足以有容也；發(fā)強(qiáng)剛毅，足以有執(zhí)也。”寬裕溫柔足以容納天下的事物，發(fā)奮圖強(qiáng)剛正堅毅足夠執(zhí)掌政局，剛?cè)嵯酀?jì)的思想不言自明。
孔子曾問道于老子，老子意味深長地告誡孔子：“堅強(qiáng)者死之徒，柔弱者生之徒?！鄙囝^雖然柔軟，卻能伴隨人的一生；牙齒固然堅硬，卻容易崩裂脫落。就像柳條枝，是很難被風(fēng)吹斷的，但是樹干，往往容易被風(fēng)折斷或吹倒。
“剛、毅、木、訥、近仁?！眲傄惚硎緢詮?qiáng)、果決的一面，木訥表現(xiàn)質(zhì)樸、謹(jǐn)言的一面，這是古人稱頌的四種品質(zhì)。剛強(qiáng)和溫柔都是人的美德，“寬柔以教，不報無道”，以寬容柔和的心態(tài)教化他人，對于冒犯的人不用不符合道義的方式回報。
曾國藩體悟：“天地之道，剛?cè)峄ビ?，不可偏廢。太柔則靡，太剛則折。剛非暴虐之謂也，強(qiáng)矯而已；柔非卑弱之謂也，謙退而已。趨事赴公，則當(dāng)強(qiáng)矯。爭名逐利，則當(dāng)謙退?！?/div>
所以他雖執(zhí)掌重權(quán)、身居高位，卻可以安然而歸、全身而終。
有人總結(jié)，古代一些權(quán)臣將相所以失名喪身傾家害國，原因各不一樣，但總結(jié)其教訓(xùn)，不外有四條：急論議一也，爭名勢二也，重朋黨三也，務(wù)欲速四也。急論議則傷人，爭名勢則敗友，重朋黨則蔽主，務(wù)欲速則失德，此四者不除，未有能善終者。
可見，剛與柔非特指一個人的個性，而是應(yīng)端正思想路線，不急議、不爭勢、不重黨、不欲速，以柔守之，以剛正之，剛?cè)嵯酀?jì)，無往而不勝。
在治國理政中，也需堅持剛?cè)岵?jì)、柔中帶剛。體現(xiàn)在執(zhí)政用權(quán)上，既有對待群眾工作、民生工作的真誠坦然、柔情似水，又有對待改革工作、組織工作的作風(fēng)硬朗、剛正不阿；體現(xiàn)在反腐倡廉上，既要實行廉潔浸潤、柔性勸誡，又要做到重典治吏、重拳治貪；體現(xiàn)在國際交往上，既需奉行和平共處、睦鄰友好，又需告誡不觸及核心利益、不主動挑起爭端。
7遵循規(guī)律 進(jìn)退有據(jù)
《中庸》首章開宗明義，“致中和，天地位焉，萬物育焉”。天地自然之道是宇宙大道，自然而成，規(guī)律運(yùn)行。唯有遵循規(guī)律、實事求是，才能讓天地萬物各盡其性；只要符合中和標(biāo)準(zhǔn)、達(dá)到和諧境界，天地萬物便能生長繁衍。
《荀子》有云：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。”
《道德經(jīng)》指出：“天之道，不爭而善勝，不言而善應(yīng)?！?/div>
中庸思想認(rèn)為，每個人都需順應(yīng)自然、感恩天地，遵循事物的內(nèi)在規(guī)律，順乎事物的自然秉性，使“天地與我并生，而萬物與我為一”。
人類若想主宰自己的命運(yùn)，洞察世間的真相，必須不斷認(rèn)識和把握自然和社會規(guī)律。作為個人謀劃自己的人生，也必須順乎自然、合乎本性，實事求是、因勢利導(dǎo)。
我曾在安徽省黃山市的一個小山村墻上看到一段話，其中一句“操之在我”，給我留下深刻印象。人生有很多事情都無法改變，但可以結(jié)合實際、順乎規(guī)律而積極作為。
我們個人無法決定自己是否長得漂亮，但是可以選擇活得漂亮；我們個人無法改變自己的容貌，但是可以展現(xiàn)自己的笑容；我們個人無法完全決定自己生命的長短，但是可以努力拓展自己生活的寬度；我們個人無法管控別人的言行，但是可以掌握自己的品行；我們個人無法左右天氣的晴朗，但是可以掌握自己心情的好壞；我們個人不能準(zhǔn)確預(yù)測明天，但是可以好好把握今天；我們個人不能事事要求結(jié)果，但是可以認(rèn)真掌握過程；我們個人不能樣樣順利，但是可以事事盡力。
遵循客觀規(guī)律辦事，懷揣至誠之心辦事，能夠最大限度地發(fā)揮主觀能動性，往往取得意想不到的效果。
天道渺然，自有規(guī)矩；一飲一啄，因果相循。如果刻意違背規(guī)律、打破平衡，是要付出代價的。有人看到幼蝶破繭時的痛苦掙扎，于心不忍，幫其脫困。幼蝶雖破繭而出，但身體臃腫、翅膀干癟，根本無法飛舞，不久便會死去。只有讓幼蝶感知痛苦、歷經(jīng)磨難，才會完成華麗的蝶變。助蝶破繭與拔苗助長一樣都因違背了天道之矩，而付出了代價。
天道無言，但不可欺。
中庸之道崇尚以天地化育之道來實現(xiàn)人與人、人與自然的和諧一致，而反對人類凌駕于自然之上，對自然加以征服盤剝；倡導(dǎo)以至誠至性對待萬事萬物，忠誠做人、誠信做事，與他人、與社會、與天地同呼吸、共命運(yùn)，而反對被外物所累及、被欲望所左右。
若是過分貪婪、索取無度，終會受到大自然的警告與懲罰，終會付出代價，陷入痛苦。
人們在擁有的時候往往不知道珍惜，一旦失去才知道多么可怕！
痛苦和代價使人們更加聰明和成熟，如今尊重自然、注重生態(tài)、敬畏天道、綠色發(fā)展?jié)u成主流，這是發(fā)展理念的重大轉(zhuǎn)變與躍升。
進(jìn)退之間彰顯人生智慧。古人云：“知進(jìn)退存亡而不失其正者，其惟圣人乎?！?/div>
我們在生活中固然需要積極進(jìn)取、不斷進(jìn)步，但不能只進(jìn)不退、談退色變。有時候需要有進(jìn)攻狀態(tài)，在艱難困苦中創(chuàng)業(yè)發(fā)展，在時代舞臺上叱咤風(fēng)云，在萬馬齊喑時吶喊奮斗，都值得贊揚(yáng)；有時候也需要退守狀態(tài)，在淡泊中堅持清貧，在沸揚(yáng)時堅守沉默，在名利場上守住寂寞，也同樣值得贊揚(yáng)。
事實上，做出適勢進(jìn)與退的選擇是一種睿智，明確適當(dāng)進(jìn)與退的方法是一種手段，把握適時進(jìn)與退的時機(jī)是一種分寸。
我們憧憬高歌猛進(jìn)、贊賞知難而進(jìn)、提倡循序漸進(jìn)，而在前進(jìn)的道路上不能違背規(guī)律，超越現(xiàn)實，否則欲速不達(dá)，甚至半途而廢。這里的退并不是膽怯逃避、懦弱退讓，急流勇退、退思補(bǔ)過也是值得肯定的。
有時候，我們要審時度勢選擇退的路徑，實事求是做出退的抉擇，心悅誠服接受退的安排。處于矛盾和困難集中的風(fēng)口浪尖，并不一定都要“進(jìn)”，彼時“進(jìn)”可能使矛盾激化而問題難解，相反適當(dāng)?shù)摹巴恕笨赡軙屆芫徍投鴨栴}化解。在一定條件下，退可以等待時機(jī)、再次出發(fā)，化劣勢為優(yōu)勢、變被動為主動。
“進(jìn)退無恒，不可繩也?！比松膽B(tài)度，宜在進(jìn)取和超脫之間尋找一種平衡，掌握一種適勢、適度、適當(dāng)。如果把握不好進(jìn)與退的度，甚至在進(jìn)退抉擇中顧此失彼、驚慌失措，進(jìn)入進(jìn)退維谷、冰炭在懷的處境，則必然痛苦不堪。
然而進(jìn)退維谷并非絕望無助，若處變不驚、沉著應(yīng)對，或許能走出一片艷陽天。如果說“進(jìn)退維谷”還有挽回事態(tài)的余地，那么“進(jìn)退失據(jù)”往往意味著一敗涂地。
進(jìn)退得失之間，體現(xiàn)的是對大道和規(guī)律的遵循。
可是，人生三難，即淡泊名利是最難有的修煉、自知之明是最難得的認(rèn)知、實事求是是最難做的事情，而難中之難是知易行難。所以，“君子之道，辟如行遠(yuǎn)必自邇，辟如登高必自卑。”
人生在世，既要從大處著眼，也要從小處著手；既要從遠(yuǎn)處立愿，也要從近處起步。做到遵循規(guī)律，就要腳踏實地、拾級而上、持之以恒、鍥而不舍；做到進(jìn)退有據(jù)，就要堅持原則、遵守道義、展現(xiàn)風(fēng)格、順其自然。踐行中庸之道，讀懂人生、悟得真諦理當(dāng)如此。
8情發(fā)于中 以理度情
“情之一字，所以維持世界；才之一字，所以粉飾乾坤?！鼻槭巧撵`魂。我們的情感隨生命而來，我們的世界因情感而精彩。古人云“道始于情”，“通情”方可“達(dá)理”，“薄情”必然“寡義”。沒有情，就沒有人生的出發(fā)點(diǎn)和歸屬感，就沒有生活的韻調(diào)和意義，也不會有社會的溫馨和動力。
中庸之道既理性探討人生和道德的至高境界，又重視表達(dá)人的自然與道德情感，將“理性”與“情感”通過內(nèi)在張力有機(jī)統(tǒng)一起來，有一種“情發(fā)于中，言無所擇”的意味。踐行中庸之道，需要把握情與理的關(guān)系，做到以情悟理、以理度情。
對于“喜怒哀樂之未發(fā)謂之中”，朱熹注釋說：“喜怒哀樂，情也；其未發(fā)，則性也”。中庸思想認(rèn)為，喜怒哀樂是人的自然屬性，每個人也會有不同的情感體驗，但是要對情感加以約束和限制，過度的喜不叫喜，過度的樂也不叫樂。
古代先賢對“情”的認(rèn)知紛紛紜紜、莫衷一是，雖然所說不一，但趨向略同，指的都是人由心所生發(fā)的諸種反應(yīng)。這種反應(yīng)來自人的思維和感受，來自人的認(rèn)識和判斷，來自人的素養(yǎng)和修煉，并通過言談話語、肢體動作、文字聲像、行為方式等表達(dá)出來。中醫(yī)所說“七情傷身”：喜傷心、怒傷肝、憂悲傷肺、思傷脾、恐傷腎、驚傷心膽，說的就是情的影響力。
情，讓人猜不透、想不清、看不明，有時剪不斷、理還亂。然而不論如何想方設(shè)法回答情為何物，它最終體現(xiàn)的應(yīng)是道德、精神、品格，著力追求的應(yīng)是真實、善良、美好，渴望得到的應(yīng)是幸福、信任、仁義。
中華民族歷來講情重情，中庸之道亦是近情論情?！爸钦邩匪收邩飞健笔且环N自然情感，“發(fā)乎情，止乎禮”是一種倫理情感，“仁者，人也，親親為大”是一種孝悌情感，“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎”是一種交友情感，“己所不欲，勿施于人”是一種仁愛情感，“忠告而善道之”是一種和善情感……“感人心者，莫先乎情?！鼻槭菬o言的影響、無聲的教誨、無形的力量。
《中庸》認(rèn)為“君臣也、父子也、夫婦也、昆弟也、朋友之交也，五者，天下之達(dá)道也”。天下通行的五種關(guān)系要達(dá)到“父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信”的要求，包含著處理人際關(guān)系的倫常原則和真摯情感。
“有君臣，然后有上下” “君臣相得，浮沉得度”，說的是上級要寬容仁愛，下級要真誠忠心，這是一種道義情感；
“父母德高，子女良教” “為人父母天下至善，為人子女天下大孝”，說的是父母要言傳身教，兒女要恪守孝道，這是一種血脈情感；
“執(zhí)子之手，與子偕老” “夫妻好合，如鼓琴瑟”，說的是夫妻之間要鶼鰈情深、相敬如賓，這是一種濡沫情感；
“兄弟既翕，和樂且湛” “人之恩親，無如兄弟之最厚”，說的是兄弟之間要兄友弟恭、兄良弟親，這是一種手足情感；
“同門曰朋，同志曰友” “少年樂相知，衰暮思故友”，朋友之間要志同道合、互相幫助，這是一種相知情感。
親情、愛情、友情從來不是單向而是雙向的、互動的，既要有情有義，又要親疏有度。
人生在世，皆有情有欲，積極合理正當(dāng)?shù)那楹陀沁M(jìn)取之基、事業(yè)之梯、動力之源、生活之味，也是家庭之幸、自身之福；而非分的情與欲，是事業(yè)之?dāng)?、健康之害、人生之禍、生活之?zāi)，也是家庭之弊、自身之痛。
因此情還必須與理和禮相伴相生，三者彼此區(qū)別又互為依存。
在現(xiàn)實世界中，理是軀干，情是血肉；理需要情的潤澤，情需要理的支撐；有理無情則冰冷干澀，有情無理則瘋狂泛濫，惟情理相融則人生完美。在社會生活中，禮是情的規(guī)則、邊界和指引，是情的節(jié)制、約束和示范。沒有情的禮是鐐銬和鎖鏈，束縛心靈，摧殘人性；沒有禮的情是野火和洪水，毀滅自己，貽害他人；有情有禮才是和諧的人生、智慧的人生。
9超然心境 難得糊涂
有人說，孔子發(fā)現(xiàn)了糊涂，取名中庸；老子發(fā)現(xiàn)了糊涂，取名無為；莊子發(fā)現(xiàn)了糊涂，取名逍遙；墨子發(fā)現(xiàn)了糊涂，取名非攻。由此可見，“糊涂”是一種人生哲學(xué)，是閱盡人生百態(tài)后的超越與悠然，是歷經(jīng)世事滄桑后的成熟與從容。中庸之道倡導(dǎo)克己復(fù)禮、適度隱忍、和光同塵、不露鋒芒，其中就蘊(yùn)含著難得糊涂的處世哲學(xué)。
人生在世，難得糊涂。古代一位道士為求得養(yǎng)生秘訣，訪問一位百歲老人：“汝何以長壽？”老者答曰：“吾信三不知，不知事，不知生死，不知有身?！痹捴行盍畹朗繃@服。
所謂糊涂，不是頭腦混沌、是非不分、無所事事，而是表面糊涂、內(nèi)心清明、當(dāng)為必為，是一種大智若愚、大巧若拙、大勇若怯。
事實上，外表似愚鈍、心頭實洞明，是守拙更是睿智；不逞口舌利、不議人是非，是訥言更是豁然；委屈而求全、知進(jìn)又知退，是隱忍更是策略；能以德報怨、能外恕于人，是吃虧更是坦蕩；能矜而不爭、能群而不黨，是淡泊更是超脫。
難得糊涂是一種經(jīng)歷，只有飽經(jīng)風(fēng)霜的人才能深得真諦；難得糊涂是一種修養(yǎng)，只有淡泊名利的人才能看破紛擾；難得糊涂是一種胸懷，只有超凡脫俗的人才能舉重若輕；難得糊涂是一種氣度，只有器宇軒昂的人才能秉持擁有。
古人云：“水至清則無魚，人至察則無徒?！碧热舴彩露继絺€徹底、究個明白，雖然很聰明但也失去了生活的樂趣，“霧里看花，水中望月”未嘗不是一種美的意境。
有時過于聰明反而會被聰明所誤，就如同《紅樓夢》中的王熙鳳“機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命”。
大儒大雅蘇東坡，大智若愚說糊涂，“人皆養(yǎng)子望聰明，我被聰明誤一生。惟愿孩兒愚且魯，無災(zāi)無難到公卿?！边@幾句詩表達(dá)了蘇翁在遭遇“烏臺詩案”后的人生感慨，他并非真的愿讓自己的后人“愚且魯”，而是希望能夠覺悟大智若愚的境界，享受簡單快樂的人生。
鄭板橋曾書“聰明難，糊涂難，由聰明而轉(zhuǎn)入糊涂更難。放一著，退一步，非圖后來福報也。”這行款跋是鄭板橋?qū)ψ约禾幨勒軐W(xué)的一種闡釋，寫完不久便辭官歸隱。
“藏巧于拙，用晦而明”。難得糊涂不是讓人糊里糊涂生活，不是遇事麻木不仁，更不是無原則地放縱，而是在茫茫紅塵中覓得容忍、禮讓、寬厚和行止，休憩自己的內(nèi)心，涵養(yǎng)自己的氣度。
康熙年間，安徽桐城張家與鄰居吳家因三尺墻基發(fā)生爭執(zhí)。張家出了兩代宰相，即張英及其子張廷玉，可謂書香門第、家世顯赫。張家人自恃朝中有人便寫信求援，張英即批詩回復(fù)：“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨。長城萬里今猶在，不見當(dāng)年秦始皇?！睆埣胰嘶砣婚_朗，遂退讓三尺。吳家深受感動，也讓出三尺。桐城歷史文化遺產(chǎn)“六尺巷”便由此形成。
難得糊涂，也不是追求曲高和寡、悲觀避世。而是該糊涂時糊涂，不該糊涂時決不糊涂。中庸之道提倡克己復(fù)禮，也贊同當(dāng)仁不讓，應(yīng)該做的事就主動做、不推讓，可以一時糊涂，不能事事糊涂。
如何做到難得糊涂，則見仁見智。諸葛亮的“非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)”，范仲淹的“心曠神怡、寵辱皆忘”，陸游的“不是暮年能耐病，道人本來心體寬”，楊慎的“白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)”，林則徐的“壁立千仞，無欲則剛”等智慧感悟都給我們以珍貴的啟示。
在人生追求上，“不管風(fēng)吹浪打，勝似閑庭信步”；在為人處事上，大事講原則，小事講風(fēng)格；在身心修養(yǎng)上，“寵辱不驚，看庭前花開花落，去留無意，望天上云卷云舒”，如此坦坦蕩蕩、知行合一，應(yīng)是可以接近難得糊涂的境界了。
黑格爾說過，在純粹的光明中，就像在純粹的黑暗中一樣，什么東西也看不清。
面對“清濁并包、善惡兼容、美丑同在”的社會現(xiàn)實，人們固然要堅守自己的理想和信念，固然要堅守自己的原則和立場，但在閱盡人間百態(tài)、嘗遍酸甜苦辣、看透功名利祿之后，難得糊涂未嘗不是一種快樂而明智的心態(tài)和心路。
回良玉，男，回族，1944年10月生，吉林榆樹人，1966年4月加入中國共產(chǎn)黨，1964年8月參加工作，省委黨校大專學(xué)歷，經(jīng)濟(jì)師。
曾任第十七屆中央政治局委員，國務(wù)院副總理、黨組成員。
本文編輯:胡志騰（原鄂州日報記者、湖北省作家協(xié)會圖書編輯室副主任、武漢作家協(xié)會報告文學(xué)委員會副秘書長）
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