【詩與大地】4622 在時(shí)光褶皺里打撈精神原鄉(xiāng) 作者║木弓（山東）
在時(shí)光褶皺里打撈精神原鄉(xiāng)
——張全寶《汶河映月》的人文坐標(biāo)與情感圖譜
作者║木弓（山東）
在當(dāng)下文學(xué)創(chuàng)作日益追求形式創(chuàng)新的潮流中，張全寶先生的散文集《汶河映月》以返璞歸真的姿態(tài)，用最質(zhì)樸的文字勾勒出最動(dòng)人的生命圖景。這部2022年由黃河出版社推出的作品，如同汶河之水浸潤齊魯大地般，以百余篇散文浸潤著讀者的心田。作者以“鄉(xiāng)愁、親情、友情、世態(tài)、文化、游歷、品味”七重維度構(gòu)建起立體的人文世界，在看似平實(shí)的敘述中完成對(duì)人間真情的深度勘探。
根系故土的深情回望
《鄉(xiāng)關(guān)何處》篇章里的文字，承載著游子對(duì)故土的恒久凝望。在《老碾》中，“碾，在我的腦海里，早就成了博物館的收藏品了。可不曾想，這次回老家，途經(jīng)那條胡同，又聽到了‘吱、吱呦呦’的聲音，而且還是我家那盤飽經(jīng)風(fēng)霜的碾，已稱得上老碾了?！边@具農(nóng)耕文明的活化石，腰身已布滿滄桑的裂紋，卻仍在月光下保持旋轉(zhuǎn)的尊嚴(yán)，成為丈量時(shí)光的標(biāo)尺！作者不厭其煩地細(xì)數(shù)碾道上的紋路，實(shí)則是在丈量人與土地的距離。當(dāng)老宅的棗樹在《老宅的棗樹》里“虬枝婆娑，樹冠遮住大半個(gè)庭院”，讓人不難想象它的根須早已深深扎進(jìn)青磚的縫隙。這種頑強(qiáng)的生長姿態(tài)，恰似作者對(duì)故土記憶的執(zhí)著守護(hù)。
《猝然而入“看守所”》與《夜宿殯儀館》兩篇，以獨(dú)特的生命體驗(yàn)完成對(duì)故土的另類書寫。前者在特殊境遇中觸摸到的人性溫度，后者在生死交界處感知的永恒鄉(xiāng)愁，都突破了傳統(tǒng)鄉(xiāng)愁散文的抒情范式，尤其《夜宿殯儀館》一文，用小說筆法勾勒出的散文片段，讀之驚悚之余尤感動(dòng)人魂魄！再就是《悠悠歲月齊長城》中，作者將歷史遺跡的蒼茫與個(gè)體生命的微渺并置，當(dāng)“雖歷2000多年風(fēng)風(fēng)雨雨，至今遺跡仍清晰可辨……猶若巨蟒，起伏于危巒溝壑之間……”，這種時(shí)空交錯(cuò)的意象，將鄉(xiāng)愁升華為對(duì)文明傳承的哲學(xué)思考。
血脈親情的溫暖燭照
《未了情緣》篇中的親情書寫，摒棄了宏大敘事，專注于生活褶皺里的細(xì)微感動(dòng)。尤其他寫雙親的筆墨，動(dòng)人之處，讀之讓人禁不住淚眼婆娑?！赌赣H的手》里那雙“裂痕斑斑的雙手……只要一個(gè)冬天不忙這忙那，注意休息，手上的裂痕自然就會(huì)愈合，就不會(huì)貼滿膠布。但她始終做不到，也不想那樣做。”，在攤煎餅、揉面團(tuán)、補(bǔ)衣衫、拾麥穗、撿姜芽、刮姜皮的日常動(dòng)作中，將母愛的具象化推至極致。而《父親這一輩子》通過對(duì)父親一生經(jīng)歷過的三次生死關(guān)頭的真切細(xì)節(jié)描述，讓一位骨子里充滿家國情懷和人間大愛及無限感恩的中國式父親那含蓄厚重、樸素而高大的形象躍然紙上。
在《一條路五世情》中，作者用百年家族史的敘事框架，展現(xiàn)親情如何在時(shí)光長河中沉淀為文化基因。這是條從獨(dú)輪車轍到柏油馬路的變遷之路——“同一個(gè)目的地，從前，步行十幾個(gè)小時(shí)；之后，乘坐客車兩三個(gè)小時(shí)；而今，自駕車輛幾十分鐘?！薄耙粭l路，兩個(gè)家，五代人，滄海桑田，造化弄人，個(gè)中滋味兩重天……”這既是物質(zhì)文明的演進(jìn)軌跡，更是情感紐帶的精神圖譜。這種將家族敘事置于時(shí)代洪流中的寫作策略，使私人記憶獲得了公共史學(xué)的價(jià)值?！逗谕燎椤防飳?duì)舅舅的描寫尤為動(dòng)人，“快80歲的人了，舅舅對(duì)土地反而更離不開了似的。天亮后，早早吃點(diǎn)飯，帶上干糧，直到天黑透了才回家。舅舅除種好口糧田外，又在山崗旁開荒造地?！瓎査_了多少地，他也說不出個(gè)準(zhǔn)數(shù)?！蓖高^作者樸實(shí)無華的描述，我們分明看見了他年近八旬的舅舅手心里攥著的是半輩子的鄉(xiāng)愁，這種舉重若輕的筆觸，將地域情結(jié)與血緣親情熔鑄為獨(dú)特的審美體驗(yàn)。
人間煙火的智慧觀照
《紅塵滾滾》篇以“四賢良師”“四張益友”等系列人物素描，構(gòu)建起當(dāng)代社會(huì)的精神圖譜。作者在《我的“四雅”同道》中寫道：“世間萬物，乾坤陰陽，相輔相成。大凡靠顏值者，事業(yè)難免遺憾。但總有皇天眷顧者，才貌兼?zhèn)?，人生出彩?！彼諛用枋鏊奈唤韼酵馈獡?dān)任英語教學(xué)的亓玉玲“自幼數(shù)學(xué)敏銳，且隨筆、評(píng)論才思泉涌，技高一籌。”癡迷“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)網(wǎng)”的魏凱紅主編，“對(duì)待平臺(tái)，勝似子女。其公關(guān)能力強(qiáng)，好友遍布四海?！龣C(jī)智、開朗、陽光，與之同行，總?cè)珉S風(fēng)散馥?！惫┞毟咝５挠诔m副教授“端莊中透著睿智，文靜中含著自信。……每當(dāng)相見，她總是春風(fēng)拂面，言語慢條斯理，謙謙君子風(fēng)?！本吐毮辰鹑跈C(jī)構(gòu)的碩士研究生李敏“白凈豐腴，和顏悅色，知性善言，做事干練?！慨?dāng)論及古賢名士，她總是信口拈來，有板有眼，滔滔不絕；對(duì)一篇作品，她慧眼識(shí)珠，評(píng)判到位，可謂飽學(xué)之士。”這種對(duì)文人雅士的白描式刻畫，既是對(duì)傳統(tǒng)士大夫精神的當(dāng)代詮釋，也是對(duì)物質(zhì)主義浪潮的溫和抵抗。而《我的“四才”后浪》，則通過對(duì)學(xué)霸入高端的高杰、乒乓小超女子葉、少女大畫家姝凝、威嚴(yán)小老師少康四位出眾后生的記述，展現(xiàn)出代際對(duì)話的智慧，慨嘆“后生可畏”之余，是老一輩對(duì)青年才俊既要學(xué)雄鷹翱翔、也要學(xué)苔花自開的期許，彰顯出開闊的文化胸襟。
在《汶河映月》的文化篇中，作者完成了從地域書寫到文明對(duì)話的跨越?！肚嗍P(guān)：一轍驚夢(mèng)》里寫到：“青石關(guān)‘使命’終結(jié)，是上世紀(jì)60年代末，其東山腰修通205國道?！瓡r(shí)過境遷，青石關(guān)漸被遺忘，無人問津。只有那‘全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位’石碑，猶在訴說曾經(jīng)的分量?！蓖ㄟ^歷史與現(xiàn)實(shí)的意象交織，使傳統(tǒng)文化被賦予了現(xiàn)代性闡釋?！顿匚幕簭奶皆吹浇▓@》則展現(xiàn)出知識(shí)分子的文化擔(dān)當(dāng)，當(dāng)考古探鏟與文旅規(guī)劃相遇，歷史記憶獲得了當(dāng)代轉(zhuǎn)化的可能。這些篇章在保持散文詩性的同時(shí)，兼具文化隨筆的思辨深度。
行走大地的生命詩學(xué)
《逐夢(mèng)遠(yuǎn)方》篇的游歷文字，超越了傳統(tǒng)游記的景觀描摹，開創(chuàng)出“在地性”與“超越性”并重的書寫范式?！度龝x歸來不言他》中，作者在晉商大院、在太行山大峽谷讀出的，不僅是前者的建筑美學(xué)、后者的山峰奇絕，尤其是發(fā)自內(nèi)心深處的那份禁不住的感慨——“曾聽一位攝影師朋友專門到美國去拍什么大峽谷，我現(xiàn)在很不以為然?！睂?duì)祖國移步換景、蔚為壯觀的秀美山川的欽佩與贊美躍然紙上?！栋婕{——密林深處的“伊甸園”》則以人類學(xué)視角觀照邊地文化，當(dāng)傣家竹樓與橡膠林、如快刀斷水水更流的“千刀砍”樹與極具潛伏“絞殺”功能——被稱作“小蜜傍大款”“從奴隸到將軍”直到“奴大欺主”將“主人”趕盡殺絕而成為主宰的榕樹、“新中國成立后直接進(jìn)入到社會(huì)主義，徹底改變了刀耕火種、刻竹記事、以物易物和祭鬼治病的落后面貌”的野象谷的基諾族與旅游部門從緬甸邊境“引進(jìn)”的一個(gè)長發(fā)、赤胸、光腳、玩眼鏡蛇、吃火、吃生肉、上刀山、在樹上過夜被稱為“鳥人”的緬甸土族小部落構(gòu)成新的生態(tài)詩行，“原始味，生態(tài)美，民風(fēng)醇，西雙版納算得上是華夏時(shí)代版圖上的‘伊甸園’！”這種觀察既保有文化差異的新鮮感，又摒棄了獵奇心態(tài)。文章結(jié)尾更是讓人心生無盡感恩：“據(jù)導(dǎo)游介紹，云南共有25個(gè)民族，很多民族的正式命名是在1955 年。因?yàn)椴簧倜褡鍤v史上叫法不同，有的甚至是帶有歧視性的稱謂。包括彝族、傣族在內(nèi)的許多名稱，都是一代偉人毛澤東在會(huì)見民族首領(lǐng)后確定的。融進(jìn)西雙版納，我們深切感到毛澤東在少數(shù)民族中至高無上的威信?！?nbsp;
特別值得注意的是《西柏坡與五臺(tái)山》的并置書寫，將紅色圣地與佛教名山的時(shí)空穿越，處理為精神境界的共通尋覓。作者寫道：“西柏坡坐落在冀北一個(gè)偏僻的山嶺之中，南向華北大平原，北倚巍巍太行山。當(dāng)年，以毛澤東為首的中國共產(chǎn)黨人之所以將中央設(shè)在那里，一方面是地理位置適宜，另一方面是群眾基礎(chǔ)牢固。統(tǒng)領(lǐng)千軍萬馬的將帥，在農(nóng)民簡(jiǎn)陋的茅屋里，運(yùn)籌帷幄，指揮了震驚中外的三大戰(zhàn)役，召開了具有偉大歷史意義的黨的七屆二中全會(huì)。毫不夸張地說‘新中國從西柏坡走來’。平凡的不能再平凡的一個(gè)山區(qū)村落，不是身臨其境，如何也不相信竟然成就了一代偉人的千秋大業(yè)。在西柏坡感受到的是‘精神’，是一種崇高和睿智?！薄拔迮_(tái)山和西柏坡都處在太行山的博大胸襟之中。到這兩處圣地觀光的游客，各有自己的信仰和追求。其中，有的是為自已，但須虔誠地祈求神靈；有的是為他人，但要堅(jiān)定地依靠人類自己?，F(xiàn)在看來，這兩種社會(huì)心態(tài)和愿望都可以理解，完全能夠相互包容，和諧共處”。作者在香火與紅旗之間發(fā)現(xiàn)的不是對(duì)立，而是都指向人心向善的永恒追求。這種超越意識(shí)形態(tài)藩籬的文化視野，使游記散文獲得了形而上的哲學(xué)品格。
（作家 張全寶）
樸素文風(fēng)的美學(xué)價(jià)值
在《心湖蕩漾》的品味篇中，作者對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的本真追求形成了理論自覺?！读⒁鉃橄?新意為要》中提出的“為思想而寫，為美而寫。思想在于立意，美在于意境”的創(chuàng)作觀，與其創(chuàng)作實(shí)踐形成互文?！丢?dú)具特色“全寶體”》雖由他人評(píng)點(diǎn)，實(shí)則暗含作者對(duì)“清水出芙蓉”美學(xué)境界的追求。這種去除雕飾、返璞歸真的文風(fēng)，在《娓娓道來盡鄉(xiāng)情》中得到完美詮釋：沒有華麗的修辭堆砌，只有“古今交融，捋清了歷史發(fā)展脈絡(luò)、知識(shí)性、趣味性融為一體”這般自然天成的意象。
通觀全書，張全寶先生以其獨(dú)特的“在地性寫作”，在汶河兩岸的方寸之間，構(gòu)筑起氣象萬千的精神世界。那些樸素的文字，如同老碾槽里流淌的歲月，在平緩中積蓄著震撼人心的力量。這部散文集給予當(dāng)代文壇最重要的啟示或許在于：當(dāng)我們的筆觸足夠貼近生活的肌理，當(dāng)我們的目光始終凝視人間的真情，文字自會(huì)獲得穿越時(shí)空的生命力。正如汶河水永遠(yuǎn)映照著明月，真誠的寫作也終將照亮人類共同的精神家園。
——2025.6.16 古都西安
【作者簡(jiǎn)介】
木弓，本名燕相強(qiáng)。另有筆名斯謙、魯燕、漢竹。字翼良。世隸耕。游牧者。筆墨修為，放牧四海，篤信守得云開見月明！捧一盞心燈照夜路，送一縷微光慰牛羊！
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