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精華熱點(diǎn) 味知《論語》
第一次讀《論語》，是在高考之后那段等待分?jǐn)?shù)既心慌又無聊的日子。因?yàn)樽约簩W(xué)的是文科，從較為簡單的歷史課本的敘述中得知孔子是我國最古代偉大的教育家，也知道有一本叫做《論語》的著作?？芍劣凇墩撜Z》里講的什么，幾乎一概不知。于是，便從一位父親當(dāng)老師的同學(xué)那里借來一本。不讀不知道，一讀真是嚇一跳：里面竟蘊(yùn)涵著許多令人拍案叫絕的真知灼見。于是，“吾日三省吾身”的自我修養(yǎng)的方法，“溫故而知新”“知之為知之，不知為不知”的求知為學(xué)之道，“朝聞道，夕可死矣”的追求真理的執(zhí)著，“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”的堅(jiān)守己志的操守，“歲寒然后知松柏之后凋也”的高尚人格魅力，深深地印在腦海里。不僅如此，就是我們平日寫作文常常引用的“學(xué)而不厭，誨人不倦”“欲速則不達(dá)”“己不所欲，勿施于人”等成語原來也出自孔老夫子之口，孔夫子的形象一下子在我心中高大了起來。
第二次讀《論語》，是在讀大學(xué)之時(shí)。那是正值青春，以“天將降大任于斯人”的自豪和自信，想皓首窮經(jīng)。再加上讀的是師范院校，學(xué)的又是歷史專業(yè)?；叵肫饛那澳嵌巫x《論語》快樂的日子，在老師的指導(dǎo)下，便從圖書館里借來?xiàng)畈∠壬摹墩撜Z譯注》慢慢品讀。原來《論語》是一本孔子的人生傳記。透過發(fā)黃的紙頁，我的思緒仿佛穿越了蒼茫的時(shí)空隧道，看到了一個(gè)“十有五而志于學(xué)”心懷天下的孔子，看到了由替人管帳的“委吏”到魯國“司寇”而政聲譽(yù)滿天下的孔子，看到了對(duì)他頗有微辭的政治對(duì)手也不得不承認(rèn)的孔子——“仲尼為政于魯，道不拾遺……”，也看到了一位峨冠博帶、神色疲憊的老頭，為實(shí)現(xiàn)自己的“仁政德治”，痛下決心，棄官離魯，乘—輛“吱嘎吱嘎”作響的破車，率一群面帶菜色的弟子，顛沛流離于神州列國，宣講仁學(xué)的孔子：
——堅(jiān)強(qiáng)如他。一生歷經(jīng)少年喪父、中年喪妻、老年喪子、得意弟子或被殺戮或英年早逝的切膚之痛，在傳道過程中又遍嘗盡人間酸甜苦辣，感知世間人情冷暖，即便是有過“圍于匡，困于蔡”的狼狽與尷尬，落得個(gè)“累累若喪家之狗”的悲慘形象，可迂頭迂腦的孔二哥還是施始終沒有放棄自己的政治理想和追求，癡癡地“知其不可為而為之”，雖九死而不悔。
——仁愛如他。一天，魯國的一馬棚失火，孔子得知后，立刻跑到火場現(xiàn)場，開口第一句話問的是：是否燒傷人？當(dāng)時(shí)，孔子明知燒的是馬棚，而馬又是官方的“寵物”，卻開口不問馬的傷亡而先問是否燒傷人，其仁人之心可見一斑。他一直追求和向往的“老者安之，朋友信之，少者懷之”的政治理想，正是他博愛胸襟的體現(xiàn)，正如他的后世來人陶淵明所描繪和憧憬的那個(gè)沒有階級(jí)、沒有等級(jí)的桃花源，有的只是老者、朋友、少者。
——可愛如他?？锥缭诙Y儀的講究上，性格有些倔強(qiáng)，還有許多“怪癖”：如，席子鋪得不正，他不坐；和老鄉(xiāng)唱酒，飲完酒后，一定要等老年人出去了，他才出去；托人向其他國家得朋友問好時(shí)，要向受托之人拜兩次送別；要是君主召見，他不等駕好車，就步行走了?！?，這么多規(guī)矩，活得多累呀！可他總是把持“禮的核心是仁”這一觀點(diǎn)，而且對(duì)此忠貞不貳。瞧，多迂腐，多可愛！
第三次讀《論語》是在踏上講臺(tái)之后。初為人師，惶惶然。我再次翻開《論語》仔細(xì)品味，《論語》竟成為我走向教壇的啟蒙教科書?？桌舷壬鷥汕Ф嗄昵敖逃茏拥脑S多方法至今還鮮活并熠熠生輝：不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”的啟發(fā)式教學(xué)，“視其所以，觀其所由，察其所安”的透徹把握學(xué)生不同個(gè)性特點(diǎn)，然后“因材施教”的方法，還有令古今學(xué)子屢試不爽的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”的思學(xué)不可偏廢的思想，成為我初涉教學(xué)路上的路標(biāo)。
先生的一個(gè)經(jīng)典教學(xué)案例讓我回味了很長一段時(shí)間：對(duì)于子路、冉有提問的“聞斯行諸？”的同一個(gè)問題，夫子卻給予了截然不同的回答：一是“有父兄在，如之何其聞斯行之？”一是“聞斯行之?！边@兩個(gè)答案，公西華迷惑不解，斗膽問先生緣由：為什么同一個(gè)問題，卻有兩個(gè)不同的處理方法？孔子作出了合情合理的解釋：冉有遇事畏縮，所以要鼓勵(lì)他力進(jìn)；子路好勇，所以要牽制他沖動(dòng)。
原來，孔老先生對(duì)自己學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)了如指掌，又針對(duì)不同的病癥開出了不同的藥方，其細(xì)心、耐心、耳提面命的苦心可想而知。再如，他說“柴也愚（高柴愚笨）”，“參也魯（曾參 遲鈍）”，“師也辟（顓孫師偏激）”，“由也喭（仲由魯莽）”；他還說，顏淵、閔子騫、冉伯牛、仲弓孝悌忠恕，品性端正，可成為道德家；宰我、子貢擅長辭令，能辦理外交；冉有、季路有管理才能，能行政事；子游、子夏通曉典籍，在文學(xué)上有造詣?？鬃訉?duì)自己的弟子的個(gè)性特長如數(shù)家珍，就像一位偉大的根雕藝術(shù)家，先根據(jù)自己的慧眼觀察和想象，發(fā)現(xiàn)了原態(tài)樹根的可塑性，再根據(jù)樹根的盤曲和根須的伸展，因材而雕，或擬人或擬物，雕琢出一件件韻味無窮的藝術(shù)品。
不僅如此，孔子還是素質(zhì)教育的先行者。他辦學(xué)的目的是培養(yǎng)人才，那他理想的人才是什么樣子的呢？是具有“周公之才之美”的人，是“文質(zhì)彬彬”的君子。用今天的話說就是內(nèi)在美和外在美的和諧統(tǒng)一。如何達(dá)到這一境界？“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”，簡單的十二個(gè)字，表明了他培養(yǎng)的目標(biāo)是全面發(fā)展，集真善美于一身的人。從《論語》中我們發(fā)現(xiàn)，盡管孔老先生教學(xué)的內(nèi)容比較龐雜，但禮、樂、射、御、書、數(shù)這“六藝”卻是他一以貫之的重要教學(xué)內(nèi)容。因?yàn)樵凇傲嚒敝?，德智體美諸要素樣樣蘊(yùn)涵其中。這與我們今天倡導(dǎo)的的素質(zhì)教育不謀而合，有異曲同工之妙。再者，我們從孔門弟子的成才情況看，弟子三千七十二賢，以道德、學(xué)問、政治、軍事、禮樂等成為文武雙全、多才多藝而享譽(yù)天下的大有人在，這些人不能不說都受益于先生的全面施教。
而最讓人敬佩的還是先生那“有教無類”的思想。因?yàn)樵谀莻€(gè)時(shí)代，學(xué)校的大門只為富家子弟和貴族子弟開放，貧民百姓只有望校興嘆的份兒。而先生“有教無類”的一聲吶喊，可謂是振耳發(fā)聵，徹底打碎了公子王孫天經(jīng)地義壟斷受教育的特權(quán)。在孔子的眼里，血緣、出身、特權(quán)都應(yīng)該統(tǒng)統(tǒng)讓位于“天賦人權(quán)”；在他的學(xué)校里，無論是富家貴族子弟還是平民百姓的子嗣，都能夠直接呼吸到自由民主的空氣。這一點(diǎn)，在構(gòu)建和諧社會(huì)的今天，因城鄉(xiāng)地域差異而受到的教育歧視、因收入差異而遭到冷漠的教育不公,已引起學(xué)多有識(shí)之士的高度關(guān)注和普遍重視，承認(rèn)所有的人都有受教育的權(quán)利的“有教無類”的思想，對(duì)我們和諧社會(huì)的構(gòu)建仍有積極的借鑒和很現(xiàn)實(shí)的教育意義。只有營造公平正義、機(jī)會(huì)均等的和諧教育，人才有可能有發(fā)展自己、開墾自己、完善自己、成全自己的機(jī)會(huì)，我們的社會(huì)方能和諧、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展。
……
俗話說：“仁者見其仁，智者見其智?！弊x每次《論語》，都懷有一種無比的虔誠，而且所得所悟各不相同。如果有人面對(duì)面地問我，《論語》到底是什么樣子的書？我也許會(huì)不知所言無言以對(duì)。正如于丹教授所說：“千顆心有有千種所得，萬顆心有萬種所得，而我只不過是其中的一心之得?！比缫袢恍膭?dòng)醍醐灌頂感知《論語》，品味《論語》，味知《論語》，這次第，怎一次兩次了得？
