塞上八屯今何在
—— 從喀什機(jī)場更名看西域屯墾的歷史回響
作者 楊 東
一、機(jī)場更名：徠寧故地的歷史招魂
2025 年，喀什國際機(jī)場正式更名為 “徠寧國際機(jī)場”。這一更名舉措，將 “徠寧” 這個(gè)沉寂已久的歷史地名重新拉回公眾視野?！皬茖帯?本為清代疏勒舊稱，其名源自乾隆年間 “徠遠(yuǎn)安邊” 的治國理念，與 19 世紀(jì)左宗棠西征軍在此建立的 “疏勒八屯” 有著深刻的歷史勾連。當(dāng)現(xiàn)代航空器在 “徠寧” 的跑道上起降時(shí)，這片土地正以獨(dú)特的方式，訴說著 150 年前湘軍屯墾戍邊的悲壯往事。
（一）徠寧與疏勒：地名背后的治邊智慧
清代文獻(xiàn)中，“徠寧” 常與 “疏勒” 并稱，前者更側(cè)重軍事戍守的象征意義。乾隆朝平定準(zhǔn)噶爾后，曾在疏勒設(shè) “徠寧城”，取 “招徠遠(yuǎn)人、安寧邊疆” 之意。這種命名邏輯，在左宗棠收復(fù)新疆時(shí)得到延續(xù) ——1877 年，劉錦棠率湘軍收復(fù)喀什噶爾，隨后將裁軍將士安置于疏勒周邊，形成 “廣濟(jì)、平慶、得意、永定、太平、永豐、安邊、鎮(zhèn)遠(yuǎn)” 八大屯墾區(qū)，史稱 “疏勒八屯”。這些屯區(qū)的命名，如 “安邊”“鎮(zhèn)遠(yuǎn)”，與 “徠寧” 的治邊理念一脈相承，共同構(gòu)成清代西域治理的歷史符號。
（二）機(jī)場更名的文化隱喻
喀什機(jī)場更名 “徠寧”，本質(zhì)上是對西域屯墾歷史的致敬。在疏勒八屯的舊址上，如今已是阡陌縱橫的農(nóng)田和現(xiàn)代化城鎮(zhèn)，唯有地名能成為歷史的錨點(diǎn)。正如新疆史志專家所言：“當(dāng)飛機(jī)掠過昆侖山北麓，‘徠寧’二字既是對張騫鑿空、班超定遠(yuǎn)的歷史呼應(yīng)，也是對左宗棠‘抬棺西征’精神的當(dāng)代傳承?！?/p>
二、八屯興衰：從湖湘子弟到西域 “土著”
（一）1877 年的屯墾令：湘軍的異鄉(xiāng)扎根
1877 年深秋，左宗棠麾下 6 萬西征軍中，近 2 萬湖南子弟未能歸鄉(xiāng)。為節(jié)省軍費(fèi)，清廷下令裁軍萬余人，將他們就地安置于疏勒八屯。這些來自魚米之鄉(xiāng)的士兵，帶著南方的農(nóng)具和耕作技術(shù)，在 “日光寒兮草短，月色苦兮霜白” 的塞外開始了屯墾生涯。據(jù)《疏勒縣志》記載，至清末，八屯已開墾土地 2 萬余畝，引入水稻、棉花等作物，使戈壁荒灘變?yōu)?“水草豐腴、綠樹參天” 的塞外綠洲。
（二）戰(zhàn)亂與融合：八屯的命運(yùn)轉(zhuǎn)折
1930 年代，新疆戰(zhàn)亂頻發(fā)，疏勒八屯遭遇毀滅性打擊?！皷|土耳其斯坦” 分裂勢力縱火焚燒東門，八屯漢民 “十亡七八”，屯落淪為廢墟。幸存者或娶當(dāng)?shù)鼐S吾爾族婦女，逐漸融入少數(shù)民族群體；或終身未娶，老死邊疆。1950 年，袁國祥將軍在疏勒見到的幾位漢族老人，“相貌像維吾爾人，漢話說得好”，他們自稱是湘軍后人，老家在湖南湘鄉(xiāng)，卻因戰(zhàn)亂不敢打開東城門，生怕 “大禍再來”。這種對戰(zhàn)爭的恐懼，成為八屯后裔抹不去的集體記憶。
（三）文化遺存：神龕與語言的隱秘傳承
盡管八屯作為地理實(shí)體已消失，但文化痕跡仍有留存。石河子史志辦朱楚湘曾被一位維吾爾族老人領(lǐng)到家中，見到與湖南老家一模一樣的祭祖神龕。老人稱祖上來自湖南湘陰，“爺爺臨死都想回老家”。這種跨越百年的鄉(xiāng)愁，還體現(xiàn)在語言上 —— 疏勒民間至今流傳 “湖人種地” 的故事，當(dāng)?shù)貪h語方言中保留著大量湘語詞匯，如稱 “水稻” 為 “禾”，稱 “鋤頭” 為 “镢頭”，成為文化融合的活化石。
三、今昔對照：從殘墻到 “軍墾第一犁”
（一）八屯舊址上的新屯墾
在疏勒八屯的廢墟上，新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)草湖項(xiàng)目區(qū)四十一團(tuán)草湖鎮(zhèn)接過了屯墾戍邊的接力棒。1950 年，王震將軍率領(lǐng)解放軍在此拉開 “軍墾第一犁”，將鹽堿灘變?yōu)槊藓＜Z倉。當(dāng)年湘軍帶來的耕作技術(shù)，在兵團(tuán)手中得到革新 —— 機(jī)械化播種取代了人力拉犁，設(shè)施農(nóng)業(yè)、智慧農(nóng)業(yè)讓戈壁煥發(fā)生機(jī)。如今的四十一團(tuán)，棉田連綴至天邊，與當(dāng)年八屯的農(nóng)田形成歷史疊印。
（二）殘墻與銅雕：歷史的物質(zhì)見證
疏勒縣城東南，一截清朝遺留的殘墻仍在風(fēng)中矗立。它曾見證湘軍士兵 “晝耕夜守” 的艱辛，如今成為屯墾歷史的實(shí)物教材。在石河子市廣場，銅雕《軍墾第一犁》再現(xiàn)了五人拉犁、一人扶犁的拓荒場景，人物 “肌肉發(fā)達(dá)、神情堅(jiān)毅”，與文檔中袁國祥拍攝的 “軍墾第一犁” 照片形成跨時(shí)空對話。這種物質(zhì)遺存的延續(xù)，讓八屯的精神內(nèi)核在新時(shí)代得以傳承。
（三）人口結(jié)構(gòu)的歷史延續(xù)
疏勒縣至今保持著漢族與少數(shù)民族各占一半的人口結(jié)構(gòu)，這在南疆少數(shù)民族聚居區(qū)頗為獨(dú)特。史志辦劉書懷指出：“一半漢族人中，多數(shù)是歷代屯墾軍人的后裔?！?從漢代疏勒軍到清代八屯，再到當(dāng)代兵團(tuán)，漢族人口的持續(xù)存在，構(gòu)成西域治理的歷史基線。正如左宗棠題昭忠祠聯(lián)所言 “日暮鄉(xiāng)關(guān)何處是，古來征戰(zhàn)幾人回”，屯墾者的鄉(xiāng)愁與堅(jiān)守，最終凝固為邊疆穩(wěn)定的基石。
四、歷史啟示：從八屯到徠寧的治邊邏輯
（一）屯墾戍邊的雙重使命
疏勒八屯的興衰印證了西域治理的歷史規(guī)律：當(dāng)中央王朝國力強(qiáng)盛時(shí)，屯墾便興旺（如西漢、清代）；當(dāng)政局動蕩時(shí)，屯墾便衰落（如東漢、民國）。左宗棠曾感嘆：“歷代屯墾，隨王朝興衰而時(shí)斷時(shí)續(xù)，此為教訓(xùn)。” 當(dāng)代新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)的存在，正是對這一教訓(xùn)的歷史回應(yīng) —— 它將軍事戍守與經(jīng)濟(jì)開發(fā)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了 “屯墾一代、扎根一代” 的可持續(xù)治理。
（二）文化認(rèn)同的構(gòu)建路徑
八屯漢民的融合歷程表明，邊疆穩(wěn)定的關(guān)鍵在于文化認(rèn)同。湘軍后人從 “湖南老鄉(xiāng)” 變?yōu)榫S吾爾族老人，從供奉湘鄉(xiāng)神龕到使用當(dāng)?shù)卣Z言，這種身份轉(zhuǎn)變并非被動同化，而是在戰(zhàn)亂中尋求生存的主動選擇。如今 “徠寧” 之名的復(fù)活，正是通過地名符號重建歷史記憶，讓屯墾精神超越族群界限，成為各民族共同的文化遺產(chǎn)。
（三）機(jī)場更名的現(xiàn)實(shí)意義
在 “一帶一路” 倡議下，徠寧國際機(jī)場的命名具有雙重象征：它既是古代絲綢之路的現(xiàn)代延伸，也是屯墾文化的時(shí)空轉(zhuǎn)換。當(dāng)飛機(jī)搭載著游客和貨物起降時(shí)，“徠寧” 二字提醒著人們：這片土地的繁榮，離不開歷代屯墾者的血與汗。正如王震將軍所言：“新疆的根，扎在屯墾的犁痕里?！?從八屯到徠寧，變的是地名，不變的是安邊固疆的歷史擔(dān)當(dāng)。
結(jié)語：在遺忘與銘記之間
疏勒八屯消失在歷史長河中，只留下殘墻、神龕和老人的回憶。但當(dāng)喀什機(jī)場以 “徠寧” 為名時(shí)，這段歷史被重新激活 —— 它不再是史書中的枯燥記載，而是成為連接過去與現(xiàn)在的精神紐帶。正如那棵見證八屯興衰的百年古樹，雖歷經(jīng)滄桑，仍枝繁葉茂。塞上八屯的真正歸宿，或許就藏在 “徠寧” 的地名里，藏在兵團(tuán)農(nóng)場的棉田里，藏在各民族共同創(chuàng)造的邊疆文明中。
作者簡介:
楊東，筆名 天然 易然 柔旋。出生于甘肅民勤縣普通農(nóng)民家庭，童年隨母進(jìn)疆，落戶于新疆生產(chǎn)建設(shè)兵團(tuán)第一師三團(tuán)。插過隊(duì)，當(dāng)過兵和教師；從事新聞宣傳工作30年。新疆作家協(xié)會會員，新疆報(bào)告文學(xué)學(xué)會第二屆副會長。著有報(bào)告文學(xué)集《圣火輝煌》《塔河紀(jì)事》和散文通訊特寫集《陽光的原色》《風(fēng)兒捎來的名片》，和他人合作報(bào)告文學(xué)《共同擁有》《湘軍出塞》《天之業(yè)》《石城突破》《永遠(yuǎn)的眺望》等。
