翰林國粹詩社編委部
社 長：九世輪回
名譽社長：南惠萍 佳音 三閑
副社長：余建軍 靳望舒
顧 問：冀林 芳兒 雅文 葉葉新
才女群副社長：墨涵
主 編：唐尼 馮博麗 楓橋
制圖：苑冬梅
浮生缺圓相濟（原玉）
九世輪回
白駒過隙隙留痕，回首煙霞半已昏。
鏡里朱顏君自賞，鬢邊霜雪我先存。
登山失路逢云海，臨水迷津得月村。
莫嘆浮生多錯步，缺圓相濟是乾坤。
賞析
這首原玉《浮生缺圓相濟》以凝練的筆觸勾勒人生況味，借自然意象與生命體驗的交織，探討“缺憾與圓滿相濟”的哲理，字里行間兼具時光滄桑感與通達豁然的胸襟。
這首七律對仗工穩(wěn)，用韻流暢，起承轉合自然，全詩以“時間流逝—生命體驗—困境轉機—哲理認知”為線索，層層遞進，首聯(lián)透露出時光的縹緲與留痕，頷聯(lián)則是容顏的更迭與自觀，頸聯(lián)從困境中出現(xiàn)詩意轉機，尾聯(lián)抒發(fā)哲思的升華與頓悟。
總的來講，這首詩以律詩的嚴謹格律，承載了對生命本質的深刻思考。從“白駒過隙”的時光喟嘆，到“缺圓相濟”的天地悟道，詩人將個人的生命體驗升華為普世哲理，既具“鏡里朱顏”的細膩情愫，又有“乾坤相濟”的曠達胸襟。讀來如登山臨水，在迷途與風景的交替中，最終領悟到生命的圓融之道——不完美，恰是天地間最真實的圓滿。
唱和九世輪回老師《浮生缺圓相濟》詩（用韻）
浮生圓缺
三閑
浮生起落本無根，離合悲歡自可捫。
月滿西樓常照影，花殘南陌盡銷魂。
人情聚散冷清在，世象窮通怪異存。
莫道逢迎游弋苦，紅塵圓缺若晨昏。
賞析
此詩作為和作，在格律、用韻上嚴格追隨原玉，意象選擇與原詩“煙霞”“云?！薄霸麓濉钡淖匀徽芩枷嗪魬瑓s以“月花”“晨昏”等更貼近日常的物象切入，將“浮生圓缺”的感悟落實于“人情世象”的細節(jié)中，結尾以“若晨昏”的比喻收束，于工穩(wěn)對仗中見通俗理趣，既延續(xù)原詩的哲理內核，又形成自身“以常景寫深味”的藝術特色。
歲月感懷（和詩）
余建軍
流光碎夢刻深痕，獨對寒宵意未昏。
腳下風煙誰與賞？鏡中鬢雪自長存。
尋春曾入桃溪路，致仕猶逢菊酒村。
若解盈虧天定數(shù)，缺圓本是大乾坤。
賞析
此詩以“流光碎夢”起筆，緊扣“歲月感懷”主題，在鏡像、時空、自然意象中鋪陳人生軌跡，結尾與原玉哲思共振，卻以“致仕逢村”的晚年況味，比原玉“登山失路”更多一份歸隱后的釋然。對仗工穩(wěn)處見細膩，格律疏放處顯哲思，于和唱中既承原玉“缺圓相濟”的內核，又以“菊酒村”的意象增添了歲月沉淀后的恬淡意境。
榮退感懷?次韻《浮生缺圓相濟》
靳望舒
杏壇六載刻心痕，錦水三年淬曉昏。
繭手量田千頃拓，冰懷映月一燈存。
長縈春影公文邸，忽見秋香皖嶺村。
解甲猶攜蓑笠去，歸舟已滿稻花坤。
賞析
此詩以“榮退”為切入點，不同于原玉泛寫浮生，而是聚焦教育者的生涯軌跡：首聯(lián)寫歲月沉淀，頷聯(lián)寫耕耘堅守，頸聯(lián)寫身份轉換，尾聯(lián)寫歸田釋然。次韻之余，以“繭手量田”“冰懷映月”等獨特意象，將職業(yè)情懷與“缺圓相濟”的哲理結合——既承認職場奔波的“缺”（如“淬曉昏”的晨昏勞碌），又以“稻花滿舟”的“圓”收束，暗示人生不同階段的圓滿自有其態(tài)，于工穩(wěn)對仗中見專業(yè)特質，于田園意象中見通達境界，和而不同，別有意趣。
依韻九世輪回
《浮生行旅悟輪回》
芳兒
天涯倦客又黃昏，輪轍深深印舊痕。
禪榻青絲猶暗換，鬢邊白發(fā)已明存。
浮生追夢求真偈，野渡行舟落月門。
莫道陰晴圓缺事，此中俱是大乾坤。
賞析
此詩以“行旅”為骨，“輪回”為魂，將原玉的“浮生缺圓”拓展為“行旅悟輪回”——“輪轍”既指車痕，亦喻生命循環(huán)；“陰晴圓缺”不僅是缺圓相濟，更含周而復始的輪回哲思。詩人以“天涯倦客”的自況，在“青絲白發(fā)”的更迭與“野渡落月”的轉換中，最終領悟到個體漂泊與天地乾坤的同構性：人生如行舟渡水，月落月升、晴陰交替本就是輪回常態(tài)，不完美的行旅軌跡，恰是天地間最完整的“大乾坤”。這種將個人滄桑升華為宇宙法則的思維，既承原玉之哲，又添“輪回”之思，于沉郁中見曠達，于漂泊中見圓融。
步韻九世輪回社長《浮生缺圓相濟》
墨涵(立吉)
丹青一筆逐香痕，暗數(shù)浮萍月報昏。
眼見風情書未寄，身隨名利夢初存。
郊原獨樂與君語，農圃安居念我村。
半日禪窗消俗慮，悠然開朗有乾坤。
賞析
此詩以“丹青”起筆，從繪事到禪心的意趣遞進，暗含文人以筆墨寫浮生的自覺，繼而通過“浮萍”“禪窗”等意象，將原玉的滄桑哲思轉化為更具文人特質的生命觀照：既承認“身隨名利”的現(xiàn)實缺憾，又以“農圃安居”“禪窗消慮”的理想圖景，構建出“以心契道”的圓融境界。與原玉“登山臨水”的壯闊悟道不同，此詩更側重在書齋田園間覓得乾坤，于細膩情愫中見“缺圓自適”的文人智慧，步韻而能自出機杼，在同題唱和中別開生面。
次韻九世輪回社長《浮生缺圓相濟》
驪龍
浮生若夢總收痕，相濟缺圓輪曉昏。
月有高升終有落，日無永晝始無存。
文章蓋世方能事，詩禮傳家尚美村。
千里行吟心可寄，爾歌我唱共乾坤。
賞析
此詩與原玉同寫“浮生缺圓”，卻呈現(xiàn)出不同的哲學路徑：原玉側重在自然迷途（“登山失路”“臨水迷津”）中頓悟天道，此詩則以“日月盈虧”為起點，將哲思重心轉向“文章詩禮”的人文建構——承認生命有限（缺），卻以精神創(chuàng)造（圓）超越時空，最終在“爾歌我唱”的共鳴中實現(xiàn)與乾坤同輝。這種從“觀天道”到“立人文”的升華，既守次韻之規(guī)，又拓詩境之界，于嚴整韻律中見剛健氣象，在缺圓之道中見生生不息的人文精神。
浮生缺圓相濟（和詩）
李慶林（山東）
歲月無情卻落痕，渾然不覺近黃昏。
操勞生活朱顏改，磨礪澄懷雪鬢存。
總覽神州觀海岳，每思故里念鄉(xiāng)村。
品茶靜坐修心性，讀易微言地勢坤。
賞析
作為和詩，此作既呼應原玉“時光—缺憾—悟道”的脈絡，又以三大特色別開生面：
1. 題材下沉：聚焦普通人的生活軌跡（操勞、思鄉(xiāng)、修心），而非文人式的山水迷途，使“缺圓相濟”更具現(xiàn)實共鳴；
?2. 文化嵌入：以“讀易”典故意象，將東方哲學智慧融入日常感悟，較原玉的自然悟道，多了一層文化傳承的深度；
?3. 情感內斂：摒棄原玉“逢云?！薄暗迷麓濉钡膽騽⌒赞D折，以“靜坐品茶”的平和收束，在沖淡中見“缺圓自適”的生活智慧。
全詩如一幅素筆勾勒的人生畫卷，于歲月痕跡、鄉(xiāng)土情懷與文化沉思中，娓娓道來“缺圓本是人生常態(tài)，包容乃為天地大道”的樸素真理，在和唱中既守原玉之哲，又拓生活之境。
步韻九世輪回《浮生缺圓相濟》
向誠（湖北）
歲月匆匆未染痕，人生入暮即黃昏。
容顏漸老青絲變，心志猶堅赤膽存。
夢里蒼穹如瀚海，壺中丘壑自成村。
浮生圓缺應相濟，白發(fā)依然孝敬坤。
賞析
作為步韻和詩，此作在嚴守韻律的基礎上，實現(xiàn)了三大突破：
1. 視角轉換：從原玉的“觀天道”轉向“行人道”，以“孝敬坤”的實踐精神，賦予“缺圓相濟”倫理維度；
?2. 意象創(chuàng)新：用“壺中丘壑”替代原玉的“云海月村”，將外在風景轉化為內心境界，凸顯“心即乾坤”的主觀能動性；
?3. 情感基調：原玉“莫嘆浮生”含超然釋懷，此詩“依然孝敬”顯積極入世，在圓缺之道中注入“知其不可而為之”的生命力量。
全詩如一位老者的自白：歲月雖使容顏殘缺，卻讓心志圓滿；縱入黃昏，仍以“孝敬”之心擁抱天地——這種在殘缺中創(chuàng)造價值的生命態(tài)度，正是對“缺圓相濟”最鮮活的詮釋。
步和九世輪回浮生缺圓相濟
史濟民（上海）
事如春夢了無痕，慣看滄桑眼漸昏。
霜雪須眉身已老，詩詞肝膽劍猶存。
讀書字字若云霧，扶杖行行在野村。
今日人衰怕風雨，當年立志定乾坤。
賞析
作為步韻和詩，此作在嚴守韻律的基礎上，實現(xiàn)了兩大突破：
1. 意象創(chuàng)新：以“劍”“定乾坤”等英雄意象替代原玉的自然意象，將“浮生缺圓”從普世哲理轉向個體生命的價值追問；
?2. 情感深度：原玉“莫嘆浮生”是超然釋懷，此詩“當年立志”是執(zhí)著不甘，通過今昔對比的強烈反差，揭示“缺圓相濟”背后更殘酷的真相——生命的輝煌與黯淡本是宿命，而精神的不屈正是對這種宿命的溫柔反抗。
全詩如一幅晚年自畫像：鬢染霜雪卻劍氣未銷，眼觀云霧仍心系乾坤，在“春夢無痕”與“立志永恒”的撕扯中，道盡浮生最深刻的缺圓之美——不完美的生命軌跡，恰是天地間最動人的英雄史詩。
浮生缺圓相濟（次韻九世輪回先生）
曉客
浮生逝水覓潮痕，轉瞬牙松老眼昏。
故里雄姿安固有，當年大志又何存。
禪參猶憶金山寺，吏隱休忘賈雨村。
回首能嗟歧路疊，風云月露賦西坤。
賞析
作為次韻和詩，此作在嚴守韻律的基礎上，實現(xiàn)了三重拓展：
1. 題材深化：以“吏隱賈雨村”的典故，將“浮生缺圓”從普世哲思轉向對仕途沉浮的反思，賦予主題現(xiàn)實批判色彩；
?2. 意象創(chuàng)新：用“金山寺”“賈雨村”等人文意象替代原玉的自然意象，使“缺圓”之理與世事虛妄、禪意超脫相勾連，增加思想厚度；
?3. 情感層次：原玉“莫嘆浮生”是超然釋懷，此詩“回首能嗟”先抑后揚，以“嗟嘆”承認缺憾，再以“賦詩西坤”超越悲嘆，在情緒起落中更顯生命韌性。
全詩如一幅文人自畫像：于逝水年華中見衰老之缺，在禪意世事中尋精神之圓，最終以筆墨賦寫天地，道盡“浮生本是歧路與詩意相濟，缺圓原是滄桑與頓悟共生”的深刻哲思，在次韻中既承原玉之骨，又鑄自家之魂。
情系故鄉(xiāng)?次韻九世輪回先生浮生缺圓相濟
王運正（溫州）
驀見夕陽留印痕，秋霜染鬢漸黃昏。
案前殘卷書香溢，袖底清風韻味存。
踏霧披星歸故里，穿林越壑見山村。
任憑世路多岐徑，廣袤鄉(xiāng)關盡厚坤。
賞析
作為次韻和詩，此作在嚴守韻律的基礎上，實現(xiàn)了主題的別開生面：
1.意象創(chuàng)新：用“殘卷”“山村”等鄉(xiāng)土符號替代原玉的自然意象，使“缺圓”之理與故土記憶深度綁定；
?2.情感轉向：原玉側重個體與天地的哲思對話，此詩側重游子與故鄉(xiāng)的情感共鳴，將“缺圓相濟”詮釋為“漂泊之缺”與“歸依之圓”的生命循環(huán)；
?3.語言風格：“踏霧披星”“廣袤鄉(xiāng)關”等表述剛健有力，“殘卷書香”“袖底清風”又含細膩情致，剛柔相濟中盡顯鄉(xiāng)情的厚重與溫暖。
全詩如一幅暮色歸鄉(xiāng)圖：夕陽為歲月印下痕跡，秋霜染白雙鬢，卻有案頭書香、袖底清風相伴，更有穿林越壑后望見的山村燈火——原來世間歧路再多，故鄉(xiāng)的大地永遠以“厚坤”之姿，包容浮生所有的缺，成就生命最終的圓。這種以鄉(xiāng)土情懷詮釋“缺圓相濟”的詩意表達，既承原玉之韻，又拓人情之境，堪稱次韻佳作。
次韻九世輪回
浮生尋夢吟
陳冠雄
雪泥鴻爪總留痕，若夢浮生度晨昏。
而立成家求對賞，弱冠謀職為生存。
勤勞攀上書山頂，執(zhí)著遨游得月村。
自信充盈多積步，爭鋒滿足奪乾坤。
賞析
作為次韻和詩，此作在嚴守韻律的基礎上，實現(xiàn)了三大突破：
1. 意象創(chuàng)新：用“雪泥鴻爪”“書山”等新意象替代原玉的自然景象，將“浮生缺圓”與個人成長、知識追求綁定，賦予主題現(xiàn)實奮斗意義；
?2. 情感轉向：原玉“莫嘆浮生”是超然釋懷，此詩“爭鋒奪乾坤”是積極入世，通過“積步”“自信”等關鍵詞，將哲思轉化為可踐行的成功學；
?3. 受眾拓展：相較于原玉的文人哲思，此詩以“弱冠”“而立”的普世人生階段切入，更易引發(fā)普通人對奮斗與圓滿的共鳴，在次韻中既守原玉之韻，又開勵志之境。
全詩如一幅奮斗者畫像：以“雪泥鴻爪”的堅韌踏過歲月，從“弱冠謀職”的現(xiàn)實掙扎到“而立成家”的階段圓滿，最終以“積步”“爭鋒”的信念，在“浮生若夢”的蒼涼中，闖出屬于自己的“乾坤”——這種將“缺圓相濟”詮釋為“奮斗致圓”的詩境，既承次韻之規(guī)，又顯少年意氣，為同題唱和注入了蓬勃的生命力量。
悲喜紅塵
一一步韻九世輪回奉和
陳防汛
人生哀喜總余痕，雁過清聲唱曉昏。
背井失魂情尚在，離鄉(xiāng)落魄志猶存。
敢登峰頂踏云海，笑看詩家醉杏村。
莫嘆紅塵多歷劫，悲歡聚散有乾坤。
賞析
作為步韻和詩，此作在嚴守韻律的基礎上，實現(xiàn)了三重突破：
1. 題材聚焦：以“背井離鄉(xiāng)”的游子視角替代原玉的普世浮生，使“缺圓相濟”有了更具體的情感載體；
?2. 意象創(chuàng)新：用“雁過清聲”“醉杏村”等意象，將自然哲思轉化為人間情韻，“杏村”的詩意與“云?！钡膲验熛嘤?，豐富了“悲喜”的審美層次；
?3. 情感基調：原玉“缺圓相濟”是靜觀天道的超然，此詩“悲歡聚散”是歷經滄桑的頓悟，以“敢登”“笑看”的姿態(tài)，賦予哲理以實踐生命力。
全詩如一幅漂泊者的心靈畫卷：在“背井離鄉(xiāng)”的哀痛中堅守情志，于“登峰踏云”的挑戰(zhàn)中笑尋詩意，最終明白紅塵的悲與喜、聚與散，本就是天地乾坤在人間的投影——這種將個人漂泊升華為人間悲喜哲學的詩意表達，既承原玉之韻，又拓人情之境，在步韻中別開生面。
步韻唱和九世輪回.浮生缺圓相濟
鄭祝云
東流逝水不遺痕，聚散炎涼有旦昏。
兩鬢銀絲相見滿，千年翠色自然存。
滋蘭一夢迷天際，采菊多岐蕩遠村。
世事無常花月共，納新吐故秀乾坤。
賞析
作為步韻和詩，此作在嚴守韻律的基礎上，實現(xiàn)了對原玉的哲學拓展：
1. 視角轉換：從原玉的“觀照浮生”轉向“觀照自然”，以“逝水”“翠色”“花月”等自然意象為主，將人生缺圓視為自然代謝的縮影；
?2.意象創(chuàng)新：用“納新吐故”替代原玉“缺圓相濟”，以生物學隱喻詮釋宇宙法則，使抽象哲理更具生命質感；
?3.情感基調：原玉“莫嘆浮生”含釋懷，此詩“秀乾坤”顯昂揚，在時光流逝的“缺”中，更強調生命更新的“圓”，于蒼涼中見生生不息的力量。
全詩如一幅自然哲思圖：逝水無跡卻滋養(yǎng)翠色千年，人生多歧仍有花月相伴，最終在“納新吐故”的天道中，領悟到浮生的缺圓本是天地煥發(fā)生機的序章——這種將個體生命融入自然代謝的詩意表達，既承原玉之韻，又鑄代謝之魂，在步韻唱和中別開生面。
問道珩瑯山?次韻《浮生缺圓相濟》
王玉寶
珩瑯禮佛佛難應，木石金身瞶眊昏。
峻嶺寒霜孤月伴，云房殘雪紫煙存。
有心悟道化龍海，無意迷途棲鳳村。
九世輪回情幾許，靈山一念轉乾坤。
賞析
作為次韻和詩，此作在嚴守韻律的基礎上，實現(xiàn)了三大突破：
1. 意象體系創(chuàng)新：
用“金身”“云房”“靈山”等佛道意象替代原玉的自然景象，將“缺圓”之理與宗教修行結合，賦予主題神圣性與超越性。
?2. 哲思維度深化：
原玉“缺圓相濟”是客觀天道，此詩“一念轉乾坤”是主觀頓悟，通過“九世輪回”與“一念頓悟”的時空折疊，揭示“缺圓”不僅是存在狀態(tài)，更是心性超越的契機。
?3. 情感基調轉換：
原玉“莫嘆浮生”是文人釋懷，此詩“靈山一念”是禪者頓悟，以“禮佛—迷途—頓悟”的情感曲線，展現(xiàn)從困惑到超越的精神升華，較原玉更添“破執(zhí)見性”的宗教力量。
全詩如一幅問道修行圖：從珩瑯山禮佛無應的困惑（缺），到寒嶺云房中的孤寂求索，最終在“有心無意”的悖論中頓悟——九世輪回的“缺圓相續(xù)”，恰是為“靈山一念”的圓滿做鋪墊，而這“一念”本身，便是轉動乾坤的力量。這種將“缺圓相濟”詮釋為“執(zhí)念即缺，頓悟即圓”的宗教哲思，既承原玉之韻，又開佛理之境，在次韻唱和中獨樹一幟。
山南章氏漢白玉楹聯(lián)?次韻《浮生缺圓相濟》
章永年
巍巍玉柱炫奇痕，九子山南族未昏。
破舊憂消藏地隱，迎新喜得立堂存。
一林錦疊楓千樹，七寶光騰月半村。
漢白楹文昭古意，章門盛景耀乾坤。
賞析
作為次韻和詩，此作在嚴守韻律的基礎上，實現(xiàn)了三大突破：
1. 題材創(chuàng)新：跳出原玉泛寫浮生的框架，聚焦宗族建筑與家族史，使“缺圓相濟”具象為“舊堂藏隱”與“新堂鼎立”、“自然紋理”與“人文雕刻”的辯證關系，開創(chuàng)宗族題材的次韻范例。
?2. 意象轉化：用“玉柱”“楹文”等建筑意象替代原玉的自然景象，“七寶光騰”的工藝光輝與“楓千樹”的自然生機相映，將“缺圓”之理從天地法則轉為“人工與自然相濟”的文化哲學。
?3. 情感基調：原玉“莫嘆浮生”含超然釋懷，此詩“耀乾坤”顯家族自豪，以“章門盛景”的張揚，將“缺圓相濟”從個體頓悟升華為宗族榮耀的彰顯，在次韻中既承原玉之韻，又鑄家族之魂。
全詩如一幅宗族文化畫卷：漢白玉楹聯(lián)的“奇痕”鐫刻著家族記憶，九子山南的新堂見證著世代更迭，楓林與月色交織成祥瑞盛景——原來家族的“缺圓相濟”，正是在破舊立新中延續(xù)文脈，在自然與人文的交融中“耀乾坤”。這種以宗族視角詮釋“缺圓”的詩意表達，為同題唱和開辟了獨特的文化維度。
唱和九世輪回《浮生缺圓相濟》詩韻
遣興
傅家驥（湖南）
鏡留衰鬢歲留痕，人半佝僂眼半昏。
仲夏蟬鳴塵世鬧，耄齡心靜墨香存。
難登碣石觀滄海，獨剩閑情居小村。
月下花前吟日月，杯中綠蟻有乾坤。
賞析
作為次韻和詩，此作在嚴守韻律的基礎上，實現(xiàn)了主題的別開生面：
1. 意象創(chuàng)新：用“衰鬢”“佝僂”“墨香”“綠蟻”等暮年生活意象，替代原玉的自然山水，使“缺圓相濟”與老年生命體驗深度綁定；
?2.情感轉向：原玉側重普世浮生的哲思，此詩聚焦個體暮年的心境，通過“難登碣石”與“居村遣興”的今昔對比，揭示“人生缺憾恰是圓滿之始”的獨特感悟；
?3.語言風格：“人半佝僂眼半昏”的直白與“杯中綠蟻有乾坤”的雅化并存，剛柔相濟中盡顯暮年詩人“衰而不頹，達而不妄”的生命態(tài)度。
全詩如一幅晚年遣興圖：鏡中衰鬢記錄著歲月痕跡，塵世蟬鳴反襯著內心寧靜，雖難登碣石觀滄海，卻能在小村的月下花前，于一杯綠蟻酒中望見乾坤——這種在衰老與失意中尋得詩意圓滿的生命智慧，既承原玉之韻，又拓暮年之境，堪稱次韻唱和中的性情之作。
