唐開元年間，著名賢相張九齡曾為宜陽(yáng)的三鄉(xiāng)留下了一首《奉和圣制早發(fā)三鄉(xiāng)山行》詩(shī)歌，這也是至今發(fā)現(xiàn)“三鄉(xiāng)”地名的最早記述。為了能更好地對(duì)這首詩(shī)有所了解，就要從唐玄宗李隆基說起。
唐先天元年（712）九月八日，唐睿宗李旦禪位于第三子李隆基，即唐玄宗。次年七月二十九日，李隆基發(fā)動(dòng)了“先天政變”，太平公主及其黨羽被誅殺殆盡，他的皇權(quán)統(tǒng)治得以徹底鞏固。也就在這一年，他改元“開元”。他在前期的統(tǒng)治期間，開始撥亂反正，重視任用賢能，先后任用姚崇、宋璟、張說、張九齡等賢相，勵(lì)精圖治，開創(chuàng)了唐朝的極盛之世——開元盛世。
緣于唐玄宗李隆基生于東都（洛陽(yáng)），登基前又長(zhǎng)期生活于洛陽(yáng)，故而對(duì)洛陽(yáng)有著特殊的情感。據(jù)《新唐書》記載，開元年間，他曾五次東巡東都，每次在洛陽(yáng)停留的時(shí)間短則一年，長(zhǎng)則數(shù)載。緣于今日的宜陽(yáng)縣域地近東都，唐玄宗在宜陽(yáng)的大地上也留下了諸多蹤跡芳躅，諸如曾設(shè)閑廄衙署于夏街（今隸屬宜陽(yáng)香爐山鎮(zhèn)），住蹕于興泰宮（今宜陽(yáng)西趙村），狩獵于上宜川（疑今宜陽(yáng)連莊澗河川）、方秀川（疑宜陽(yáng)縣樊村、白楊境內(nèi)甘水流域），也曾多次逗留于連昌宮（今宜陽(yáng)三鄉(xiāng)境內(nèi)）。
開元二十二年（734年）正月初六，唐玄宗從京師長(zhǎng)安起駕，開始了登基以來的第五次東巡，這也是他最后一次洛陽(yáng)之行。這次東巡由中書侍郎、同中書門下平章事（丞相）張九齡伴駕隨行。
張九齡（678～740），字子壽，一名博物，韶州曲江（今廣東韶關(guān)市）人，景龍初年進(jìn)士。玄宗即位，歷官中書侍郎、同中書門下平章事、中書令。母喪奪哀，拜同平章事，為開元盛世的最后一個(gè)賢相。他忠耿盡職，秉公守則，直言敢諫，選賢任能，不趨炎附勢(shì)，敢與惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)，為“開元之治”作出了積極貢獻(xiàn)。他在詩(shī)壇上是一位善于繼承創(chuàng)新、獨(dú)樹一幟、開宗立派的詩(shī)家盟主，有“嶺南第一人”之譽(yù)。
唐玄宗的這次東巡，在洛陽(yáng)一直停留到開元二十四（736）十月二十一日，方才啟程返京（長(zhǎng)安），在洛陽(yáng)逗留了兩年零十個(gè)月之久。就在這次返京途中，唐玄宗與張九齡君臣間多有酬唱，可惜唐玄宗的詩(shī)已散佚，而張九齡的和詩(shī)則留存了下來，諸如《奉和圣制初出洛城》《奉和圣制早發(fā)三鄉(xiāng)山行》《奉和圣制途次陜州作》等。這里的“圣制”指的是唐玄宗吟詠創(chuàng)作的詩(shī)歌。
這首《奉和圣制早發(fā)三鄉(xiāng)山行》，是在唐玄宗的鑾駕在連昌宮起駕后，張九齡的奉和之作，創(chuàng)作時(shí)間約在開元二十四（736）十月下旬?，F(xiàn)錄原詩(shī)于后：
羽衛(wèi)森森西向秦，山川歷歷在清晨。
晴云稍卷寒巖樹，宿雨能銷御路塵。
圣德由來合天道，靈符即此應(yīng)時(shí)巡。
遺賢一一皆羈致，猶欲高深訪隱淪。
這是一首七律詩(shī)，也是一首典型的應(yīng)制詩(shī)。既展現(xiàn)了皇家儀仗出行的莊嚴(yán)氣象，又融入了對(duì)自然美的細(xì)膩捕捉，同時(shí)在頌圣之中隱含了詩(shī)人的隱逸情結(jié)。
一、意象經(jīng)營(yíng)，自然與人文的交織
1、威嚴(yán)與清逸的對(duì)照。首聯(lián)中以“羽衛(wèi)森森”來渲染皇家儀仗的威嚴(yán)肅穆，而又以晨光中的“山川歷歷”，構(gòu)勒出了清晰山影的可見靜謐。一“森森”，一“歷歷”，一動(dòng)一靜，形成視覺的張力，既凸顯儀仗扈從的恢弘，又晗晗詩(shī)人對(duì)山水之美的敏感。
2、天象與人事的呼應(yīng)。頷聯(lián)中的“晴云卷寒巖”“宿雨銷御塵”，巧妙地將自然氣象與巡行活動(dòng)相聯(lián)系。晴云輕卷，似為圣駕讓路；夜雨滌塵，暗喻皇恩澤被。雨云的“稍卷”“能銷”擬人化處理，賦予自然以靈性，暗示天意與人事的和諧。
二、結(jié)構(gòu)布局由景入理，頌中有隱
1、前四句繪景，后四句論道。這首詩(shī)前兩聯(lián)以工筆勾勒出儀仗扈從從三鄉(xiāng)出發(fā)的清晨景圖，后兩聯(lián)轉(zhuǎn)入對(duì)帝王德行的頌揚(yáng)?！吧酱ā薄扒缭啤笔菍?shí)景描寫，而“圣德”“靈符”則是虛寫手法，由具象升華至天道，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，符合應(yīng)制詩(shī)的程式化特征。
2、尾聯(lián)的美妙轉(zhuǎn)折。“遺賢一一皆羈致”表面贊美朝廷廣納賢士，而“猶欲高深訪隱淪”卻透露出詩(shī)人對(duì)隱逸的向往。張九齡身居廟堂卻心系林下，此處以“猶欲”二字輕點(diǎn)，在頌圣的主調(diào)中，嵌入了個(gè)人的私語(yǔ)情志。
三、主題意涵：頌圣與隱逸的雙重書寫
1、應(yīng)制詩(shī)中的政治隱喻?！笆サ潞咸斓馈薄办`符應(yīng)時(shí)巡”將帝王巡行比附天意，是典型的頌圣話語(yǔ)。但詩(shī)人并沒有流于空乏，而是以“宿雨銷塵”等自然意象為喻，使頌揚(yáng)更有詩(shī)意，暗合其“詩(shī)中有畫”的美學(xué)追求。
2、士人精神的矛盾投射。尾聯(lián)的“遺賢”與“隱淪”，折射出唐代士人“仕隱兩難”的心態(tài)。詩(shī)人既肯定朝廷招賢之舉，又對(duì)未被征召隱士心存敬意，這種矛盾恰是其半官半隱生涯的寫照，亦是對(duì)“大隱于朝”理想的一種詩(shī)化表達(dá)。
四、藝術(shù)特色
1、對(duì)仗工整，音律和諧。如“晴云稍卷寒巖樹，宿雨能銷御路塵”一聯(lián)，云雨相對(duì)，卷銷呼應(yīng)，工對(duì)中見靈動(dòng)。平仄交替，誦讀時(shí)富有節(jié)奏感，體現(xiàn)盛唐律詩(shī)的成熟技藝。
2、語(yǔ)言清麗，氣象雍容。詩(shī)中“歷歷”“稍卷”等詞，以簡(jiǎn)單之筆寫深遠(yuǎn)之境，既不失宮廷詩(shī)的華貴，又保留了山水詩(shī)的清空，展現(xiàn)了詩(shī)人清麗雄渾的獨(dú)特風(fēng)格。
隨著唐玄宗君臣順利地回到京師，一代名相張九齡惡運(yùn)也隨之降臨。就在返回京師的次月的十一月二十六日，蔚州刺史王元琰犯貪污罪下三司，唐玄宗因這起普通案件罷免了張九齡的中書令一職，將他排除在政治中樞之外，并任命口蜜腹劍的李林甫接替他擔(dān)任中書令。至此以后，唐玄宗李隆基再也沒有踏足東都洛陽(yáng)，就連他曾經(jīng)歇息過的連昌宮也在后來的“安史之亂”中化為灰燼。
二零二五年五月十五日完稿于三鄉(xiāng)李賀詩(shī)苑
