文/梧閩
如何沒有上圖這棵老榕樹，閩南古鎮(zhèn)石碼就沒有'榕樹尾'的鎮(zhèn)西地名，記得八十年代初有位石碼老嬤嬤對我說：'帥哥，談了對象嗎？'，二十歲的我說：'還未啦！'她說：'那是想說，估計從龍海橋排隊到榕樹尾，皮膚白呀呀呀…'，那個年代，還有可能以白面書生吸引姑娘的眼球…現(xiàn)在，比較看重人的身外之物，而不是人的自然性一一身高或膚白。從那以后，石碼'龍海橋'與'榕樹尾'這東西向的兩端地名，就烙印在我的記憶中…
昨天，約好友莊溪源去'榕樹尾'采風(fēng)后港二期工地…徜徉在古街頃刻之間，我趑趄后突然想起這棵老榕樹腳下有一塊石碑，寫著'南無阿彌陀佛'飛起來，我的靈魂也一起出身體的殼子，在古街空中向下俯視…于是人如輕云在空中蕩蕩。而與莊溪源走在古街的那個原來的'我'，亦已經(jīng)不是原來的我，空中游蕩的我，才是真正的自在！這個時候，一個本我的人加上一個真我的魂，一起游后港古街，那種愜意有一種超脫與逸致!嘿嘿，看著榕樹北大塘中正在調(diào)試噴水組合的工人，如同一只只工的螞蟻在忙碌地筑巢，而錦江道上散步的三三兩兩活人，似乎就是電視里的動物蠕蟲,也有行尸走肉的蛤巴狗在嘻耍追逐…它們聞到從母狗尾尿口散發(fā)活性酵素酶…那味道可以激動狗的身體…而產(chǎn)生興奮吧！
歐洲哲學(xué)家笛卡爾有一句名言：'我思故我在'。我的靈魂在古街上空觀察思索，我肯定'我'是存在的，但不知道是乃在古街上散步的本我，還是在空中徘徊的'真我'。一個人究竟有幾個'我'呢？臺上裝腔作勢的假我，與臺下竊竊私聊的俗我;白天能動會吃的生我，晚上酣然入睡的眠我;從嬰兒我、少年我、青春我、中年我到近退休的老年我，這個我既有假的我又有無常的我，我從來沒有一成不變的自在過，我的念頭也是'一念三千'，靈閃忽失，欲言又止…
如果堅信笛卞爾'我思故我在'，對'我'就不能不懷疑了，笛卡爾把'思'作為'我在'地球的必要條件，而事實上我酣暢淋漓睡覺做大夢，我并沒有在'思'，而是很不自主地瞳見或經(jīng)歷，太多風(fēng)牛馬不相及的故事，這時候無思的'我'在不在呢？事實上我在家里的床上被窩中呀呀呀！
西方笛卡爾哲學(xué)與東方禪宗比較起來，差別不是一般的一大截，他把這個認(rèn)為應(yīng)當(dāng)自由會思的我肯定了，并且作為活著的一個前堤，實際上究竟是不全面不精準(zhǔn)。中國禪宗認(rèn)為這樣的自'我'認(rèn)知，沒有般若，般若就是智慧心！在對待'我'的認(rèn)知上，禪宗認(rèn)為正好用力，正好起步，我具有法身、報身與化身，當(dāng)'無我'時般若就來了。笛卡爾就差這一點，這就是東西方文文或內(nèi)外道的分水嶺。西方哲學(xué)中不止一個笛卡爾，許多哲學(xué)家觸及到了'我'這個命題時，就不能自己了，或者無法'放下'我了。這僅是禪宗的起步，'萬法歸一'的我，這個'一'之外的世界，因為有'我'的感受認(rèn)知，才有我的'意義世界'。南宋理學(xué)大師陸九淵概括說：'無心外之物，亦無心外之理'，明朝王陽明心圣甚至斷言：'心外無物，心外無理'，中外哲學(xué)家們研究來研究去，都離不開一個'我'或者我的'心'思，問題是'我思故我在'，肯定是片面的錯誤定義！
那么 ，禪宗對于自'我'認(rèn)知的般若在哪裡呢？來了，元代有一位來過漳州白云巖的禪師，叫高峰原妙。他參禪多年一無所得，一天睡覺起來，忽然想起趙州和尚的'萬法歸一 一歸何處'的公案，怪了，萬法歸一(我)，一又歸到哪裡去呢？他起了疑情，七天七夜沒有睡覺，茶里飯中走路，都在思考這個問題。一天隨眾生上法堂，看見堂上有個偈子云：'百年三萬六千朝，反覆原來是這漢。'，豁然間他一念脫落開悟了。哪一念呢？這就是'我'執(zhí)，百年中的生前死后本來并沒有一個'我'，我亦是因緣條件和合而現(xiàn)在，隨著條件變化而轉(zhuǎn)化…這個'萬法歸一，一歸何處'便有了答案，那就是'一亦歸空'，般若的心發(fā)現(xiàn)了'真空妙有'的我，且行且珍惜吧，如果愛自己就信因果吧！若有來生或許更美好！
這段時間，因為一起退休的同學(xué)同事不少，包括我也隱約有退休綜合癥一一不習(xí)慣'退與休'的新生活，有同學(xué)基本上隔三差四給我打電話，一講半小時…我也寂寞?恰好互相安慰，特別是一聽對方叫我'局長'，讓我官癮復(fù)發(fā)、回味有甘…
佛曰'過去心不可得'，過去了就過去了，不必話在過去的氛圍氤氳中，需要從那個心身俱疲的官場溜達(dá)出來，進(jìn)入另一個場景，市場、娛樂場或者享受《百年孤獨》，看看幾本以前想看又無時間看的好書，回訪自己的老師丶同學(xué)或好…甚至'重走一下自己的長征路'，嘿嘿!外面的世界很精彩，跳過過去的小我舊我，甚至忘了'我是誰?'，該有多好！
其實與其說我愛好文學(xué)，不如貼切一點說是喜歡文化。但實在是更關(guān)注哲學(xué)，真希望自己是一個“哲人”，而不是有淡生意賺錢傾向的文化人，或者盯著稿費及版權(quán)書籍銷售量的作家。在這方面，我在自著散文集《月泊龍江》中多有文章表述。在此不再贅談。
作為哲學(xué)愛好者，我常常會仰望天空，向上蒼追問一個問題，那就是“人是什么，我是誰”？迪卡爾有個著名論斷“我思故我在”，把宇宙萬物找完，左右一個東西無須證明，這就是“我”的存在。其實這個“我”在思考時、作夢時均反證了“我”的存在；不思考不作夢時，我仍然存在，只是沒有覺悟到有一個“我”而已。石頭是存在的，這是人的覺悟。不是石頭自身的覺悟，因為石頭沒有靈性。我甚至聯(lián)想漳州有一位詩人“石頭”，真名叫石志敏。
康德哲學(xué)、黑格爾哲學(xué)、叔本華哲學(xué)、存在主義現(xiàn)象學(xué)，還有新托馬斯主義等等，都離不開“我”的存在，這就是“以人為本”理念的文化淵源。這個“人”或“我”，可以懷疑一切，否定一切，甚至重建一切。但是這個“懷疑”本身還能懷疑嗎？還是佛陀深刻，佛祖釋迦牟尼認(rèn)為，這個“我”也是空的，這叫“真空妙有”，一切的“有”都是“緣”起的，因此隨緣很重要，人能真正做到如廈門南普陀掛在左右進(jìn)門廊上的那對“無我”和“隨緣”的境界，那么，他離覺悟成佛已經(jīng)不遠(yuǎn)了。
人類認(rèn)識世界的過程，是一個艱難的曲折的，螺旋形的上升過程，在叔本華之前，后來成為馬克思主義哲學(xué)淵源的德國古典哲學(xué)，到了康德，黑格爾達(dá)到高峰，就象現(xiàn)在德國汽車工業(yè)的品牌“奔馳”，“寶馬”一樣，到了叔本華，則成哲學(xué)界的“保時捷”，因為他跳出來反對康德，黑格爾，逆轉(zhuǎn)原來那龐大縝密唯心主義辨證法思維哲理體系。用一個簡單的唯意志論，輕率地否定理性思辨，用實際現(xiàn)象來反推其悲觀主義哲學(xué)觀點。
叔本華認(rèn)為決定凡人命運的根本差別有三點，一是人的自身，即最廣泛意義上屬于人個性的東西，包括人的健康，力量，外貌，氣質(zhì)，道德，品格，精神，智力及潛在發(fā)展;二是人所擁有的身外之物，亦即財產(chǎn)及其他占有物;三是人向他人所顯示的榮譽，地位和名聲。恰如江智猛，因他擁有國家級書法家，書畫家，詩詞家，楹聯(lián)家，散文家，篆刻家等5個協(xié)會的會員證，又兼任龍海詩詞協(xié)會和“海絲”文化協(xié)會的會長，簡稱“六員三會長”，令人生出羨慕之情呀！但有時同他一起泡茶聊天，亦有許多不經(jīng)意表露出來的煩惱。
有煩惱便抵消叔本華認(rèn)為的幸福指數(shù)。人的幸福指數(shù)不在此方面，人的幸福動感在于人的自身意志或欲望得于實現(xiàn)或滿足那一刻，而不是身外之物或表象頭銜。他以為，人的健康尤其遠(yuǎn)遠(yuǎn)地壓倒了一切的好處，甚至一個健康的乞丐也的確比一個染病的國王幸運!叔本華認(rèn)為，人的精神生活健康向上，可以幫助自已克服人生的“鐘擺”宿命，即人生總是在痛苦與無聊之間遙擺，剛剛脫離突如其來的“痛苦”之后，馬上墜入了綿綿無盡的“無聊”，幸福只存于片刻瞬間的中獎或授封。他認(rèn)為，一個精神豐富的人，接連不斷地聚會，看戲，出游，打牌，消遣都無法驅(qū)走那折磨人的無聊。一個善良，溫和，節(jié)制的人在困境中仍不失其樂。但貪婪，妒忌，卑劣的人，盡管已坐擁山大的財富，都難于消停而心滿意足!
我后來研究發(fā)現(xiàn)，叔本華悲觀主義哲學(xué)除了脫胎于德國古典哲學(xué)的藩籬之外；還深受了東方文化，包括中國朱熹理學(xué)和印度佛陀文化的影響。他對中國傳統(tǒng)文化的佛儒兩界深有涉獵。他在《教育和奇妙書信集》中說到“在背上接受20或30個竹板子的抽打可以說是中國人的家常便飯。這是中國人教育子女的方式，那并不是一件什么大不了的事情，被罰者亦以感謝的態(tài)度接受它們?！绷硗猓凇度怂宫F(xiàn)的表象》中更進(jìn)一步提到“一個眾人皆知的事實可以證明我的觀點：在中國，用竹板子抽打是司空見慣的一種懲罰公民的手段，甚至到各級官吏也告訴我們，在中國，人性——那是經(jīng)世高度文明教化的人性——并不贊同類似騎士榮譽的東西，因為騎士贊同“名譽高于生命”的人權(quán)，代表好勝、虛榮和驕傲這一人類愚蠢的三個根芽”。叔本華認(rèn)為，最廉價的驕傲就是“民族自豪感”，沾上民族自豪感的人，暴露這樣一個事實；這個缺乏個人的，他能夠引以為豪的素質(zhì)。
如果要說叔本華哲學(xué)的最大敗筆在哪，我認(rèn)為他得罪了所有女性。是全世界女權(quán)運動的頭號敵人，尼采和叔本華都生于德國貴族家庭，英雄主義哲學(xué)超人“尼采”，發(fā)現(xiàn)“上帝死了”，為歐洲中世紀(jì)的黑暗帶來曙光，他認(rèn)為人的絕對意志可以征服世界，改變自己，他認(rèn)為人的能力猶如看得見的一角冰山，人的潛力就是冰山的全部，唯有意志的內(nèi)在動力可以改變?nèi)祟惷\等，可惜“超人”哲學(xué)家尼采愛夢未遂一生沒娶，最后發(fā)瘋變態(tài)而死……而叔本華在當(dāng)?shù)貐s以“花花公子”的紈绔子弟形象出名，在文章中把女人說得這樣“唯有理性被性欲所蒙蔽的男人，才會以‘美麗的天使’這個名銜贈給那矮小，窄肩，肥臀，短腿的女人，因為女性的美感實際上只存在于男人的性欲之中”，這是他寫在《論女人》中的原話。
而在另外一本《生存空虛說》的書中卻寫道。凡夫俗子如何去打發(fā)時間，擺脫無聊呢?他認(rèn)為，每個人都會有適合自已的一類的快樂，這由他身上所突出的具體能力而定 “第一是為維持生命的力量所帶來的樂趣;第二是活動身體的樂趣;第三施展情感能力方面的樂趣”，說來說去三合一，結(jié)論是人類作愛的“性”高潮才是快樂的最高潮!
我卻不以為然，這對婚育年齡的男女或許是這樣，但對兒童或老人的“最高級快樂”認(rèn)知，還是“一分為三”為好。哎!叔本華既然這么認(rèn)為，又吝嗇不出一文，連贊美都不給女人，還把女人貶為缺乏藝術(shù)造詣和精神靈魂的“第二性”，這很不公平，也只能自露馬腳，現(xiàn)實中的叔本華完全是享樂主義偽君子經(jīng)典人物!
孔子是"朝聞道"，莊子是"消遙游"，朱子是"與造物游"，佛陀是"覺悟"，韓信是村婦那碗羊乳，重耳是那人肉湯，妳呢?弗洛伊德以為人的需求有七個層次，得到滿定的瞬間那一刻，便是最高級快樂，這比較有科學(xué)性。人那一刻，他最大的欲望得到滿足，便是"最高級的快樂"，至于"花花公子"叔本華認(rèn)為這最高級的快樂，便是性高潮，算率真直言，無可厚非!
風(fēng)行歐美的性解放運動往往從《叔本華哲學(xué)》找到文化來源和哲理依據(jù)!朱文公說"存天理，滅人欲"也太沒趣了，人有生育權(quán)，幸福包括性福，孔子云"人之大欲，食色也"，飽暖思淫欲很正常，問題在是否合法，道德，不違良俗吧!司法行政離婚人民調(diào)解案逐年上升，排在首位原因是性不和偕，其次才是家暴，經(jīng)濟(jì)，性格，習(xí)慣等?？偠灾?，祝您性福加口福!
叔本華說:'幸福不過是欲望的暫時停止。'我認(rèn)為不準(zhǔn)確，從小到大，我總是有欲望的，活著肯定有欲望的··除了走了或涅槃。所以后來，我開始懷疑朱熹的教條:'存天理，滅人欲。'而試圖在'循天理、合人欲'…人類社會發(fā)展的動力就是以人欲為原動力的··而人欲的夢想成真，需要循天理、看現(xiàn)實、講人道的，而不是胡作非為，違法亂紀(jì)，所以有古訓(xùn):'君子好財，取之有道;貞婦好色，納之以禮。'
“天理”和“人欲”的合稱。簡稱“ 理欲”。宋代理學(xué)家程頤、朱熹等人所理解的“天理”，實質(zhì)上即形而上的封建倫理綱常;“人欲”，是指人們的生活欲望或物質(zhì)利益要求，理學(xué)家們把“天理”與“人欲”對立起來，強(qiáng)調(diào)“不出于理則出于欲。不出于欲則出于理”，要求人們放棄生活欲望，絕對遵守封建倫理教條，甚至鼓吹婦女“餓死事極小，失節(jié)事極大”。反理學(xué)思潮的興起，主要在于反對這種禁欲主義觀點。南宋時的陳亮、葉適等已開其端。到了明清之際，王夫之、戴震等人更指出“天理”是離不開人欲、人情的，并控訴了道學(xué)家們“以理殺人”的罪狀。清王夫之《讀四書大全說》卷八:“是禮雖統(tǒng)為天理之節(jié)文，而必寓于人欲以見;雖居靜而為感通之則，然因乎變合以章其用。唯然，故終不離人而別有天，終不離欲而別有理也?！鼻宕髡稹睹献幼至x疏證.理》:“理也者，情之不爽失也;未有情不得而理得者也?！?/span>
在兒孫輩前，丈母娘說'我不需要錢！'，岳父去逝后，兒女們想揍給老母親一些養(yǎng)老金，可她卻堅拒'提出一個小要求，只要你們有空，?；乩霞揖劬劬秃?！'，哎……對錢，少有人說不需要的，當(dāng)您真正放下這個欲望，其實已經(jīng)不用凡響了！
近日，拜訪龍海老一輩民營企業(yè)家王建端先生，問及他的人生理想，他說'吃好、穿好，做輕可，身上無病，世間無債……便是山中的宰相，街上的神仙！'，其實，這些因素是互相矛盾的，吃好，可能導(dǎo)致身體積病，《堅瓠集》中記載'有一天，朱文公去下訪女婿黃矸，恰好女婿出門不遇，他的女兒簡單作些蔥湯、麥飯留他就餐，心里感覺沒有盡孝，過意不去。'朱文公發(fā)覺了，臨行前題了一首詩云'蔥湯麥飯兩相宜，蔥補丹田麥療饑。莫謂此中滋味薄，前村尚而未炊時。'……此時，曾有人誤編故事，說是朱文公與陳北溪的唱和詩，錯了……但有二點，朱文公的初心，知道民眾中仍然有饑者之苦;另一點說明，山珍海味，對身體未必有滋養(yǎng)裨益……平常的粗茶淡飯，反而好些！因為古人云'嗜欲重則天機(jī)淺。'口欲也一樣……吃太好，反而把過多的脂肪血遺毒滯留本身！
其實，宋朝的士大夫們，棒祿不會差的，吃好的官員多的是，就是朱文公苦學(xué)勤政勞綠一生，可能缺少體力勞動鍛煉，也患上了痛風(fēng)足疾……據(jù)吳詠的《鶴林集筆記》記錄'那一天，朱文公痛風(fēng)發(fā)作，不能上漳州府衙辦公，衙役請來一位游方道士，上門為朱文公施針灸之術(shù)，朱文公頓時覺得無痛輕松，滿心歡喜，重金厚謝，并且題寫一首詩云'幾載相扶籍瘐筇，一杯還覺有奇功。出門放杖兒童笑，不是從前勃窣翁。'道士得詩后徑直出門而去……沒有想到僅數(shù)日，朱文公的足疾痛風(fēng)再次發(fā)作，而且比針灸前更厲害，于是馬上命令衙役去追拿那道人，可是道人已經(jīng)云游出漳州，不知去向。朱文公嘆息道'病都是以前吃出來的，我不是想加罪道人。而是想追回那首(廣告)詩，怕他持此誤害他人呀！'……公元1191那些年已經(jīng)有痛風(fēng)病，針灸是治標(biāo)不治本的……朱文公不知道有如今尿酸血糖等指標(biāo)，但深諳'病從口入'的因果。人千萬不要太嗜血了，動物最后的苦痛，還是留在自己的身上！哎！
參閱羅大經(jīng)的古籍《鶴林玉露》:'胡澹庵十年貶海外，北歸之日，飲于湘潭胡氏園。題侍云:'君恩許歸此一醉，傍有梨頰生微渦。'詩中的梨頰指胡澹庵的奴婢黎倩美女……一個官員被流放十年，官復(fù)原職，在自家的花園里，美女作伴，一夜暢飲銷瑰，享受'人生得意須盡歡'的感覺，無可厚非！但后來經(jīng)過此地的朱文公，卻不以為然，對'官病'太重的胡澹庵，題寫了絕句:'十年浮海一身輕，歸對梨渦卻有情。世上無如人欲險，幾人到此誤平生。'
后來，朱文公甚至提出'存天理，滅人欲！'的理論……我想，人是需要有欲望的，這是干事創(chuàng)業(yè)的內(nèi)在動力！但是，對于享受的欲望，真的，還是需要自律！
走出另外一個 '自己'，原來的自己是孤獨的。走進(jìn)另外一個自己，是享受'獨處'的愜意…莫言，如是說：
實際上我們每個社會中人，常常會參加很多的無效社交，比如言不及義的飯局、互相攀比的聚會，這其實就是在用一種虛假的 熱 鬧 來 掩 蓋 內(nèi) 心的 孤獨。那種喧囂過后的失落感，相信很多人都體會過--你并沒有因為參加了聚會而感到更充實，反而覺得更累了。
而高質(zhì)量的獨處是什么樣的呢?是你一個人不為了任何功利的目的，靜下心來跟自己的內(nèi)心對話。你可以泡-壺茶，看著茶葉在水中慢慢舒展;你可以戴上耳機(jī)，聽一首年輕時喜歡的老歌;你可以什么都不干，就坐在陽臺上看著窗外的云卷云舒，感受時間的流動。
然後，這還是有局限性，沒有跳出'我外看我'的天外天，達(dá)到應(yīng)證菩薩的果位。每一個'我'都是真實不虛的存在，這個'我'有靈識，了了便知一切，靈識隱現(xiàn)于法我、報我與化我的'三身'之中，我是無中生有，變化不定的。我是誰？也不是誰！佛曰'真如'，如來亦如去，當(dāng)下的我稍縱即逝，昨天的我己逝與未來的我未定，這里面有因果在左右著無常與變化…走進(jìn)另外一個自已，讓靈識在無常與變化中，找到了棲棲默默的真如吧！
鄭亞水，筆名梧閩，出生于漳州東郊梧橋村畢業(yè)于漳州農(nóng)機(jī)校和廈門大學(xué)政治學(xué)系，中國散文學(xué)會會員、文學(xué)與藝術(shù)聯(lián)誼會副會長。先后由漳州市圖書館出版《秋水白云》《西方國際政治研究》、作家出版社出版《白云深處》、海風(fēng)出版社出版《月泊龍江》等書籍。2001年中國東歐經(jīng)濟(jì)研究會授其《企業(yè)文化一一現(xiàn)代企業(yè)的靈魂》''優(yōu)秀社科論文一等獎''，并入選《中國改革發(fā)展論文集》（北京希望電子出版社）；2009年11月，該論文被清華大學(xué)收錄《n<1知網(wǎng)空間》智庫咨文；《中國作家書法家代表作全集》（中國文化出版社）副主編。
作品《<蘭亭序>拾遺》一文于2010年9月入選《中國散文家代表作集》（作家出版社），并榮獲2010年度中國散文學(xué)會“中國當(dāng)代散文獎”；2021年8月，作品《說好的父親》榮獲“相約北京”全國文學(xué)藝術(shù)大賽一等獎；2022年2月，作品《說好的父親》入編《中國作家書法家代表作全集》并被評為“特等獎”；2022年4月，《過故人莊還有多少龍江頌》榮獲第九屆相約北京文學(xué)藝術(shù)大賽“一等獎”；2022年7月，《紫云巖 無住與不遷》榮獲2022年最美中國當(dāng)代詩歌散文賽“二等獎”；《禪意 太武凡木》榮獲全國第八屆新年新作征文“一等獎”；2022年11月，《空中并不是“無色”》榮獲第二屆“三亞杯”全國文學(xué)大賽 金獎；2023年3月，《走在后港古街》榮獲第十屆“相約北京”全國文學(xué)藝術(shù)大賽 一等獎、中國當(dāng)代文藝家名作金榜集“特等獎”，并入編《中國當(dāng)代文藝家名作金榜集》（2024年卷）；《夢一回太武夫人》榮獲第二屆中國最美散文詩歌大獎賽一等獎;《一字圣手江山常在掌中看》入選《高中語文》古詩詞必讀講解教材；《夢里百花 正盛開》榮獲2024年“春光杯”當(dāng)代生態(tài)文學(xué)大賽“一等獎”；2023年被中國散文網(wǎng)聘任為“中國散文網(wǎng)專欄作家”；
本書《日出紫云》，歷時15年，從1033篇在線網(wǎng)絡(luò)文學(xué)中，精選500余篇上線《北京頭條》+《今日頭條》聯(lián)袂展播，再從中篩選200余篇，結(jié)集40萬字散文專著，作為20萬字《月泊龍江》（海峽出版社）姐妹冊，謝謝親的您，一路鼓勵、點贊、補臺、轉(zhuǎn)發(fā)、并參與本書編審校對出版發(fā)行過程!謹(jǐn)以此文表達(dá)知恩謝意!本書精品有國家級征文'二等獎'以上22篇、每篇全國讀者超過5萬人次。歡迎惠購收藏流轉(zhuǎn)。
