Ai創(chuàng)作
自去年開始跟讀安徽詩(shī)人木葉詩(shī)歌以來(lái)，便一直有認(rèn)真研讀一下“木葉詩(shī)”的想法，我知道這是一個(gè)“巨型”工程，沒(méi)有較大的閱讀量和詩(shī)學(xué)認(rèn)知作為支撐很難完成，即便滿足了以上兩個(gè)條件也很難做到精研。索性不去求全，隨緣閱讀，隨心手記，或許就抵達(dá)了詩(shī)之真境。恰逢木葉長(zhǎng)詩(shī)《玄鵠——<混沌史>軼稿復(fù)原》完成，其構(gòu)思之精湛，內(nèi)涵之精深，敘述之精煉堪稱鴻篇巨制，雖慎讀而不能盡得其旨。但筆者認(rèn)為此詩(shī)涵蓋了木葉詩(shī)學(xué)的主體理念，盡管不能詳述，仍能窺整體創(chuàng)作風(fēng)格之一二，僅就閱讀經(jīng)驗(yàn)，淺談幾點(diǎn)體會(huì)。其解讀部分多為個(gè)體認(rèn)知，誠(chéng)邀更多讀者參與討論。
一、“廣義敘述”和“文象法”在詩(shī)中的體現(xiàn)
木葉詩(shī)歌給人的整體印象是：現(xiàn)代詩(shī)的孤本，不入俗流，自成一體。但以“木葉體”來(lái)命名其詩(shī)，仍是一種局限。在我看來(lái)，詩(shī)人木葉恰恰在不斷嘗試打破體式的束縛，拓展現(xiàn)代詩(shī)歌的寫作疆域，突破邊界，實(shí)現(xiàn)真正意義上的文本躍升。因而，他在不斷挑戰(zhàn)自我，拓寬詩(shī)歌敘述的內(nèi)涵和廣角，力求不拘泥于形式本身，依靠語(yǔ)言內(nèi)在的聲韻和張力延宕詩(shī)意空間。聚象以塑形，示象以定格，立象以盡意。他的詩(shī)歌寫作理念集中體現(xiàn)在他建立的廣義敘述詩(shī)學(xué)上。在此學(xué)說(shuō)中，詩(shī)人打破了詩(shī)歌敘述的窄門，將敘述的角度，方式，和對(duì)象放大，以海納更多藝術(shù)形式和敘述方式。關(guān)于廣義敘述，他引用了瓦爾特·菲歇的定義：“（敘述是）具有序列的符號(hào)性行為、詞語(yǔ)、或事件，對(duì)于生活在其中的人，創(chuàng)作的人，以及解釋的人，具有序列性和意義?！痹诖?，筆者也有簡(jiǎn)要的考證和論述：“敘”在《說(shuō)文解字》上注為：會(huì)意兼形聲字。甲骨文從又（手），從余（茅屋），會(huì)鋪排茅草為屋之意，余兼表聲。本義指鋪排茅草為屋，引申指秩序、次序。又引申指評(píng)定等級(jí)、次第，按功勞提升。還引申指敘述、述說(shuō)、談話。在敘事學(xué)考辨上。有學(xué)者將“敘”的內(nèi)涵和外延加以詳解?！皵ⅰ绷x除了“敘”之外，還有“序”（次序）、“述”（過(guò)程）、“緒”（事件、情感）等，這些詞與“敘”在表達(dá)敘事學(xué)之“敘”義的某一方面構(gòu)成同義詞群，最終合為“敘事”這一范疇。關(guān)于廣義敘述應(yīng)不獨(dú)見(jiàn)于詩(shī)歌，凡文學(xué)創(chuàng)作的手段都可歸于“敘述”范疇。但在詩(shī)歌中提出這一概念，其意義在于超越對(duì)詩(shī)歌定義和詩(shī)寫手段、方式的狹義理解，開拓認(rèn)知視野，打破常規(guī)寫作模式，在此基礎(chǔ)上追求更加新鮮有效的敘述方式。也即打破敘事、抒情、古典、現(xiàn)代，甚至學(xué)科領(lǐng)域的言說(shuō)界限，由詩(shī)歌本質(zhì)出發(fā)，展開最有效力的詩(shī)文本創(chuàng)作。在廣義敘述詩(shī)學(xué)里，詩(shī)人還試圖重新定義詩(shī)歌形式，重新理解詩(shī)歌的音律，重審平仄的韻律淵藪，向（自然的）呼吸致敬。以符合自我節(jié)奏的停頓（分行）作為內(nèi)驅(qū)力，展現(xiàn)詩(shī)歌語(yǔ)言的流動(dòng)性和運(yùn)動(dòng)之美；以“虛引”嫁接時(shí)空的臨界點(diǎn)，形成線條舒展的敘述結(jié)構(gòu)。這些，在他的長(zhǎng)詩(shī)《玄鵠》中都有相對(duì)集中的體現(xiàn)。而對(duì)于詩(shī)歌意象的生發(fā)和處理，木葉也有著極為清醒的認(rèn)知，這種認(rèn)知體現(xiàn)在他的組詩(shī)《〈文象法〉釋義》中：
一象無(wú)故伏擊
一象，又無(wú)故黏連另一象。象明象滅。眾象
邊糾纏、
邊湮沒(méi)，布滿文章?！?/span>
——序·法條零·象示
“象”一詞出自《易傳》，“生生之為易”，“易者象也”。其義為：萬(wàn)物在道的推動(dòng)下，不斷繁育興盛，日日更新，生生不已，此即變易的本質(zhì)。這很像佛禪思想里的“真空生妙有”，世界的本質(zhì)為“空”，即為無(wú)實(shí)體本質(zhì)，隨時(shí)更易，只要保持這樣流動(dòng)不居的狀態(tài)，萬(wàn)物才有生有滅，生滅皆是更替流變的表現(xiàn)形式，因而可以統(tǒng)稱為易，而它具體表現(xiàn)出來(lái)的樣貌便是“象”。詩(shī)人木葉已參透“象”之實(shí)質(zhì)。文法中之“象”亦是如此相互黏連，明滅相生，是文字象，是物象、更是心相，生命相。而所謂文之“立法”亦是“虛空”之法，無(wú)法之法，變中求生之法。《<文法象>釋義》組詩(shī)共7個(gè)章節(jié)，24首詩(shī)。序詩(shī)兩則為基，釋象說(shuō)文，表明觀點(diǎn)。中間五章為柱，每一章以主題為板塊，呈現(xiàn)物象之間的妙用關(guān)聯(lián)，闡釋“文法條”的無(wú)法之法。這一部分詩(shī)人像是在一個(gè)人下象棋或擺八卦陣，不斷拓展視域范圍，加強(qiáng)意象之間的空間聯(lián)動(dòng)，拉大或縮小意象之間的距離或騰挪位移，從而增加詩(shī)歌的意義能指和所指，示現(xiàn)“法”之虛空。最后一章為頂。以“附則”的形式再次解讀文象和生命實(shí)相——?jiǎng)x那虛空即入無(wú)余涅槃。整組《<文法象>釋義》構(gòu)思縝密，思想深邃，看似玄奧，實(shí)則旨在傳達(dá)詩(shī)人對(duì)文字，對(duì)詩(shī)歌的終極認(rèn)知。在此不作詳解（詳見(jiàn)《<文法象>釋義》），引入此詩(shī)，只為更好地梳理詩(shī)人的創(chuàng)作理念，有助于對(duì)其創(chuàng)作意圖，創(chuàng)作心理和創(chuàng)作方式的理解。
二、古典情愫和漢語(yǔ)情結(jié)在詩(shī)中的體現(xiàn)
木葉詩(shī)歌整體氣質(zhì)是現(xiàn)代的，在節(jié)奏，形式，語(yǔ)調(diào)上都展現(xiàn)出后現(xiàn)代的一往無(wú)前。他關(guān)注現(xiàn)實(shí)，常以新聞實(shí)事為藍(lán)本寫作，詩(shī)中也常有網(wǎng)絡(luò)用語(yǔ)，當(dāng)下熱詞，俚語(yǔ)，各學(xué)科，領(lǐng)域術(shù)語(yǔ)等入詩(shī)，偶爾也頑皮一下，嬉笑怒罵。但不要覺(jué)得這樣就是先鋒的，反傳統(tǒng)的，在我看來(lái)，他不反對(duì)所有對(duì)詩(shī)創(chuàng)有價(jià)值的東西，他有濃重的古典情懷和漢語(yǔ)情結(jié)。他的詩(shī)長(zhǎng)短句參差，平仄諧和，節(jié)奏鮮明，尊重了漢語(yǔ)本身自帶的音韻感，且以本我的自然呼吸切斷語(yǔ)段，隨心停頓，遵循感應(yīng)的真實(shí)，由音聲推動(dòng)詩(shī)意的生發(fā)和流動(dòng)。這符合漢語(yǔ)詩(shī)歌的音韻學(xué)原理。漢語(yǔ)音韻學(xué)已經(jīng)有一千多年的傳統(tǒng)，它有自己的一套理論體系。古代漢語(yǔ)各個(gè)歷史時(shí)期聲、韻、調(diào)系統(tǒng)及其發(fā)展規(guī)律都在其研究之列，中國(guó)古體韻文（詩(shī)詞、散曲、賦），駢文尊崇著音韻學(xué)原理，在音律、節(jié)奏上自成章法。盡管現(xiàn)代漢語(yǔ)在衍進(jìn)過(guò)程中不斷努力突破音韻的桎梏，聲、韻、調(diào)性都在做減法，但音韻仍是漢語(yǔ)的重要組成部分，漢語(yǔ)之美很大程度取決于它的音韻之美。對(duì)于詩(shī)歌來(lái)說(shuō)，聲韻、節(jié)奏就更加重要了，從緣起的角度來(lái)看，詩(shī)歌就是言語(yǔ)模擬音聲(樂(lè)聲）而誕生的文體，在發(fā)展中才慢慢加入了圖像、建筑結(jié)構(gòu)等元素，融合各種藝術(shù)創(chuàng)作形式，不斷拓展文體邊界，但本質(zhì)上詩(shī)歌的音樂(lè)美仍應(yīng)放在文體的主體地位去考量。木葉的詩(shī)在有意識(shí)地秉持著一些傳統(tǒng)美學(xué)，如這首《玄鵠》，整體來(lái)說(shuō)，是以音韻律動(dòng)引領(lǐng)詩(shī)意向前的。獨(dú)特的分行，斷句，長(zhǎng)短不一的句式使節(jié)奏更鮮明，敘述更立體，使長(zhǎng)詩(shī)可以壓縮為多個(gè)獨(dú)立的點(diǎn)線面，相互呼應(yīng)，勾連，讀起來(lái)不黏著，不疲憊。這既是長(zhǎng)期語(yǔ)感的彰顯，更是有意的嘗試和設(shè)計(jì)。仔細(xì)觀察，每處停頓，每個(gè)意象的粘合或割裂都有其用意，不僅僅出于聲韻節(jié)奏的考慮，如：
當(dāng)夕陽(yáng)西下，混沌的中心也可以徑直就是眼鏡湖，
黑天鵝
游弋。
我不能代為敘述它實(shí)在有限的游歷：從東到西、從南到北，方圓
不過(guò)數(shù)百平方米。
“游弋”，一詞單獨(dú)成行，成節(jié)?？此仆癸@節(jié)奏，實(shí)則是以一詞立一大象，黑天鵝悠游之姿、之態(tài)、之域，由一詞盡顯。這正是漢語(yǔ)的獨(dú)特之處，它原為圖像演化而來(lái)，字字為象，千變?nèi)f化，立好一象，抵過(guò)萬(wàn)千軍馬。因而古人作詩(shī)講究“博觀約取，萬(wàn)取一收”，“不著一字，盡得風(fēng)流?！本窦?xì)琢與幽微簡(jiǎn)省之間常常有異曲同工之宜，但真正做到并非易事。再如：
王墩峨峨
成孤堆。盜洞
絡(luò)繹。工作
三行，十三個(gè)字，濃縮了發(fā)掘古墓的盛況，字簡(jiǎn)意深?！岸攵搿庇星f重、嚴(yán)肅之意，也狀其氣勢(shì)磅礴。元代張可久《寨兒令.題昭君出塞圖》曲有“羽蓋峨峨，虎皮馱馱。”句，《離騷》中也有“峨峨兮若泰山，洋洋兮若江河”的描述?！岸攵搿币辉~狀貌，將威嚴(yán)盛茂之儀化托于無(wú)形，和“楊柳依依”、“雨雪霏霏”、“桃花灼灼”這些詞語(yǔ)一樣，有可意會(huì)不可言傳之妙。這恰是漢語(yǔ)的魅力所在。“孤堆”不僅指古墓，其本身也承載著豐富的文化意義和歷史價(jià)值，如老子弟子、整理了《道德經(jīng)》五千言的尹喜，死后葬于老師的出生地，被后世尊為“尹子孤堆”，成為著名的文化符號(hào)和考古力證?！氨I洞”（動(dòng)詞），“絡(luò)繹”（形容詞），工作（名詞），不同詞性的三個(gè)詞穿插排列，將考古工作的過(guò)程、情景（場(chǎng)面）有機(jī)呈現(xiàn)出來(lái)，可謂言簡(jiǎn)意賅，有序而不絮，既加快了敘述的節(jié)奏和進(jìn)程，又不失留白和細(xì)節(jié)，在整個(gè)敘述過(guò)程中，這樣詞句混生，古今錯(cuò)位，拉伸意象距離，加大空間投射的敘述方式有多處：
硝化纖維和樟腦合成的
鄉(xiāng)村乒乓球
滾作一團(tuán)。在湖畔球臺(tái)。誰(shuí)被誰(shuí)高拋、削出，誰(shuí)又被誰(shuí)手持劍莖中空的塑料劍揮舞著
快速抽殺？
春天簇新
如倉(cāng)促中被迫自縊、尚未下葬的楚王妃。
歷史的車輪滾動(dòng)，如空中飛旋的乒乓球，時(shí)空切換如此陡峭，卻又如此合情合理，不容置疑。這種大膽的譬喻有膽識(shí)，有分量。
坎坎我伐檀條，
黑天鵝游弋眼鏡湖中。
蒼老如青檀的Professor Wang
在樹下蛻皮。
《伐檀》是《詩(shī)經(jīng)》中的名篇，算得上最早的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)作，全詩(shī)充滿了勞動(dòng)者對(duì)統(tǒng)治階級(jí)（權(quán)威）的申斥和對(duì)自由生存境遇的向往。第五節(jié)詩(shī)化用這一經(jīng)典意象有著特定的寓意，聯(lián)系整節(jié)詩(shī)歌，“碳十四表明，熟睡中的王/已變得越來(lái)越年輕；同時(shí)也意味/《混沌史》正加速氧化?！敝赶蛴谧杂梢庵九c權(quán)威的對(duì)抗，詩(shī)人借經(jīng)典意象脫出隱喻，可謂駕輕就熟，舉重若輕?？傊?，木葉詩(shī)歌外形是現(xiàn)代的，內(nèi)蘊(yùn)卻是古典的，他極力發(fā)掘漢語(yǔ)的內(nèi)在特征，傳承漢語(yǔ)詩(shī)歌的簡(jiǎn)凈、含蓄、深邃、和諧之美，貫通古今（這在他的組詩(shī)《變禽鳴》中也有相對(duì)集中的體現(xiàn)。）使現(xiàn)代詩(shī)歌在自由表達(dá)的基礎(chǔ)上塑造其特有的語(yǔ)境內(nèi)核。
三、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?nèi)在邏輯和敘事結(jié)構(gòu)在詩(shī)中的體現(xiàn)
詩(shī)有邏輯嗎？這一直是個(gè)爭(zhēng)論不休的問(wèn)題。答案是肯定的。只要是文學(xué)性的表達(dá)就一定是有邏輯的，只不過(guò)詩(shī)的邏輯線索相對(duì)隱晦，表達(dá)的求新求異使得它常常表現(xiàn)出反常規(guī)的一面，比如敘述的角度（切入口），空間維度，以及明暗線的設(shè)伏都可能更優(yōu)（異）于其他的文體敘述。且詩(shī)歌生發(fā)的過(guò)程伴有更多的意識(shí)流成分，詩(shī)人在創(chuàng)作過(guò)程中像是經(jīng)歷了一次情緒漫游和情感勃發(fā)，那個(gè)情狀更接近原始混沌的狀態(tài)。詩(shī)歌的特性之一，就是保持了前文體的狀態(tài)，通過(guò)滑動(dòng)的能指，曖昧、多義的詞語(yǔ)或象征符號(hào)讓人產(chǎn)生聯(lián)想，越過(guò)理性的嚴(yán)肅理解，直抵人心。有人說(shuō)，詩(shī)人的和瘋子的妄想有相同之處。但區(qū)別在于，瘋?cè)说耐牒屯哉也坏竭壿嬈瘘c(diǎn)，更無(wú)法形成閉環(huán)，而詩(shī)人的邏輯雖然存在內(nèi)扣或封閉的狀態(tài)，卻在一定程度上與外界（讀者）形成某種聯(lián)通（人本的社會(huì)性有共通之處。）因而才能夠在一定程度上達(dá)成共鳴和對(duì)詩(shī)歌的理解。換個(gè)角度說(shuō)，詩(shī)歌（文體的子集）是雙向交流的產(chǎn)物，在被閱讀理解的過(guò)程中，一定伴隨邏輯縫合（自洽），因而，哪怕一個(gè)作品刻意剝離或者反對(duì)邏輯，只要存在讀者能夠以邏輯來(lái)理解和認(rèn)識(shí)這個(gè)作品——事實(shí)上認(rèn)識(shí)和理解的內(nèi)在屬性即為邏輯分析，那么該作品則必然包含邏輯屬性。不存在絕對(duì)無(wú)關(guān)邏輯的人造作品，這是作品的天然屬性。因而，詩(shī)歌乃是生命意志（欲望）的闡述與理性的最終調(diào)和的產(chǎn)物。成熟的詩(shī)人，有自覺(jué)創(chuàng)作意識(shí)的詩(shī)人一定會(huì)在創(chuàng)作過(guò)程中或后續(xù)修改的過(guò)程中審視文本，完成自我的邏輯自洽，這個(gè)邏輯就是文本的內(nèi)在邏輯。木葉詩(shī)歌看似超常規(guī)表達(dá)，但卻十分重視文本內(nèi)在邏輯的生成，他的詩(shī)都有精良的敘述結(jié)構(gòu)和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膬?nèi)部構(gòu)造。下面就以長(zhǎng)詩(shī)《玄鵠——<混沌史>軼稿復(fù)原》為例剖析一下詩(shī)歌的內(nèi)構(gòu)。
首先，題目總領(lǐng)了詩(shī)歌的內(nèi)容——關(guān)于玄鵠（黑天鵝），也即《混沌史》遺失（失傳）稿件的復(fù)原過(guò)程。題目已經(jīng)給出了重要信息，我們不能繞過(guò)。這里有一點(diǎn)值得關(guān)注和說(shuō)明。此詩(shī)幾經(jīng)校改，原詩(shī)本為“佚稿”，后改為“軼稿”?！柏迸c“軼”都有遺失之意，可以通用，但也有些微區(qū)別，“軼稿”是未經(jīng)歷史考證和記載的書稿。說(shuō)明此書并非真有其實(shí)，也類似在說(shuō)“本故事純屬虛構(gòu)。”可見(jiàn)詩(shī)中時(shí)代，人物，事件皆為假托，目的不為講史說(shuō)事，而為隱喻。
什么是混沌史？這里需要一些補(bǔ)充閱讀?；煦缫沧骰鞙S，指宇宙形成前氣、形、質(zhì)三者渾然一體而未分離的迷蒙狀態(tài)，（乃是戌、亥交會(huì)之間的一段黑暗時(shí)間，混沌虛無(wú)的狀態(tài)。）是古代時(shí)空觀念中的一個(gè)階段，處于“先天五太”中第四太“太素”之后，見(jiàn)于《列子》中的《天瑞篇》：“昔者，圣人因陰陽(yáng)以統(tǒng)奪。夫有形者生于無(wú)形，則天地安從生？故曰：有太易，有太初，有太始，有太素。太易者，未見(jiàn)氣也；太初者，氣之始也；太始者，形之即時(shí)也；太素者，質(zhì)之始也。氣形質(zhì)具而未相離，故曰渾淪。渾淪者，言萬(wàn)物相渾淪而未相離也?！标P(guān)于混沌，也有神獸說(shuō)，《莊子·內(nèi)篇·應(yīng)帝王第七》中，莊子敘“七竅出而渾沌死”故事。故事大意為：南海的帝王叫“儵”，北海的帝王叫“忽”，中央的帝王叫“渾沌”。倏和忽在渾沌的地方相會(huì)，渾沌對(duì)待他們很好。倏和忽想報(bào)答渾沌，見(jiàn)大家都有眼耳口鼻，用來(lái)看聽(tīng)吃聞，渾沌沒(méi)有七竅，就為他鑿七竅。每天鑿一竅，七天后，七竅出，而渾沌則死了。（百度資料）
關(guān)于“七竅生而混沌死?！庇兄苌畹碾[喻。先天五太，直至混沌都是生命最原始自然的狀態(tài)，“儵”、“忽”二帝出于好意幫助其鑿出七竅卻破壞了最適宜混沌生存的狀態(tài)，是對(duì)自然之力的毀壞，是違反“天道”的做法，因而，混沌致死。莊子借此寓言故事來(lái)警示世人遵循自然之道，自然法則即是生存法則，不可人力忤悖，否則必定得不償失。同時(shí)也體現(xiàn)了莊子追求順應(yīng)自然，無(wú)拘無(wú)束，通達(dá)自由的至樂(lè)思想。無(wú)獨(dú)有偶，在希臘神譜中也有混沌之神卡俄斯，充滿黑暗與光明的載體，是最先誕生之神。這個(gè)混沌說(shuō)還很符合佛教里的唯識(shí)學(xué)?！缎慕?jīng)》里說(shuō)：“照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空”，這個(gè)“空”的狀態(tài)大概就是混沌之態(tài)。也即人的第八識(shí)“阿賴耶識(shí)”。阿賴耶識(shí)是人的最高智識(shí)，是最原始、最廣大的一個(gè)精神概念。它以一個(gè)精神總集的形式存在，渾然一體，沒(méi)有意識(shí)分別，是自然之態(tài)，與混沌同源?？梢?jiàn)，人類對(duì)自然的認(rèn)識(shí)，對(duì)人本的認(rèn)識(shí)幾乎是殊途同歸的。對(duì)“混沌”這一意象闡釋了這么多，因?yàn)樗匾?，是?shī)中最大的隱喻，全篇皆是以此意象為中心展開的。通觀全詩(shī)，敘事體。有引詩(shī)，有煞尾，超現(xiàn)實(shí)，魔幻現(xiàn)實(shí)主義寫法，我們完全可以把它看成一部詩(shī)電影，但它的隱喻和呈象方式要比電影難得多，也高級(jí)得多。首先，我們初步感知，整首詩(shī)敘述了發(fā)掘古墓，復(fù)原《混沌史軼稿》的全過(guò)程，其中各種沖突，戲劇化的橋段，古今穿梭，縱橫時(shí)空，有超現(xiàn)實(shí)主義大片的感覺(jué)。而各個(gè)人物（意象）之間的關(guān)聯(lián)，咬合，情節(jié)突變，反轉(zhuǎn)，不同視角的介入，轉(zhuǎn)呈等等又有戲劇和小說(shuō)的諸多技法的穿插，集中體現(xiàn)了詩(shī)人的藝術(shù)匠心和功力。
那么，該得怎樣解讀這首長(zhǎng)詩(shī)呢？如果分節(jié)解析或者按情節(jié)逐步解鎖其意義指向，一是過(guò)于繁瑣，而是很難準(zhǔn)確釋義，容易人為添加太多妄念和臆想，因而，我們圍繞幾個(gè)重要意象來(lái)進(jìn)行解構(gòu)，不求嚴(yán)密精準(zhǔn)，只求櫛捋出大致詩(shī)思走向，并以此為突破口，梳理感知這首詩(shī)的邏輯建構(gòu)。
混沌。誰(shuí)是混沌？“當(dāng)夕陽(yáng)西下，混沌的中心也可以徑直就是眼鏡湖[1]，/黑天鵝/游弋?！币?shī)中，“黑天鵝”就是混沌，或者說(shuō)是混沌中的物質(zhì)；“作為墓主人，我曾假裝當(dāng)年陵墓建造的監(jiān)工，試穿過(guò)沁涼的金縷玉衣。/但現(xiàn)在/我只能是‘小王’”。墓主人“王”是混沌。聯(lián)系后文“小王”這一人物多次出現(xiàn)，也是混沌：“如融化成功，重鑄出一尾一尾活躍的‘小王’，算不算/‘舍身飼出混沌’？” “‘還能回憶起/壽春城外，/公元前238年酣睡在歪歪倒倒一大片蘆草當(dāng)中的Professor Wang嗎？’”從主人公之一的王教授的幾次穿越，以及詩(shī)中的一些線索，可以推斷“王教授”其實(shí)也是混沌（至少筆者這樣認(rèn)為）；“小李，小劉，小鮑……從昏暗中的湖底/相繼探出頭來(lái)。”來(lái)自混沌中心，王教授的學(xué)生們也是混沌……這分明就是一個(gè)羅生門。
“‘我’是積極的無(wú)，
是廣闊的淮南，
《混沌史》同時(shí)也在南部美洲緩慢發(fā)展?！?/span>
詩(shī)的結(jié)尾部分給出了結(jié)論，再聯(lián)系各節(jié)中的一些情節(jié)關(guān)聯(lián)，這個(gè)意象就豐滿了。對(duì)的，它是虛空，是無(wú)，是一個(gè)不確定的狀態(tài)。只有這個(gè)狀態(tài)才是世界最本源的面目。萬(wàn)物最本初的樣貌，是陰陽(yáng)的交混，是物質(zhì)與精神的集成庫(kù)，是完全不受意識(shí)心支配的三昧真體，只有處于這個(gè)狀態(tài)的時(shí)候，世界（萬(wàn)物）才儲(chǔ)備著巨大的能量，等待勃發(fā)。作者費(fèi)盡心思，不遺余力去建構(gòu)這一意象，我想，不只是想解說(shuō)它，更是想通過(guò)具體的事象（物象）去勾勒它，描述它，從而使人感知它，在感知的過(guò)程中收獲體驗(yàn)和智慧。
王教授（Professor Wang）。詩(shī)中的“王教授”千方百計(jì)復(fù)原“混沌”，甚至不惜舍身，卻不知道，自己也是混沌，那么他是怎樣丟失自己的呢？“黑天鵝不知道，它在眼鏡湖中轉(zhuǎn)悠，/看無(wú)窮盡的校園戀愛(ài)，/仿佛它就是混沌本身?！蔽覀円⒁獾?，這首詩(shī)的主體舞臺(tái)背景“眼鏡湖”也是“學(xué)?！保@是傳道授業(yè)解惑之所，也可以說(shuō)是文明傳承和發(fā)揚(yáng)的地方，而他們卻集體喪失了一些本能的東西。這隱喻著什么呢？這種反諷是高級(jí)的。詩(shī)中有兩處提到王教授講說(shuō)《隋唐英雄傳》的十八位好漢。這個(gè)設(shè)置我認(rèn)為不是無(wú)意的。他們是怎么死的？十八人個(gè)個(gè)天生神勇，天賦異稟，驍勇善戰(zhàn)。而他們也恰恰死于這種天賦?？肆_齊說(shuō)：“真正的歷史都是現(xiàn)代史。”所有歷史演進(jìn)中的紛爭(zhēng)都是人性的角逐，無(wú)關(guān)正義。人有意識(shí)心，才會(huì)有分別，有善惡的界定，才有爭(zhēng)斗。政治，戰(zhàn)爭(zhēng)，社會(huì)形態(tài)等諸多問(wèn)題的本質(zhì)是人性的喪失，初心的泯滅。詩(shī)中五處提到“偶然性”，那么它指向什么？仍然指向混沌——不確定性。宇宙萬(wàn)物沒(méi)有實(shí)體，是空無(wú)合一的狀態(tài)，才能衍生出二、三以致無(wú)限多的有。“真空生妙有”也能夠很好地解釋偶然性。因緣和合，因?yàn)榕既徊拍苌鰺o(wú)限可能，如果宇宙是一個(gè)確定的實(shí)體，那么一切將最終走向僵化和死亡。關(guān)于偶然性，在胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)里是關(guān)鍵性的概念之一。在存在論現(xiàn)象學(xué)中，“偶然性”被視為真理的根據(jù)，對(duì)偶然性的把握才是認(rèn)識(shí)實(shí)踐的關(guān)鍵。而海德格爾則把偶然性看作此在的事實(shí)性特征、場(chǎng)所性處境、動(dòng)態(tài)化的生活過(guò)程，偶然性保證了生存的自由。他認(rèn)為偶然性是“存在之最高形式”、“從自由所出而向自由所歸的生存活動(dòng)”，因?yàn)椤按嬖诤痛嬖诜绞街叨炔⒉蝗Q于持久”。對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作而言，尤其是詩(shī)歌創(chuàng)作，偶然性（不確定性）應(yīng)該是最大的前提和依據(jù)，也是最后的落點(diǎn)，所謂詩(shī)性智慧，大抵遵循的就是一種偶然性，一種生命突發(fā)的可能。（神性思維）。這里所有的理解也是一種偶然，詩(shī)歌應(yīng)是除不盡的余數(shù)，解讀永遠(yuǎn)無(wú)法得出準(zhǔn)確的數(shù)值。只能說(shuō)詩(shī)人木葉對(duì)于中西方文化的通曉及融會(huì)貫通在詩(shī)中處處可見(jiàn)，他將其外化成一個(gè)魔幻的故事，逐步建構(gòu)自己的邏輯推衍并完成自我的有機(jī)敘述。王教授是整個(gè)故事的“主人公”之一，是全詩(shī)一個(gè)重要人物設(shè)置。全詩(shī)很多情節(jié)和細(xì)節(jié)是以重要人物對(duì)白和自述的形式出現(xiàn)的，我想，這樣處理一是為了情節(jié)推進(jìn)的需要，二是為了在人物語(yǔ)言中留下一些伏筆或者暗扣，以供讀者對(duì)整個(gè)事件進(jìn)行推理，這在偵探小說(shuō)中是很常見(jiàn)的手法，這種懸疑，并分散式留下暗線的做法有利于吸引閱讀并使文本的意義空間形成更多的層級(jí)。就筆者讀到的，王教授急于尋找《混沌史》的意義指向是尋找真實(shí)的自我，整個(gè)故事其實(shí)可以歸納成一個(gè)人尋找自我的歷程?！靶⊥酢?、“考烈王”、甚至博爾赫斯、霍瑞修、哈姆雷特……都是他的分身，他在尋找一個(gè)重生的“秘方”，這個(gè)過(guò)程何其曲折，近在咫尺卻遠(yuǎn)在天涯，這個(gè)巨大的隱喻，通過(guò)情節(jié)推進(jìn)，人物的對(duì)白和自述一點(diǎn)點(diǎn)脫出，像《易經(jīng)》一樣難解，玄機(jī)重重，但如果繞過(guò)那些虛象，看本質(zhì)，看主旨，其實(shí)一目了然。
考烈王。混沌的一個(gè)分身。是可以改寫歷史的人。象征權(quán)威。第十七節(jié)的發(fā)掘報(bào)告已明確說(shuō)明其身份待考，是假托的歷史人物，而文中的所有的歷史場(chǎng)景也應(yīng)為假托。關(guān)于王這一意象，我們可以著力關(guān)注一下第五節(jié)。在前文已經(jīng)提到，詩(shī)經(jīng)《伐檀》篇本身隱喻的就是階層之間的斗爭(zhēng)，對(duì)權(quán)威的反抗，對(duì)回歸自由和自然生態(tài)的吶喊。此節(jié)結(jié)尾部分的情節(jié)：王在恢復(fù)生機(jī)，而《混沌史》卻在加速氧化。這個(gè)隱喻值得玩味，說(shuō)明政治、權(quán)威、制度、等級(jí)、規(guī)則等本身就是“混沌”重生的最大阻礙，自然法則與人力（生產(chǎn)力）之間是相互矛盾和制約的關(guān)系。整首詩(shī)對(duì)文明的誕生存有很大的質(zhì)疑?！昂谔禊Z”吃掉了“魚”（波磔，指漢字）說(shuō)明它們是天敵；小李、小鮑、小劉一開始維護(hù)“混沌”，飼養(yǎng)黑天鵝，防止熵增。后來(lái)因?yàn)榕驴荚噿炜?，在眼鏡湖邊背書，扭斷黑天鵝的脖子等情節(jié)仍舊展示了文明對(duì)自然的反作用力和傷害。而文明的本質(zhì)是什么呢？仍舊是人。人在不斷成長(zhǎng)進(jìn)步的過(guò)程中產(chǎn)生了文明，同時(shí)也漸漸失去本我，這是一個(gè)無(wú)可變更的悖論，也是發(fā)展的鐵律?？傊踹@一形象的樹立，是反面的，同時(shí)又擔(dān)負(fù)著層層解構(gòu)自我的作用。
小王。混沌的分身或真身。他所處的時(shí)空是混亂的。他既是王教授的學(xué)生，又是王的化身，是墓葬之主，亦是玄鵠——眼鏡湖之魂，還可以理解為王教授的重生之相，（佛經(jīng)記載佛陀舍身飼虎而成就真身，王教授也愿意舍身“飼出小王”，可見(jiàn)其渴望重生之心）……集各種形象為一身，可謂真的混沌。我們也可以把它解釋為幻化萬(wàn)象的真如本體，他的重生預(yù)示著回歸，預(yù)示著宇宙將開始新的紀(jì)元。詩(shī)中小王的自白藏著更多的線索和謎底，值得關(guān)注，不多贅述。此外，王教授，王，小王，三個(gè)主人公同姓，應(yīng)該不是巧合，而是有意設(shè)計(jì)。其中Professor Wang（王教授）作者以英文代替，有故意含混的用意，也是一處懸念設(shè)置，當(dāng)讀者關(guān)注到這一“巧合”的時(shí)候一定會(huì)有所遐思，也達(dá)到了一定詩(shī)創(chuàng)效果?！巴酢弊忠鉃槿酥鳎诜鸾讨?，只有自性可稱王，可成萬(wàn)物之主宰，因而，這個(gè)用法帶有禪意和哲學(xué)意味。
湖水。眼鏡湖的水隱喻著時(shí)間、空間，混沌生存的環(huán)境。最后湖水倒灌，干涸，歷史重現(xiàn)，完成一場(chǎng)跨越時(shí)空的審判，混沌得以重生。湖水在整首詩(shī)里沒(méi)有過(guò)多著墨，但結(jié)尾部分的高潮情節(jié)恰以湖水的變化作為隱喻的邏輯回旋，可見(jiàn)這一意象的重要性——重新整飭，涅槃重生。整體構(gòu)思有著極強(qiáng)的震撼力，可將詩(shī)歌的隱喻空間推至頂峰。一切革新或者變革都必須是徹頭徹尾的，毀滅，而后重塑……總之，此意象不容忽視。
玄鵠。作為詩(shī)題，它也是詩(shī)里的中心意象。但這個(gè)意象更像是“象中之象”，整首詩(shī)借它來(lái)展開。它服務(wù)于整體，雖并未處于言說(shuō)的核心位置，卻以“游弋”狀態(tài)，成為一條明線。每當(dāng)作者用蒙太奇的手法切換視角的時(shí)候，它充當(dāng)起引領(lǐng)的作用，推動(dòng)情節(jié)的發(fā)展，并作為線索貫穿全詩(shī)。這也是一種手法，“幻中幻”，像《紅樓夢(mèng)》中的石頭，《西游記》里的八十一難，是構(gòu)成宏大隱喻的象征手法。煞尾部分，Professor Wang拋出形骸，以涅槃而求重生，整個(gè)眼睛湖（整所大學(xué)）也以轟然坍塌之勢(shì)結(jié)束了頹敗，這是一種結(jié)構(gòu)與邏輯的閉環(huán)式處理，黑天鵝由湖中游弋，環(huán)繞不去轉(zhuǎn)為振翅翩翩，預(yù)示著一切得以歸位，萬(wàn)象更新，新生伊始。聯(lián)系第九節(jié)，我們發(fā)現(xiàn)，黑天鵝是被剪去翅膀從而湖中游弋，甚至吞食波磔以求生存，這隱喻著什么？文明的發(fā)展已經(jīng)到了扭曲的狀態(tài)，事物背離初始狀態(tài)，異化的世界，異化的時(shí)空，異化的眾生本性，一切到了混亂難羈的態(tài)勢(shì)，熵增到上限，只有毀滅才能重新理出頭緒。反思數(shù)字化高速發(fā)展的今天，人類的命運(yùn)是否真的掌控在自己手里？這首詩(shī)涵蓋的隱喻已不僅僅是歷史，社會(huì)，哲學(xué)，生命本質(zhì)，還有未來(lái)，也帶有某種預(yù)言的意味。的確，從本質(zhì)出發(fā)，好的詩(shī)人往往也是預(yù)言家。
除此之外，詩(shī)中還有一些重要意象，重要情節(jié)，隱喻的指向繁復(fù)，蘊(yùn)意深刻多棱。解詩(shī)本來(lái)也如斧鑿混沌，無(wú)竅則昏，鑿穿則亡。正確的做法只能是點(diǎn)到為止。但是從以上分析和解讀，我們已經(jīng)能夠看到整首詩(shī)的大致輪廓，它的明暗線索，作者的詩(shī)創(chuàng)思路、構(gòu)造及內(nèi)涵。這樣的長(zhǎng)詩(shī)，環(huán)環(huán)相扣，沒(méi)有縝密的構(gòu)思，較強(qiáng)的空間布局能力，精湛的敘述技巧和思想深度、廣度，無(wú)論如何無(wú)法完成。如果說(shuō)整首詩(shī)有什么不足的話，可能正是它的內(nèi)涵太深了，布局太嚴(yán)密了，像是釣魚，放下的鉤子太多，像是下棋，路數(shù)太高明太不尋常，所以會(huì)讓讀者有些望而生畏，放下細(xì)讀深品的念頭。但是如果你是無(wú)畏的讀者，走進(jìn)去，在那些波磔里慢慢穿行，一點(diǎn)一點(diǎn)解鎖那些線頭和繩扣，這個(gè)過(guò)程是極其享受的，有種迷宮探險(xiǎn)的快感，同時(shí)也能體驗(yàn)萬(wàn)里取經(jīng)的悟空之境?？傊诠P者眼里這是一首宏大的史詩(shī)，一首通透的禪詩(shī)，一則多維度、大容量的生命寓言，值得各個(gè)層級(jí)的讀者深讀。而木葉詩(shī)歌的文氣，靜氣，正氣和他在詩(shī)創(chuàng)中不斷踐行的超維敘述理念也將成為一枚文學(xué)符號(hào)在時(shí)代的大潮中接受洗禮和考驗(yàn)。筆者的評(píng)讀經(jīng)驗(yàn)和詩(shī)學(xué)水平有限，僅作初讀，期待拋磚引玉，能有更多評(píng)論專家關(guān)注木葉這首長(zhǎng)詩(shī)《玄鵠——<混沌史>軼稿復(fù)原》。
2024.7.6
參考文獻(xiàn)：1.葉朗：《美學(xué)原理》北京大學(xué)出版社2009.4
2.勃朗蘭.羅素：《西方哲學(xué)史》，商務(wù)印刷館，2019
附：
《玄鵠——<混沌史>軼稿復(fù)原》
木葉
引詩(shī)
當(dāng)夕陽(yáng)西下，混沌的中心也可以徑直就是眼鏡湖[1]，
黑天鵝
游弋。
我不能代為敘述它實(shí)在有限的游歷：從東到西、從南到北，方圓
不過(guò)數(shù)百平方米。
研究“偶然性”已五十余年
的歷史學(xué)老教授，
湖畔停下腳步。有人路過(guò)，時(shí)不時(shí)尊稱他一聲
“Professor Wang”。“關(guān)于《隋唐演義》里的十八條好漢，你們都知道；來(lái)，小王，那么我告訴你，他們?cè)诤髞?lái)，一個(gè)、一個(gè)，怎么死去的?！?/span>
被喊的人
小李，小劉，小鮑……從昏暗中的湖底
相繼探出頭來(lái)。
一
“地坑內(nèi)，歷史的毛發(fā)仍清晰可辨，讓人驚嘆?！伴L(zhǎng)久俯身朽黑不堪的竹簡(jiǎn)后，
Professor Wang的思維轉(zhuǎn)向湖水，
“黑天鵝的腳蹼邊
游來(lái)游去，
那些魚多像波磔
繚亂的筆畫，毫不膽怯?！?/span>
“……永入無(wú)形的魚，
徑直說(shuō)：被黑天鵝無(wú)意有意吞進(jìn)肚子的魚，如不允許填充與補(bǔ)著，軼稿的復(fù)原工作，怎樣去做？”
“這一點(diǎn)必須厘清，黑天鵝溫馴，
草食，說(shuō)它會(huì)吃魚，
純屬無(wú)稽之談。”
二
王墩[2]峨峨
成孤堆。盜洞
絡(luò)繹。工作
臺(tái)前，Professor Wang邊抽煙，邊端詳“蓋板”，嘗試融化自己。
這實(shí)驗(yàn)他反復(fù)做過(guò)，
效果始終不理想。去日已無(wú)多。如融化成功，重鑄出一尾一尾活躍的“小王”，算不算
“舍身飼出混沌”？
春秋瘋狂旋轉(zhuǎn)——地球
的速度明顯加快，
讓Professor Wang站立不穩(wěn)。黑天鵝不知道，它在眼鏡湖中轉(zhuǎn)悠，
看無(wú)窮盡的校園戀愛(ài)，
仿佛它就是混沌本身。
三
硝化纖維和樟腦合成的
鄉(xiāng)村乒乓球
滾作一團(tuán)。在湖畔球臺(tái)。誰(shuí)被誰(shuí)高拋、削出，誰(shuí)又被誰(shuí)手持劍莖中空的塑料劍揮舞著
快速抽殺？
春天簇新
如倉(cāng)促中被迫自縊、尚未下葬的楚王妃。
四
一伙盜墓賊，隱語(yǔ)
在王前。
王雖已不可懼，余威猶在。暗室中王緩緩坐起，指揮編鐘奏樂(lè)。慍怒于鼎中豬排
燉得太爛，
王的精神今天有點(diǎn)渙散。
王生前曾命人書于頭頂開闊處的文章，兩千三百多年來(lái)，唯一的消遣
即默誦它，“……儵與忽謀報(bào)渾沌之德：‘人皆有七竅，以視聽(tīng)食息，此獨(dú)無(wú)有，嘗試鑿之?！砧徱桓[，
七日而渾沌死。”[3]
小李、小劉和小鮑，不儵
又不忽，擅自叮當(dāng)鑿我有日。時(shí)已芒種，我將作生，
將作死？
王瞇眼。
五
坎坎我伐檀條，
黑天鵝游弋眼鏡湖中。蒼老如青檀的Professor Wang
在樹下蛻皮。
“偶然性”就這樣
層層脫落，
已足夠喂養(yǎng)這群黑天鵝。世界的銀屑病
難以避免；“小王，清理
這封土，
不要有任何疏漏；伐下來(lái)的檀條，需逐一登記造冊(cè)，注明原始位置?！?nbsp;Professor Wang不再提及《隋唐演義》，
轉(zhuǎn)而一臉嚴(yán)肅：
碳十四表明，熟睡中的王
已變得越來(lái)越年輕；同時(shí)也意味
《混沌史》正加速氧化。
六
關(guān)于擬想中的《混沌史》，Professor Wang的課堂講義可概述如下：
毛遂[4]當(dāng)日
并不能改變歷史；
何況春申君一再擾動(dòng)
他身邊的蝴蝶?？?！楚國(guó)的各種蝴蝶爭(zhēng)相起舞，
一路飛到壽春。
壽春未能像希臘那樣
如愿開設(shè)邏輯與辯論課程，城中多有“親秦、附秦”
的悅耳音樂(lè)，“混沌”學(xué)正如光華日輪，炫耀中天。
七
Professor Wang所述，
多不可信。
雖然他反復(fù)宣揚(yáng)
“紙壽千年，墨已沉淀?！?/span>
Professor Wang不知道，王陵
“蓋板”上
所書，多為陵工悲哀中
胡亂涂抹，
并無(wú)實(shí)質(zhì)意義。作為墓主人，我曾假裝當(dāng)年陵墓建造的監(jiān)工，試穿過(guò)沁涼的金縷玉衣。
但現(xiàn)在
我只能是“小王”，
硬著頭皮，我要代替小李、小劉和小鮑，
來(lái)往工地。
八
王在酣睡中。
舜耕山下，燠熱無(wú)比。
九
小李、小劉和小鮑
在正式成為
“蠱”之前，
都是鄉(xiāng)村中學(xué)的好學(xué)生。一定程度上，
他們比Professor Wang更加懂得
如何維護(hù)“混沌”
在麥田里和自家屋檐下的熵增。他們
順應(yīng)時(shí)勢(shì)，無(wú)師自通學(xué)會(huì)養(yǎng)殖黑天鵝，
然后滿不在乎地
剪去翅膀，
呼為大黑鴨子。他們要發(fā)家致富。
楚國(guó)文字
的確艱深，
不能怪小李、小劉和小鮑。
十
眼鏡湖中，黑天鵝游弋。
考烈王腆著肚子，
走過(guò)湖畔。他要去湖對(duì)面的“歷史研究所”，遞交對(duì)于自我的發(fā)掘報(bào)告。他此時(shí)的身份是
“小王”。
“西二室因?yàn)楸I掘，毀損嚴(yán)重；幸好部分的殘我，已經(jīng)追回，
包括我生前喜愛(ài)的木俑首?！?/span>
兩只黑天鵝
待在湖面上。冬天已經(jīng)轉(zhuǎn)深，研究生考試
剛結(jié)束，校園看起來(lái)
變化不大。
“沒(méi)什么，”
Professor Wang安慰說(shuō)，“依照現(xiàn)在的技術(shù)，我們完全能夠復(fù)原
那場(chǎng)低烈度的宮廷動(dòng)亂；
據(jù)說(shuō)，動(dòng)亂結(jié)束后不久，你轉(zhuǎn)身投入《混沌史》
的校注。是這樣的吧？”
“最終，出于審慎，我并未將它
鑄在鼎上?！?/span>
你補(bǔ)充。
“那在什么地方？”Professor Wang揚(yáng)起眼鏡。
十一
以下是小王的獨(dú)白：
我曾叫過(guò)很多名字，比如博爾赫斯；此地，此時(shí)，人們恭敬稱我為考烈王，
為此，我得賞賚他們滿滿一卮
高粱酒。
挖掘并未因?yàn)槲易鳛槟怪魅说脑趫?chǎng)
而顯得尷尬。相反，進(jìn)度明顯加快了很多。
幾乎是輕車熟路，
一切都井井有條，
我們愉快地共同指認(rèn)點(diǎn)點(diǎn)滴滴
的歷史細(xì)節(jié)，讓我又震驚、又感動(dòng)，仿佛置身兒時(shí)的公園，又像置身迪斯尼游樂(lè)場(chǎng)中。
如非現(xiàn)在親眼所見(jiàn)，許多事情以后我必然會(huì)斷然否認(rèn)
為我所為。我叫小王。作為本次發(fā)掘的助理，
我主動(dòng)還原那場(chǎng)兩千多年前的浩大葬儀，近乎一絲不茍，以表驚動(dòng)世人的歉意，
并指出明顯疏漏的細(xì)節(jié)。
完好無(wú)缺的明器讓人感覺(jué)親切，我回憶起
跟隨父輩們從湖北
遷來(lái)壽春，一路上千辛萬(wàn)苦的往事。
Professor Wang不再隨意稱呼我“小王”，相反，神情近乎討好般，一任我四處行走、翻檢，我知道，他的用意在急切尋找
所謂的《混沌史》。
實(shí)在不值一提。我哈哈大笑。
對(duì)了，得強(qiáng)調(diào)，在我的時(shí)代，北方自稱天子的周人，
演算過(guò)《易經(jīng)》。
墓葬已經(jīng)清理得差不多，工作人員終于松了一口氣，
殘損的漆器、空洞的骨頭，
逐一往回?cái)[放。這并不能怪小李、小劉和小鮑，沒(méi)有他們，照樣還有其他的人私闖這禁地。
炸藥炸壞了墓室一角，散軼的
歷史
看起來(lái)還算整潔。
我就是你要尋找的軼稿。注視
Professor Wang，我目光凝定，接著說(shuō)，請(qǐng)工作人員把小李、小劉和小鮑，都喊回來(lái)，
我要一一認(rèn)識(shí)
鑿過(guò)我的人，還要教他們識(shí)字：這是簋，這是罍……后世人們
創(chuàng)作
自以為是的歷史，實(shí)無(wú)必要。感謝小李、小劉和小鮑，
我的骨頭都還在，
一樣不缺。
我還想把我的女人們都扶起來(lái)，但她們
為腐朽的綢緞所蒙面，不肯起身。也許，她們心中仍然充滿怨恨，
當(dāng)想起呼號(hào)無(wú)人聽(tīng)聞的殉葬一刻。我未虧待她們，
虧待她們的不是我。
最后的時(shí)刻終于到來(lái)：動(dòng)作敬謹(jǐn)?shù)牡墓ぷ魅藛T打開棺槨，熟悉的氣息撲面而來(lái)，幾欲催人淚下。
無(wú)法想象，會(huì)在這樣的場(chǎng)面，
我和我自己照面。
始終對(duì)我半信半疑的Professor Wang，忽然欣喜若狂近乎瘋顛：“看！終于找到《混沌史》！”
手指槨室正上方。
我搖搖頭。
但那又有什么用呢？
挖掘行將結(jié)束，我已逐漸歸位“小王”，不再被允許
隨意發(fā)表意見(jiàn)。
眼鏡湖中。那群
黑天鵝，在湖面嬉戲，演繹我。可惜Professor Wang你
總是來(lái)去匆匆。
十二
以下是Professor Wang的獨(dú)白：
早年，我在楚國(guó)留學(xué)，那座城市當(dāng)時(shí)還叫江夏。
春末，隔壁寢室的屈原
左手執(zhí)蘭草花，
右手執(zhí)書寫有《混沌史》的簡(jiǎn)牘，笨拙地翻卷，整個(gè)身體都歧側(cè)到了一邊。我屢屢見(jiàn)他
早讀課上
陶醉不已。我印象更深刻的是
他平時(shí)對(duì)我愛(ài)理不理。
不比屈原出身名門，我深知，作為云夢(mèng)澤邊田戶的兒子，
也能擁有一顆上進(jìn)的心，實(shí)屬僥幸。
從那時(shí)起，我立志
此生將貢獻(xiàn)給這門最淵深的學(xué)問(wèn)。根據(jù)屈原的說(shuō)法，《混沌學(xué)》要義之一，
在于“偶然性”，以及對(duì)于“偶然性”的
有效翻轉(zhuǎn)。如何做到？
我原以為考烈王最終把它帶入王陵，從此失傳。
昨天才知道，《混沌史》早已經(jīng)被考烈王在生前一口一口，就著牛肉湯
吞食凈盡。
怪不得小王不得不宣稱，考烈王自己就是《混沌史》，整個(gè)淮南
就是軼稿。多令人震驚！
棺槨蓋上的文字，不過(guò)是浮浪的《莊子》文，另有一些莫名其妙、有關(guān)陵木的榫頭安放說(shuō)明，
的確不能和
恢弘的《混沌史》相比。
更讓我生氣的是，抓獲的古董商人里面，當(dāng)中有個(gè)小徐，
竟也供稱是我的學(xué)生。他曾和小王一樣，學(xué)習(xí)刻苦，
成績(jī)出眾，我從前也對(duì)他寄予過(guò)厚望。
湖水清澈，黑天鵝游弋。
昨天小王，哦不，考烈王說(shuō)，黑天鵝
在演示軼稿，當(dāng)如何解？
無(wú)人能夠回答。這就是新課題，要從速報(bào)到國(guó)家教育部，申請(qǐng)經(jīng)費(fèi)，
盡快展開研究。
我老了，
如同哈姆雷特?；羧鹦轠5]，哦不，小王，你感受得到嗎？
小王為何？向來(lái)循規(guī)蹈矩，
我的研究生，謹(jǐn)言慎行，一副舊貴族子弟的模樣，
卻轉(zhuǎn)身走進(jìn)湖水。
十三
湖水快沒(méi)過(guò)頭頂?shù)臅r(shí)候，小王緩緩游起來(lái)，
如一尾鯽魚。
高空中騰起
撲棱棱的聲音，褐色影子倒映湖中。
湖水嘩嘩啦啦，像在快速地翻一本書。湖邊，菖蒲茂盛，黑天鵝棲止不動(dòng)。
湖心，旋渦不斷加快，
小王越游越遠(yuǎn)，
眼看就要被吸入旋渦。岸上
一眾學(xué)生驚呼。
這時(shí)，奇異的一幕出現(xiàn)：湖水快速褪去，如下有漏斗。眼鏡
湖底鯽魚
蹦彈紛紛，
驚起惶惑的黑天鵝。泥淤中不再見(jiàn)小王[6]。
十四
漏斗底端
狀如楚國(guó)民間常有的
小小祭臺(tái)。
審判正進(jìn)行：小李，小劉，小鮑，究竟為何，一到露水掛起來(lái)的時(shí)候，你們就要摸到湖邊，
屢屢惡作劇式
地扭黑天鵝的脖子？
別試圖不承認(rèn)，
學(xué)校保衛(wèi)處早已發(fā)現(xiàn)了端倪，無(wú)數(shù)的攝像頭都在跟蹤。
騰騰的火在跳舞，炙烤
他們蒼白的臉。
“我是怕掛科，
來(lái)湖邊背書。選修《混沌史》
非我本意；乃是受到小鮑和小劉，以及Professor Wang的鼓動(dòng)，沒(méi)想到如此之難。夜深人靜，
腦筋會(huì)松動(dòng)一些?！?/span>
小李回答，完全沒(méi)有提及“大黑鴨子”。
書記快速記錄，筆跡無(wú)法卒讀。文字
將完整抄寫在“蓋板”上。
十五
祭臺(tái)撤去，
湖水閉合，
考古方艙中正快速提取王的腳跡。
放下眼鏡，湖面上，Professor Wang頭戴鳥面，笨拙地跳舞。眾多黑天鵝隨從。
曾經(jīng)巨大的“偶然性”
讓Professor Wang悲痛異常：
如果湖水沒(méi)有了，
那些魚兒活著還有什么意思？
考古方艙中正快速?gòu)?fù)刻王的往事。
放眼孤堆，
麥子紛紛。
Professor Wang的學(xué)生們
在王陵內(nèi)外緊張忙碌?！靶⊥酰淖涛?，聽(tīng)同學(xué)說(shuō)
你已盡嘗，雖然倉(cāng)促；
還能回憶起
壽春城外，
公元前238年酣睡在歪歪倒倒一大片蘆草當(dāng)中的Professor Wang嗎？”
考古方艙中正快速錄取王的口供。
十六
發(fā)掘即將結(jié)束前，
楚國(guó)從無(wú)窮的“偶然性”中一塊一塊砌起城墻磚。楚不服周。
“不可研究。坦白說(shuō)，我從未見(jiàn)過(guò)
‘世界’”，
小王低語(yǔ)，
嘩嘩的湖水從他耳邊、額上、大腿內(nèi)側(cè)流過(guò)，
“‘我’是積極的無(wú)，
是廣闊的淮南，
《混沌史》同時(shí)也在南部美洲緩慢發(fā)展。”[7]
十七
發(fā)掘報(bào)告公布如下：
離草披覆此孤堆，約兩千三百年。
期間，風(fēng)云
未見(jiàn)異常。
據(jù)棺槨出土文字，當(dāng)年，
因出生時(shí)的天然胎記，棺槨中人被尊為王。后被傷殘，被烙瞎眼睛，被剁去手腳，以免紛擾世界轉(zhuǎn)移
他的圣明。
王幽居王宮，直至駕崩。
經(jīng)驗(yàn)劾，墓主人終其一生，從未有過(guò)痛苦或歡樂(lè)的感覺(jué)。
王本名仍待考；現(xiàn)有發(fā)掘證據(jù)
尚不足以支撐
他是或否
楚考烈王。
十八
跳蕩在湖中心的Professor Wang
?然
扔出自己的形骸。
這形骸如湖畔年久失修由舊辦公樓改建的“歷史研究所”陳列室，也如整所大學(xué)。
黑天鵝不再圍繞。
耳邊嗡嗡回響
王“嘭嘭嘭”，鼓搗頭頂“蓋板”，
厲聲：
混沌將活。
詩(shī)如冢中真菌，正待生長(zhǎng)。
煞尾
南海之帝為儵，
北海之帝為忽，
儵歌月徘徊，忽舞影零亂。卓爾不群一玄鵠，翩翩
日邊飛來(lái)。
眼鏡湖畔，
菖蒲兮高漲，年復(fù)年兮旦復(fù)旦。
二〇二四年六月七日——十一日初稿
二〇二四年六月二十一日定稿
[1]眼鏡湖，在安徽大學(xué)龍河校區(qū)內(nèi)，范圍不大；湖中有黑天鵝。
[2]王墩，指武王墩，在安徽壽縣，疑為楚考烈王墓，考古挖掘中。木槨蓋板表面發(fā)現(xiàn)大量墨書文字，每塊板上的文字，內(nèi)容不一、數(shù)量不等，大部分字跡通過(guò)紅外設(shè)備可以清晰辨識(shí)。已發(fā)現(xiàn)和采集100多句、近千字。
[3]見(jiàn)《莊子?應(yīng)帝王》。
[4]毛遂，戰(zhàn)國(guó)時(shí)趙國(guó)人。平原君門下食客。公元前258年，秦圍趙都邯鄲，趙使平原君求救于楚，選門下食客有勇力文武俱備者二十人偕往，得十九人，缺一人，毛遂自薦請(qǐng)從。到楚國(guó)后，平原君與楚考烈王大談合縱，經(jīng)過(guò)半日亦未能說(shuō)服。毛遂按劍歷階而上，脅迫楚王，說(shuō)以利害，楚王遂許縱約，歃血盟于堂下，并遣春申君率軍救趙。平原君贊云“毛先生以三寸之舌，強(qiáng)于百萬(wàn)之師”。遂以為上客。
[5]霍瑞修，莎士比亞戲劇《哈姆雷特》中的人物。
[6]1927年6月2日上午，清華大學(xué)教授王國(guó)維在北平頤和園昆明湖投湖。
[7]博爾赫斯：《布羅迪報(bào)告》，短篇小說(shuō)。
海戀，原名趙一男，吉林人，教師，寫詩(shī)寫評(píng)也寫其他。出版詩(shī)集《時(shí)光有相》及評(píng)論集、散文集三冊(cè)。吉林省作家協(xié)會(huì)會(huì)員。
木葉，安徽宿松縣人。1970年11月出生于含山縣。 著有詩(shī)集《赤闌：從柏樹子到玻色子》（即出）、《大運(yùn)》（2021）、《象：十三轍》（2019）、《我聞如是》（2016）、《在鐵錨廠》（2012）、《流水中發(fā)亮的簡(jiǎn)單心情》（2012）等六種。另有小說(shuō)及評(píng)論若干。
讓我對(duì)南方的鐘情
成為絕世的傳奇
——西渡
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《南方詩(shī)歌》2025年6月目錄
李長(zhǎng)瑜｜遇見(jiàn)一個(gè)數(shù)沙子的人
“他山詩(shī)石”；駱家 譯｜布羅茨基《獻(xiàn)給約翰.鄧恩的大哀歌》
“詩(shī)學(xué)觀點(diǎn)“：箭陵霄｜詩(shī)論：異構(gòu)詩(shī)學(xué)對(duì)存在主義的總體性批判——學(xué)術(shù)性的詩(shī)化哲學(xué)
