徐維良十二幅典故行書力作問世：溯古追今間盡顯文人風(fēng)骨與筆墨春秋
新華大采風(fēng)藝品城訊（劉光清）
2025 年 6 月，當(dāng)代書畫界傳承創(chuàng)新與時俱進導(dǎo)師徐維良先生耗時半載創(chuàng)作的十二幅行書作品正式亮相，引發(fā)業(yè)界關(guān)注。
這組以“光風(fēng)霽月叔度陂湖”、“冰壺玉尺霽月光風(fēng)”、“冰清玉潔積厚流廣”、“博聞強識特立獨行”、“達權(quán)知變用智輔謀”、“扶危濟困砥節(jié)奉公”、“高情遠(yuǎn)致碧血丹心”、“功高望重志潔行芳”、“光明磊落儒雅風(fēng)流”、“居仁由義抱樸含真”、“捐金抵璧樂善好施”、“蘭心蕙性璞玉渾金”等冷僻典故為內(nèi)容的作品，不僅在題材上獨辟蹊徑，更以精湛的筆法與深厚的文化底蘊，構(gòu)建出一場穿越千年的精神對話。
據(jù)悉，作品將參評千人同書千古名句挑戰(zhàn)賽。本網(wǎng)獨家揭秘創(chuàng)作背后的文化密碼與藝術(shù)思考。
新華大采風(fēng)評委會主任張慶華解讀：
1. 光風(fēng)霽月叔度陂湖
出處：“光風(fēng)霽月” 典出《楚辭?招魂》“光風(fēng)轉(zhuǎn)蕙，汜崇蘭些”，北宋周敦頤以 “光風(fēng)霽月” 喻君子胸襟；“叔度陂湖” 源自《后漢書?黃憲傳》，時人謂 “叔度汪汪若千頃陂，澄之不清，淆之不濁，不可量也”，形容東漢名士黃憲氣度深廣。
文化意涵：
二者聯(lián)用，以自然景象喻人格境界，將天地清明之象與君子包容之量熔鑄為一。
2. 冰壺玉尺霽月光風(fēng)
出處：“冰壺玉尺” 見《世說新語》，南朝宋劉義慶以 “冰壺” 喻高潔，“玉尺” 喻公正；“霽月光風(fēng)” 同周敦頤《濂溪集》“舂陵周茂叔，人品甚高，胸中灑落如光風(fēng)霽月”，指心胸豁達如雨后晴空。
文化意涵：
四物并置，以器物之潔、度量之正、天象之明，構(gòu)筑 “表里澄澈” 的人格范式。
3. 冰清玉潔積厚流廣
出處：“冰清玉潔” 出自漢代司馬遷《與摯伯陵書》“伏唯伯陵材能絕人，高尚其志，以冰清玉潔自守”；“積厚流廣” 化用《荀子?禮論》“積厚者流澤廣”，謂德業(yè)深厚則影響深遠(yuǎn)。
文化意涵：
前者狀品格之純凈，后者言德行之綿延，形成 “修身” 與 “濟世” 的價值閉環(huán)。
4. 博聞強識特立獨行
出處：“博聞強識” 源自《禮記?曲禮上》“博聞強識而讓，敦善行而不怠”；“特立獨行” 見唐代韓愈《伯夷頌》“士之特立獨行，適于義而已”，指學(xué)識淵博且堅守自我。
文化意涵：
以 “知” 與 “行” 的統(tǒng)一，勾勒傳統(tǒng)士人的理想人格 —— 既有兼收并蓄的智慧，又有不隨流俗的勇氣。
5. 達權(quán)知變用智輔謀
出處：“達權(quán)知變” 典出《后漢書?賈逵傳》“《左氏》義深于君父，《公羊》多任于權(quán)變”；“用智輔謀” 源自《淮南子?兵略訓(xùn)》“用智如日月，仁如天地”，強調(diào)智慧與謀略的辯證運用。
文化意涵：
突破教條主義，彰顯傳統(tǒng)智慧中 “通權(quán)達變” 的實踐哲學(xué)，暗合《周易》“窮則變，變則通” 的核心理念。
6. 扶危濟困砥節(jié)奉公
出處：“扶危濟困” 見明代施耐庵《水滸傳》“素知將軍仗義行仁，扶危濟困，不想果然如此義氣”；“砥節(jié)奉公” 出自《漢書?于定國傳》“其決疑平法，務(wù)在哀鰥寡，罪疑從輕，加審慎之心”，指磨礪節(jié)操、一心為公。
文化意涵：
將江湖道義與仕宦操守結(jié)合，體現(xiàn)儒家 “仁政” 思想中 “博施濟眾” 與 “廉潔奉公” 的雙重追求。
7. 高情遠(yuǎn)致碧血丹心
出處：“高情遠(yuǎn)致” 源自《晉書?孫綽傳》“高情遠(yuǎn)致，弟子早已伏膺”，形容情懷高遠(yuǎn)；“碧血丹心” 典出《莊子?外物》“萇弘死于蜀，藏其血，三年而化為碧”，后以 “碧血” 喻忠誠，“丹心” 見文天祥《過零丁洋》。
文化意涵：
前者狀精神境界之超越，后者寫生命抉擇之赤誠，構(gòu)成從 “立心” 到 “立身” 的完整人格圖景。
8. 功高望重志潔行芳
出處：“功高望重” 見明代石珝《秋興》“功高望重古難比，旋干轉(zhuǎn)坤重紀(jì)綱”；“志潔行芳” 源自《后漢書?張堪傳》“志美行厲，足以激貪勵俗”，謂志向高潔、行為端正。
文化意涵：
以 “事功” 與 “德行” 的平衡，回應(yīng)傳統(tǒng)價值觀中 “立功、立德” 的終極追求，暗合《左傳》“三不朽” 思想。
9. 光明磊落儒雅風(fēng)流
出處：“光明磊落” 見宋代朱熹《朱子語類》“譬如人光明磊落底便是好人，昏昧迷暗底便不是好人”；“儒雅風(fēng)流” 源自唐代盧照鄰《五悲?悲才難》“杲之為人也，風(fēng)流儒雅，為一代之和”，指學(xué)識淵博、風(fēng)度翩翩。
文化意涵：
將人格的坦誠與氣質(zhì)的風(fēng)雅并置，勾勒出中國傳統(tǒng)文人 “外儒內(nèi)道” 的精神氣質(zhì) —— 既堅守道德底線，又不失生活情趣。
10. 居仁由義抱樸含真
出處：“居仁由義” 出自《孟子?盡心上》“居仁由義，大人之事備矣”；“抱樸含真” 見魏晉陶淵明《勸農(nóng)》“抱樸含真，有之者寡”，謂保持本真、不事雕琢。
文化意涵：
以儒家倫理（仁、義）與道家哲學(xué)（樸、真）的融合，展現(xiàn)士人 “以道統(tǒng)藝” 的精神追求，呼應(yīng)《道德經(jīng)》“見素抱樸，少私寡欲” 的生命智慧。
11. 捐金抵璧樂善好施
出處：“捐金抵璧” 典出《淮南子?齊俗訓(xùn)》“捐金于山，沈璧于淵，以示不求”，指輕視財貨；“樂善好施” 見宋代曾鞏《王廷評妻張氏墓志銘》“遇人有急，輒樂善好施”，強調(diào)仁德之舉。
文化意涵：
以 “棄物欲” 與 “行仁義” 的對比，揭示傳統(tǒng)價值觀中 “義利之辨” 的核心命題，暗合《論語》“不義而富且貴，于我如浮云” 的義利觀。
12. 蘭心蕙性璞玉渾金
出處：“蘭心蕙性” 見宋代柳永《玉女搖仙佩》“愿奶奶、蘭心蕙性，枕前言下，表余深意”，喻女子心性高潔；“璞玉渾金” 源自《世說新語》“王戎目山巨源如璞玉渾金，人皆欽其寶，莫知名其器”，指天然美質(zhì)、未加雕琢。
文化意涵：
二者均以自然物象喻人格本真，前者取花草之幽香，后者法金石之質(zhì)樸，共同指向 “復(fù)得返自然” 的生命境界。
二、筆墨之間見真章：徐維良行書的風(fēng)格與特色
1. 取法乎上：傳統(tǒng)法度的當(dāng)代詮釋
徐維良此組作品以二王行書為根基，兼融米芾 “八面出鋒” 之靈動與趙孟頫 “骨法洞達” 之規(guī)整。觀其筆法，起筆多以側(cè)鋒切入，如 “光風(fēng)霽月” 之 “光” 字首筆，側(cè)鋒入紙后迅速轉(zhuǎn)為中鋒，形成 “鋒芒外露而筋骨內(nèi)藏” 的節(jié)奏；收筆則多取 “空回” 之法，如 “叔度陂湖” 之 “湖” 字末捺，捺腳未至盡處便逆勢回鋒，暗合孫過庭《書譜》“留不常遲，遣不恒疾” 之旨。
2. 虛實相生：墨韻與章法的哲學(xué)表達
用墨上，徐維良善以 “漲墨” 與 “飛白” 形成對比。如 “冰壺玉尺” 中 “壺” 字上部，飽蘸濃墨使其自然暈化，下部 “業(yè)” 部則以枯筆疾書，墨色從 “重若崩云” 到 “輕如蟬翼”，恰如典故中 “冰壺” 之瑩潤與 “玉尺” 之勁挺。章法布局上，十二幅作品均采用 “縱有行、橫無列” 的傳統(tǒng)手卷式排列，單字欹正相生（如 “特立獨行” 之 “特” 字左傾、“行” 字右斜），行氣貫通如 “屋漏痕”，暗合典故中 “特立獨行” 而又 “和而不同” 的文化隱喻。
3. 以文載道：內(nèi)容與形式的深度統(tǒng)一
作品內(nèi)容雖為冷僻典故，卻與書法形式形成精妙呼應(yīng)。如 “達權(quán)知變” 四字，筆法中融入隸書 “波磔” 意趣，“達” 字走之底一波三折，“變” 字絞轉(zhuǎn)處筆鋒頻換，恰似 “權(quán)變” 思想中 “靈活通變” 的內(nèi)涵；“捐金抵璧” 則以粗筆寫 “金”“璧”，細(xì)筆書 “捐”“抵”，通過線條粗細(xì)對比，直觀呈現(xiàn) “棄重取輕” 的價值取舍，使文字內(nèi)容與筆墨語言形成 “互文”。
新華大采風(fēng)董事長、藝品城管委會主任康留國先生，對其作品給予了高度評價。
冷僻題材背后的創(chuàng)作本心：
文化守夜人的精神求索
1. 打撈被遺忘的精神基因
在談及創(chuàng)作初衷時，徐維良坦言：“當(dāng)下書法創(chuàng)作多聚焦于常見詩詞，而傳統(tǒng)典籍中大量精妙典故漸被埋沒。如‘叔度陂湖’形容人的氣度，‘冰壺玉尺’比喻公正，這些詞語不僅蘊含古人的智慧，更與當(dāng)代價值觀高度契合?！?他以 “文化考古” 的姿態(tài)，從《后漢書》《淮南子》等典籍中甄選出十二組典故，試圖在筆墨中重建傳統(tǒng)美德與當(dāng)代精神的對話通道。這種選擇暗合近年來 “傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化” 的社會思潮，卻以更具學(xué)術(shù)性的視角，填補了書法創(chuàng)作中 “冷僻典故” 題材的空白。
2. 以藝術(shù)對抗精神扁平化
在碎片化閱讀盛行的時代，徐維良認(rèn)為：“冷僻典故的‘冷’，恰是對快餐文化的一種抵抗?！?十二幅作品中，“璞玉渾金”“積厚流廣” 等詞語，雖不似唐詩宋詞般朗朗上口，卻以更深沉的語義結(jié)構(gòu)，傳遞出 “厚積薄發(fā)”“返璞歸真” 的生命哲學(xué)。這種創(chuàng)作取向，本質(zhì)上是對書法 “載道” 功能的堅守 —— 當(dāng)多數(shù)書家沉迷于形式創(chuàng)新時，他選擇以內(nèi)容的深度重構(gòu)書法的精神重量，使筆墨成為承載文化記憶的 “活化石”。
3. 文人情懷的當(dāng)代投射
細(xì)觀十二幅作品，從 “光風(fēng)霽月” 的胸襟到 “碧血丹心” 的赤誠，從 “居仁由義” 的操守到 “樂善好施” 的仁心，實則構(gòu)成了一幅 “君子人格圖譜”。這恰是徐維良對當(dāng)代文人身份的自我期許：在商業(yè)社會中保持 “特立獨行” 的清醒，以 “扶危濟困” 的擔(dān)當(dāng)介入現(xiàn)實，同時以 “抱樸含真” 的心態(tài)守護藝術(shù)本真。這種情懷并非簡單的復(fù)古，而是將傳統(tǒng)士人的精神基因注入當(dāng)代語境，使書法成為連接古今的精神紐帶。
從筆墨到價值：十二幅作品的收藏維度解析
1. 藝術(shù)價值：傳統(tǒng)技法與現(xiàn)代審美的融合
業(yè)內(nèi)專家指出，徐維良此組作品兼具 “學(xué)院派” 的技法嚴(yán)謹(jǐn)性與 “文人書法” 的抒情性。中書協(xié)權(quán)威人士評價：“其用筆既有‘中鋒為骨’的傳統(tǒng)法度，又融入現(xiàn)代構(gòu)成意識，如‘博聞強識’四字的空間分割，將篆隸的‘疏可走馬，密不透風(fēng)’與現(xiàn)代設(shè)計理念結(jié)合，形成既古又新的視覺體驗?！?這種 “守正創(chuàng)新” 的藝術(shù)取向，使作品在傳統(tǒng)脈絡(luò)中具有明確的坐標(biāo)，同時具備當(dāng)代審美價值。
2. 文化價值：冷僻題材的稀缺性與學(xué)術(shù)性
在書法收藏市場中，以冷僻典故為內(nèi)容的成體系創(chuàng)作極為罕見。十二幅作品不僅涉及《禮記》《莊子》《淮南子》等十一部典籍，更暗含 “修身 — 齊家 — 治國 — 平天下” 的儒家價值鏈條，具有鮮明的學(xué)術(shù)研究價值。資深收藏家崔星森認(rèn)為：“此類作品如同一部‘書法版的典故詞典’，其文化內(nèi)涵的豐富性，使其區(qū)別于普通應(yīng)酬之作，更適合作為‘文化資產(chǎn)’長期收藏?！?/div>
3. 市場前景：文化 IP 與藝術(shù)投資的雙重屬性
從市場角度看，徐維良作為當(dāng)代書畫界傳承創(chuàng)新與時俱進導(dǎo)師代表，其作品價格呈穩(wěn)步上升趨勢。此次十二幅作品以 “傳統(tǒng)文化復(fù)興” 為敘事主線，暗合當(dāng)下 “國潮” 消費趨勢，加之題材的獨特性與創(chuàng)作的系統(tǒng)性，有望形成差異化的 “文化 IP”。藝術(shù)經(jīng)濟學(xué)者何小榮分析：“在書畫市場中，‘成系列、有主題、含典故’的作品往往具有更高的溢價空間，尤其是當(dāng)作品本身的藝術(shù)水準(zhǔn)與文化深度達到平衡時，其收藏價值將兼具藝術(shù)性與歷史性?！?/div>
一筆一墨總關(guān)情，千年文脈入卷來
徐維良的十二幅行書作品，以冷僻典故為舟，以筆墨為槳，在傳統(tǒng)與當(dāng)代的河流中開辟出一條獨特的航道。當(dāng) “光風(fēng)霽月” 的筆墨穿越千年，當(dāng) “叔度陂湖” 的氣度融入當(dāng)下，我們看到的不僅是一位書家對藝術(shù)的求索，更是一個文化人對傳統(tǒng)的敬畏與創(chuàng)新。這些作品終將超越紙絹的物質(zhì)形態(tài)，成為一面鏡子 —— 既映照出古人 “志潔行芳” 的精神世界，也折射出當(dāng)代人對文化根脈的深情回望。在筆墨流轉(zhuǎn)間，千年文脈正以新的姿態(tài)，向未來展開它的光風(fēng)霽月。
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