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有媒體報道，一位知名企業(yè)的董事長在總結企業(yè)成功經(jīng)驗時，只簡單地說了四個字：“靜水深流。”其意是說，企業(yè)的發(fā)展要像進入平原的大江大河的水流一樣，表面上很平靜，而深處則激流涌動。
筆者認為，讀書也應當如此。要把功夫下在深處，不能水過地皮濕草，淺嘗輒止。然而在現(xiàn)實生活中，“快餐式”急讀、“跟風式”假讀、“碎片化”淺讀、“為應付”空讀等現(xiàn)象，屢見不鮮。尤其是現(xiàn)在，隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展和智能技術的迅猛發(fā)展與普及，促進了閱讀方式的迭代更新，傳統(tǒng)閱讀的“一卷在手”變成了當下的“一屏數(shù)卷”。數(shù)字化賦能無疑拓展了閱讀的渠道，但碎片化、快捷型的“指尖閱讀”，一味追求“閱讀快感”的浮躁心態(tài)，讀書的實效可想而知。
做到“靜水深流”，要有耐住孤獨與清苦的態(tài)度。馮夢龍在《東周列國志》中寫道：“技之不精，由于多心；心之不一，由于多視?！弊x書之難不僅僅在于讀什么書和如何讀書的選擇上，更重要的還在于如何應外界的誘惑與干擾，如果不能持之以恒，就很難沉下心來深刻鉆研。因此，讀書就要靜得下心神，摒棄瑣碎與凡庸，遠離浮躁與虛妄。能否靜下心來讀對書、讀好書，體現(xiàn)出的是一種能力和自律。
先哲老子在周王室任守藏室史期間，靜心攻讀千言萬篇，思想不斷升華，寫出了千古流傳的《道德經(jīng)》。翻開老子的《道德經(jīng)》，洋洋灑灑，文句言簡意奧，篇篇揭示了老子深邃的哲學思想。其中的“清靜以為天下正”一句，說的是人遇事要心靜如水，清心寡欲，學會舍得，懂得放棄，不為一時之利所誘，不為一己之名所累。用在讀書上，就是把讀書當成一種追求、一種習慣，要有滴水穿石的恒心和抽絲剝繭的耐心，相信經(jīng)過“衣帶漸寬終不悔”的不懈努力，一定會取得“吹盡狂沙始到金”的成效?！办o而后能安，安而后能慮，慮而后能得”。一個人如若內(nèi)心長時間空虛浮躁，是不可獲得真知灼見的，往往是“頭重腳輕根底淺，嘴尖皮厚腹中空”。
晚清中興之臣曾國藩，在總結自己的讀書體會時，就是一個字：傻。“傻”，在曾氏看來，就是認認真真、老老實實地堅持讀書讀書再讀書。他說每讀一本書，開弓沒有回頭箭，從第一頁到最后一頁，來不得一點不偷懶和含糊，讀過的書需要認真理解、反復琢磨，讀了還要再讀、反復讀。從曾氏的奏折、家書以及遺留的著述中，時時處處可見其讀書鉆研的傻勁。正是由于曾國藩一生的刻苦讀書，歷經(jīng)挫折，方才走上仕途、成就大業(yè)，而且讀書不止、惠及后代。
做到“靜水深流”，要多讀點經(jīng)典和原著。漢代王符的《潛夫論》有言“索道于當世者，莫良于典?！?/span>如果把源遠流長的人類文明比做一座山峰，那么雄踞高山之巔的，就是歷經(jīng)世代淘洗而篩選出的經(jīng)典。因為他們具有內(nèi)涵的豐富性、實質的創(chuàng)造性、時空的跨越性、無限的可讀性等特點。讀之，如同聆聽山巔之城的智者們穿越時空的遙遠回響，可以“機神之妙旨，圣哲之能事”，可以“經(jīng)天地，緯陰陽，正紀綱，弘道德”。只有站在經(jīng)典之上，才能眺望到更高更遠更好的未來。而讀經(jīng)典和原著，需下細功夫、慢功夫，文火慢燉。
有位學者在一個有關讀書的訪談節(jié)目中說：“讀書是要分層次的，層次的確定和選擇，是閱讀有效性的關鍵?！舻没@里便是菜’的淺閱讀和選擇性的經(jīng)典閱讀，二者的區(qū)別在于：前者或許可以給人帶來一些趣味，但只能安慰人一時，無法長久地浸潤心靈；或許可以暫時撫慰人的情緒，但滋養(yǎng)不到靈魂的深處。而后者卻能永遠安慰和滋潤人的靈魂?！币虼耍腥税验喿x經(jīng)典和原著這種讀書稱之為“心靈的對話”“靈魂的壯游”。
宋代大詩人陸游讀書不追風、不趕潮，他只讀有價值的、有用處的書。他在《秋夜讀書每以二鼓盡為節(jié)》一詩寫到：“腐儒碌碌嘆無奇，獨喜遺編不我欺。白發(fā)無情侵老境，青燈有味似兒時。”盡管當時陸游已頭有“白發(fā)”甚至逼近“老境”了，但每當遇到“不我欺”的好書時，仍然“青燈有味似兒時”。而這首《冬夜讀書示子聿》中的“圣師雖遠有遺經(jīng)，萬世猶傳舊典刑。白首自憐心未死，夜窗風雪一燈青。”則表明了他讀圣賢之書是他永恒不變的目標；而“兩眼欲讀天下書，力雖不迨志有余。千載欲追圣人徒，慷慨自信寧免愚?！?/span>則表明了做圣賢之人是他一生的追求。
做到“靜水深流”，要掌握讀書的要領和方法。《論語·衛(wèi)靈公》說：“工欲善其事，必先利其器?！弊x書也如此。用功是基礎，方法是關鍵。要讀出成效，也需利其“器”。這里說的“器”，就是讀書的方法。唐代大詩人杜甫有句“讀書破萬卷，下筆如有神”。這里的“破”筆者認為主要有兩個方面的含義：一是“磨破”，就是反復重讀經(jīng)典，把書讀破讀爛?？鬃油砟曜x《周易》，“韋編三絕”，把編聯(lián)竹簡的牛皮繩多次磨斷。二是“識破”，就是通過反復重讀理解書中所講的道理，也就是學懂弄通。按杜甫的意思，如果書讀到這種地步，再落實到筆下，寫詩寫文章就很容易得心應手，如有神助。
我在微信上看到一位愛書人談自己的讀書經(jīng)驗：“須知著書固要智慧，讀書也要智慧。讀書得間，就是智慧的表現(xiàn)?！边@里說的“讀書得間”，就是讀書要找到讀書的竅門，掌握讀書的要領和方法，從字里行間讀出“字”來。就像一位哲人所說，經(jīng)驗豐富的人讀書用兩只眼睛，一只眼睛看到紙面上的話，另一只眼睛看到紙的背面。一個人在靜心讀書時，要用一只眼睛觀察紙面表象，用另一只眼睛洞察本質、探尋規(guī)律；用一只眼睛攻讀萬卷，另一只眼睛審視自我、剖析自我。
季羨林先生曾說過：“在大多數(shù)情況下，只有到雜志縫里才能找到新意。在大部頭的專著中，在字里行間，也能找到新意的，舊日的‘讀書得間’，指的就是這種情況。因為，一般說來，雜志上發(fā)表的文章往往只談一個問題，里面是有新意的。你讀過以后，受到啟發(fā)，舉一反三，自己也產(chǎn)生新意，然后寫成文章，讓別的人也受到啟發(fā)，再舉一反三?！边@恰如《中庸》中所提到的，“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。只有經(jīng)過用思考、質疑和批判態(tài)度讀書，才能把書讀深、讀透、讀精，才能“知其然”，更知“其所以然”。
做到“靜水深流”，要善于學以致用。南宋學者陳善在《捫虱新話》中云：“讀書須知出入法。始當求所以入，終當求所以出。見得親切，此是入書法；用得透脫，此是出書法?！币簿褪钦f，善于讀書就是要做到既“入乎其內(nèi)”又能夠“出乎其外”。
所謂“入乎其內(nèi)”，就是把自己融入書本，懷抱同情心和同理心與書中人同呼吸共命運，同頻共振，達到息息相通、心心相??；所謂“出乎其外”，就是跳出書本，以懷疑的精神保持自己的獨立思考，不亦步亦趨、人云亦云，不生搬硬套、紙上談兵，不鉆牛角尖，而是從自己的知識背景和實踐需要出發(fā)，對書本知識進行創(chuàng)造性的發(fā)揮和運用。
紀曉嵐的《閱微草堂筆記》有這樣一個故事：一位叫劉羽沖的讀書人，性格孤僻，好講古制。一次，他偶然得到一部古代兵書，伏案苦讀一年后，便自稱可以統(tǒng)率十萬大軍。恰好這時有人聚眾造反，劉羽沖便訓練了一隊鄉(xiāng)兵前往鎮(zhèn)壓，結果潰敗，他本人也差點兒被俘。后來他又得到一部古代水利著作，苦讀一年，又聲稱可以把千里瘠土改造成良田。州官讓他在一個村子里試驗，結果溝渠剛挖成，天降大雨，洪水順著渠道灌入村莊，村里人險些全被淹死。自此，劉羽沖悶悶不樂，每天總是獨自漫步在庭院里，千百遍地搖頭自語道：“古人豈欺我哉？”不久便在抑郁中病死。劉羽的故事，恰恰印證了魯迅先生所說：“讀死書會變成書呆子，甚至于成為書櫥”“讀死書是害己，一開口就害人。”
“天地閱覽室，萬物皆書卷?！薄耙徽Z不能踐，萬卷徒空虛?！敝挥性谫|疑批判中把所讀的書籍和所學的知識內(nèi)化為你自己的東西，這是真正意義上的讀書和學習。古人尚且知道“讀萬卷書，行萬里路”的道理。那就讓我們走出書房、走進社會，把在書本中學到的知識、技術有效地轉化為實踐中的素質、本領，帶著“有字”之書去讀那社會、實踐中奧妙無窮的“無字”之書，從而實現(xiàn)由“物理變化”到“化學反應”“質”的飛躍。因為思考和實踐的深度決定著讀書的質量，讀書需要聯(lián)系生活、扎根生活，而書籍也是生活的產(chǎn)物，需要回歸到生活中去。還是毛澤東主席說得好：“讀書是學習，使用也是學習，而且是更重要的學習?！?/span>
有詩人說，“世界上最動人的皺眉是在讀書時那苦思的剎那，世界上最自然的一刻是在讀書時那會心的微笑。”這就是讀書“靜水深流”真正內(nèi)涵吧！
