【詩與大地】4922 閑堂詩草里的家國春秋：在平仄韻律中守望精神原鄉(xiāng) 作者║尹祚鵬（山東）
（ 濟(jì)南，山東省濟(jì)南市萊蕪第十七中學(xué)）
（段熙曾先生）
當(dāng)歲月的霜華染白鬢角，當(dāng)職業(yè)的征塵褪盡鉛華，段熙曾先生——一位退休新聞工作者在嶺南暖陽里鋪開詩箋，用平仄韻律編織著跨越時(shí)空的精神圖譜。段先生的《閑堂詩草》，恰似一幀幀流動的文化鏡像，在“家國情思、軍旅情懷、故園情意、他鄉(xiāng)情感”的四維空間里，鐫刻著個(gè)人生命的軌跡，折射出一個(gè)家族的精神脈絡(luò)與時(shí)代的風(fēng)云變幻。這部詩集猶如一棵根系深扎故土的大樹，主干上生長著對家國的赤忱，枝椏間搖曳著對故園的眷戀，而貫穿其中的段氏家風(fēng)，則是滋養(yǎng)這棵大樹的深層文脈。
一、在詩性空間里重構(gòu)生命價(jià)值，實(shí)現(xiàn)精神的突圍
“真正的人生是從退休開始的”，這句略帶調(diào)侃的開場白，實(shí)則是一代知識分子對生命下半場的鄭重宣言。2008 年，當(dāng)段熙曾先生從新聞戰(zhàn)線的前沿陣地退居幕后，帶著 “離崗不離心” 的文化自覺，在佛山順德開啟了“含飴弄孫之余，筆耕不輟” 的精神跋涉。相較于職場上的角色定位，退休后創(chuàng)作更像是一場純粹的心靈朝圣——沒有考核指標(biāo)的重壓，無需迎合世俗的評判，有的只是 “手寫加鍵盤” 的真誠傾訴，以及“在閱讀與編作中尋求精神慰藉” 的自我成全。
這種精神突圍的勇氣，在《自序》中化作對創(chuàng)作本質(zhì)的深刻認(rèn)知：“只要把自己想表達(dá)的表達(dá)了、呈現(xiàn)了、展示了就足以，不應(yīng)在乎、不應(yīng)計(jì)較、不應(yīng)苛求這種表達(dá)是清晰的、亮的、淡雅的還是混沌的以及價(jià)值幾何?！蓖ㄟ_(dá)的創(chuàng)作觀頗有陶淵明“登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩”的灑脫，折射出中國傳統(tǒng)文人“不為物役，不為形拘”的精神底色。而“健康的、向上的、正能量的”創(chuàng)作堅(jiān)守，則彰顯著老新聞工作者始終未改的價(jià)值取向——即便離開了輿論場的中心，依然以詩歌為火炬，照亮?xí)r代的精神角落。
獨(dú)立書齋 “閑堂” 的命名，暗含著對傳統(tǒng)文人生活范式的致敬。這個(gè)“居家生活廳室皆備之余間”，既是物理意義上的創(chuàng)作空間，更是精神層面的“桃花源”。在這里，歷史與現(xiàn)實(shí)交織，故鄉(xiāng)與他鄉(xiāng)對話，個(gè)人記憶與家族敘事共振。當(dāng)我們翻開《目錄》，從 “百年禮贊”的宏大敘事到“泥土贊”的微觀抒情，從“軍旅情懷”的激昂慷慨到“他鄉(xiāng)情感”的細(xì)膩婉轉(zhuǎn)，不難發(fā)現(xiàn)，退休后的段熙曾先生并未陷入“采菊東籬下”的退隱敘事，而是以“老驥伏櫪，志在千里”的豪情，在詩性空間里構(gòu)建起屬于自己的精神坐標(biāo)系。
二、家族文脈的詩性書寫：段氏家風(fēng)的現(xiàn)代性傳承
在《閑堂詩草》的多重?cái)⑹戮S度中，段氏家族文化猶如一條隱秘的河流，在字里行間奔涌不息。這種文化書寫并非簡單的族譜復(fù)刻，而是通過詩歌的意象系統(tǒng)與情感脈絡(luò)，完成對家族精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。從《萊蕪段氏家訓(xùn)（新版）》的現(xiàn)代性重構(gòu)，到《致賀廣東段氏家族委員會成立大會》的宗親聯(lián)誼抒懷，再到《大理段氏歌》的歷史縱深追溯，段熙曾先生以詩人的敏感與史家的理性，完成了對家族文化的三重構(gòu)建：
（一）傳承家族文化基因，抒寫新時(shí)代家訓(xùn)格言
“秉承傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)時(shí)代精神”，這十二字的開篇語，奠定了新版家訓(xùn)的文化基調(diào)。段熙曾先生巧妙地將“孝敬父母，養(yǎng)育子女” 的家庭倫理與“服務(wù)社會，完善自己”的社會責(zé)任相銜接，在“修身齊家治國平天下”的傳統(tǒng)框架中注入現(xiàn)代價(jià)值理念。諸如“文明生活，遠(yuǎn)離壞習(xí)；自律自尊，遵法守紀(jì)”的行為規(guī)范，“學(xué)習(xí)雷鋒，老少皆宜。分辨是非，弘揚(yáng)正氣”的道德倡導(dǎo)，既延續(xù)了“仁義禮智信” 的儒家內(nèi)核，又貼合新時(shí)代的公民素養(yǎng)要求，體現(xiàn)出傳統(tǒng)家風(fēng)的當(dāng)代適配性。
尤為值得關(guān)注的是，家訓(xùn)中對“環(huán)保先慮”“誠實(shí)經(jīng)營，童叟無欺”“勤政廉政，身先士卒”等現(xiàn)代議題的回應(yīng)，彰顯出段氏家族與時(shí)俱進(jìn)的文化品格。這種將家族倫理與社會治理、生態(tài)保護(hù)等宏觀命題相勾連的書寫策略，使得家訓(xùn)超越了宗族內(nèi)部的行為準(zhǔn)則范疇，升華為具有普世價(jià)值的精神坐標(biāo)。正如詩人在《齊魯段氏辭》中所詠嘆的：“舉省宗親，不負(fù)眾望。抱團(tuán)發(fā)展，攜手輝煌”，家族的凝聚力不再局限于血緣紐帶，而是拓展為 “俱進(jìn)時(shí)世” 的文化共同體。
（二）加強(qiáng)宗親聯(lián)誼，進(jìn)行情感共同體的時(shí)空對話
在段熙曾的詩歌世界里，宗親聯(lián)誼不僅是血緣關(guān)系的確認(rèn)，更是文化認(rèn)同的建構(gòu)?！吨沦R廣東段氏家族委員會成立大會》中，“相約羊城，同濟(jì)一堂。齊繪愿景，共話夢想” 的描述，將地域性的宗親聚會升華為“復(fù)興中華”的時(shí)代敘事；《大理情懷》里，“段氏開國，大理燦然。文治武功，氣象非凡”的歷史回溯，則通過對家族輝煌過往的深情回望，完成了對當(dāng)下族人的精神賦能。這種跨越時(shí)空的對話，在“黃帝后裔，忠勇柔剛”的集體認(rèn)同中，將個(gè)體生命的短暫性融入家族文脈的永恒性。
值得注意的是，詩人對宗親文化的書寫始終保持著清醒的歷史意識。在《大理段氏歌》中，既有 “扭轉(zhuǎn)乾坤，力挽狂瀾” 的英雄敘事，也有“減賦滇蠻，休養(yǎng)生息”的民生關(guān)懷；既歌頌“蓋世武學(xué)，威名凸顯”的武功，也推崇“以儒治國，道統(tǒng)承傳”的文治。這種辯證的書寫視角，避免了對家族歷史的片面美化，展現(xiàn)出“物換星移，滄海桑田”的歷史理性。正如詩中所言：“夕暉猶存，再譜新篇”，對家族歷史的緬懷最終指向?qū)ΜF(xiàn)實(shí)使命的擔(dān)當(dāng)。
（三）以段氏文化符號的圖騰體現(xiàn)民族家國同構(gòu)精神
“自豪吧，中國段氏！”這句振聾發(fā)聵的吶喊，將家族敘事升華為民族敘事。在《自豪吧，中國段氏》中，詩人以“長江黃河奔流不息，昆侖泰山頂天立地”的宏大意象，將段氏家族納入華夏文明的整體譜系；以“象形‘段’字是奮斗圖騰，千錘萬鑿我們奮斗努力” 的文字闡釋，賦予姓氏符號以奮斗哲學(xué)的深刻內(nèi)涵。這種將姓氏文化與民族精神相勾連的書寫策略，使得段氏家族成為中華民族多元一體格局的微觀縮影。
詩人對姓氏文化的思考并未停留在歷史維度，而是延伸至未來想象?！敖ㄔ熳鎳眉覉@，夢圓中華復(fù)興時(shí)”的愿景描繪，將家族的“光宗耀祖”之志與民族的復(fù)興偉業(yè)緊密結(jié)合，完成了從“家族敘事” 到 “家國敘事”的詩意躍遷。在這個(gè)意義上，段氏姓氏不再是簡單的血緣標(biāo)識，而是成為 “愛家愛族愛中國” 的精神圖騰，彰顯出個(gè)體生命與國家命運(yùn)同頻共振的文化自覺。
三、故園與他鄉(xiāng)的精神還鄉(xiāng)：在詩歌中重構(gòu)文化地理
《閑堂詩草》的獨(dú)特價(jià)值，在于它構(gòu)建了一個(gè)跨越地域的精神原鄉(xiāng)。無論是“故園情意”中對萊蕪故土的深情回望，還是“他鄉(xiāng)情感” 中對嶺南風(fēng)物的細(xì)膩描摹，詩人始終在“此岸”與“彼岸”的張力中尋找精神的平衡點(diǎn)。這種地理空間的轉(zhuǎn)換，折射出當(dāng)代中國人在城市化進(jìn)程中的文化鄉(xiāng)愁，而詩歌則成為跨越時(shí)空的精神橋梁。
在“故園情意”板塊，《紅萊—— 故鄉(xiāng)韻志（節(jié)選）》以長篇敘事韻文的形式，構(gòu)建起關(guān)于萊蕪的文化記憶矩陣?！摆A秦東土歌”“汶水西流歌”等詩篇，將地域歷史嵌入中華文明的長河；“雪野湖山情”“念舊歌”等作品，則以個(gè)人化的記憶碎片，拼貼出故鄉(xiāng)的情感地圖。詩人對故土的書寫并非浪漫化的懷舊，而是充滿了對文化根脈的理性思考。如《萊蕪齊長城詠》中“斬棘劈荊，矢志不移”的詠嘆，既是對先民精神的致敬，也是對當(dāng)代人傳承文化遺產(chǎn)的呼喚。
當(dāng)筆觸轉(zhuǎn)向“他鄉(xiāng)情感”，詩人展現(xiàn)出對不同文化空間的敏銳感知?！吨]韶山》《長沙游》等詩篇，在紅色地標(biāo)中追尋革命精神的源流；《虎門銷煙舊址題林則徐雕像》《梁啟超故居題》等作品，則在歷史現(xiàn)場完成對民族精神的致敬。而對嶺南風(fēng)物的書寫，如《木棉吟》《紅棉禮贊》等，更是將地域文化特征轉(zhuǎn)化為詩歌意象——“潛龍騰淵，鱗爪飛揚(yáng)”的木棉意象，既象征著嶺南大地的蓬勃生機(jī)，也暗合著段氏族人“扎根粵地，創(chuàng)業(yè)興邦” 的奮斗精神。
這種在故園與他鄉(xiāng)之間的詩意游走，本質(zhì)上是一種精神還鄉(xiāng)的歷程。正如詩人在《自序》中所言：“無窮的遠(yuǎn)方，無數(shù)的人們，都和我有關(guān)”，地理空間的界限在詩歌中被消解，代之以 “天涯共此時(shí)” 的文化共情。無論是萊蕪的汶水悠悠，還是嶺南的木棉灼灼，都在詩歌的熔爐中冶煉成共同的精神原鄉(xiāng)。
四、詩以載道的文化堅(jiān)守
在消費(fèi)主義盛行、快餐文化泛濫的當(dāng)下，段熙曾先生的詩歌創(chuàng)作彰顯出一種難能可貴的文化堅(jiān)守。這種堅(jiān)守，首先體現(xiàn)在對傳統(tǒng)詩歌形式的敬畏與傳承。通讀《閑堂詩草》，無論是律詩的嚴(yán)謹(jǐn)格律，還是歌行體的自由舒展，亦或是板話、詞牌的靈活運(yùn)用，都可見詩人對古典詩詞形式的深入研習(xí)。如《望海潮?遵義會址 —— 紅樓》一詞，在 “東南形勝，三朝都會” 的傳統(tǒng)詞境中融入紅色敘事，實(shí)現(xiàn)了形式與內(nèi)容的完美統(tǒng)一。
更值得稱道的是，詩人始終秉持“文章合為時(shí)而著” 的創(chuàng)作理念。從《全民抗疫歌》對時(shí)代事件的及時(shí)回應(yīng)，到《“三建” 精神頌》對地域精神的提煉升華，再到《萊蕪段氏家訓(xùn)（新版）》對家風(fēng)文化的現(xiàn)代性重構(gòu)，詩歌始終與時(shí)代同頻共振。這種 “美學(xué)表達(dá)，記錄時(shí)代，描摹心靈” 的創(chuàng)作追求，延續(xù)了中國詩歌 “風(fēng)雅比興” 的傳統(tǒng)，展現(xiàn)出知識分子“鐵肩擔(dān)道義” 的精神品格。
退休后的段熙曾先生，用十年如一日的筆耕不輟，詮釋了 “活到老，學(xué)到老，寫到老”的生命姿態(tài)。在“閑堂”的斗室之中，他以詩歌為舟，橫渡歲月的河流；以家風(fēng)為錨，固定精神的坐標(biāo)。閑堂不閑，閑堂不老，讓自由的詩性精神和紅色旗幟在新時(shí)代中不斷飛揚(yáng)。當(dāng)我們讀完這部詩集，看到的不僅是一位詩人的創(chuàng)作軌跡，更是一代知識分子在時(shí)代轉(zhuǎn)型期的精神突圍——他們在退休的 “第二人生” 中，用文化創(chuàng)作抵抗生命的虛無，以家族敘事重構(gòu)精神的譜系，最終在詩性的天空下，完成了對自我價(jià)值的重新確認(rèn)與對時(shí)代精神的深情饋贈。
從新聞戰(zhàn)線的“無冕之王”到詩壇的“閑堂主人”，段熙曾先生無論身處何種境地，對家國的熱愛始終滾燙，對文化的傳承始終執(zhí)著，對生命的探索始終真誠。《閑堂詩草》不是終點(diǎn)，而是新的起點(diǎn)，在平仄韻律的長河中，段熙曾先生正帶著深沉的家族記憶與時(shí)代思考，繼續(xù)向著精神的更深處漫溯。這種“老驥伏櫪”的創(chuàng)作姿態(tài)，本身就是對段氏家風(fēng)中“踔厲奮發(fā)，自強(qiáng)自立”精神的最好詮釋，更是對當(dāng)代人如何度過有意義的退休生活的生動啟示。
（尹祚鵬撰于金意齋，2025年7月1日）
【作者簡介】尹祚鵬（1973—），山東省濟(jì)南市萊蕪區(qū)人，字萬里，號心齋，研究生學(xué)歷，文學(xué)碩士學(xué)位，現(xiàn)任濟(jì)南市萊蕪第十七中學(xué)高級教師，民盟山東省委會文史委委員，地方史志專家，濟(jì)南文藝評論家協(xié)會主席團(tuán)委員、理事，中華詩詞、山東省作家協(xié)會、山東省文藝評論家協(xié)會會員，山東省歷史學(xué)會家譜研究專業(yè)委員會常務(wù)理事，曾獲民盟中央社會服務(wù)先進(jìn)個(gè)人、盟史研究工作先進(jìn)個(gè)人、鄉(xiāng)村振興優(yōu)秀論文以及山東省創(chuàng)新教師、劉勰文藝評論獎等榮譽(yù)。編著《魯西尹氏文化大觀》《萊蕪印象·古文選粹》等書。
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