暗夜星火：重思"七一"背后的精神覺醒
作者：墨染青衣
2023年7月1日，天安門廣場(chǎng)上紅旗獵獵，萬人齊聚慶祝中國共產(chǎn)黨成立102周年。當(dāng)禮炮轟鳴、和平鴿騰空而起時(shí)，我不禁思考：這個(gè)被簡(jiǎn)化為"七一"的日期背后，究竟承載著怎樣的精神密碼？在建黨紀(jì)念成為年度政治儀式的今天，我們是否已經(jīng)遺忘了那個(gè)風(fēng)雨如晦的年代里，一群知識(shí)分子為民族救亡而點(diǎn)燃的思想星火？回望1921年那個(gè)夏天的上海法租界與嘉興南湖，中國共產(chǎn)黨誕生的故事遠(yuǎn)比教科書上的敘述更為復(fù)雜、更為震撼——它本質(zhì)上是一場(chǎng)深刻的精神覺醒運(yùn)動(dòng)，是中國知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)代性危機(jī)的集體回應(yīng)，是古老文明在生死存亡之際的絕地反擊。
理解中國共產(chǎn)黨的誕生，必須將其置于二十世紀(jì)初中國面臨的文明危機(jī)中審視。1911年辛亥革命雖然推翻了帝制，卻未能建立起有效的現(xiàn)代國家秩序。袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟、軍閥混戰(zhàn)，政治上的亂象折射出更深層次的文化迷失。傳統(tǒng)儒家價(jià)值體系在西學(xué)東漸的沖擊下日漸解體，而西方舶來的各種主義又水土不服。魯迅筆下"鐵屋子"的比喻恰如其分地描繪了當(dāng)時(shí)中國知識(shí)界的普遍焦慮：一個(gè)沉睡的民族正在無聲無息地窒息而死。正是在這種文明解體的危機(jī)感中，新文化運(yùn)動(dòng)掀起了思想啟蒙的浪潮，而馬克思主義作為一種既批判現(xiàn)代性弊端又提供現(xiàn)代化路徑的思想體系，自然吸引了李大釗等先進(jìn)知識(shí)分子的目光。他們從馬克思的著作中不僅看到了階級(jí)斗爭(zhēng)的理論，更發(fā)現(xiàn)了一種理解中國困境的思維方法——將中國的落后置于全球資本主義擴(kuò)張的歷史進(jìn)程中分析。這種認(rèn)識(shí)論上的突破，構(gòu)成了建黨先驅(qū)者們最原初的精神覺醒。
細(xì)讀《新青年》上李大釗1918年發(fā)表的《庶民的勝利》《布爾什維主義的勝利》等文章，字里行間跳動(dòng)的不僅是政治熱情，更有一個(gè)古老文明的知識(shí)分子對(duì)現(xiàn)代世界體系的深刻思考。李大釗將十月革命理解為"二十世紀(jì)世界人類普遍心理變動(dòng)的顯兆"，這種宏闊的歷史視野已經(jīng)超越了簡(jiǎn)單的"師夷長(zhǎng)技"層面，觸及到了文明重建的核心命題。同一時(shí)期，毛澤東在《湘江評(píng)論》創(chuàng)刊宣言中寫道："世界什么問題最大？吃飯問題最大。什么力量最強(qiáng)？民眾聯(lián)合的力量最強(qiáng)。"這種將民眾日常生活與宏大歷史變革相聯(lián)系的思想方式，體現(xiàn)了早期共產(chǎn)主義者獨(dú)特的精神氣質(zhì)——他們既是理想主義者，又是務(wù)實(shí)的問題解決者；既懷有烏托邦愿景，又深諳中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)。正是這種復(fù)雜的精神特質(zhì)，使得十幾個(gè)知識(shí)分子的秘密結(jié)社最終成長(zhǎng)為改變中國命運(yùn)的政治力量。
中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立本質(zhì)上是一場(chǎng)知識(shí)分子的精神反叛。參加中共一大的代表中，有大學(xué)教師、報(bào)刊編輯、留學(xué)生，平均年齡僅28歲，全部受過良好教育。他們選擇了為工農(nóng)大眾代言的道路。這種選擇在當(dāng)時(shí)需要何等勇氣？李大釗在絞刑架前慷慨陳詞："不能因?yàn)槟銈兘裉旖g死了我，就絞死了偉大的共產(chǎn)主義！"這些場(chǎng)景展現(xiàn)的不僅是政治信念，更是一種精神品格的重塑。早期共產(chǎn)黨員身上體現(xiàn)的，正是中國傳統(tǒng)士大夫"天下興亡，匹夫有責(zé)"的責(zé)任倫理與現(xiàn)代知識(shí)分子批判意識(shí)的奇妙融合。他們拋棄了"學(xué)而優(yōu)則仕"的傳統(tǒng)路徑，轉(zhuǎn)而走向工廠、農(nóng)村，踐行"與勞工為伍"的新道德。瞿秋白說："我總想為大家辟一條光明的路"，這句樸素的話語道出了建黨先驅(qū)們共同的精神追求——不是為個(gè)人功名利祿，而是為民族尋找出路。
從思想史角度看，中國共產(chǎn)黨的獨(dú)特之處在于它既接受了馬克思主義的普遍原理，又迅速開始了本土化探索。1922年中共二大即提出反帝反封建的民主革命綱領(lǐng)，顯示出年輕政黨對(duì)中國社會(huì)性質(zhì)的獨(dú)到認(rèn)識(shí)。毛澤東后來提出的"馬克思主義中國化"命題，其實(shí)在建黨初期已有端倪。這種理論自覺使中國共產(chǎn)黨避免了教條主義陷阱，形成了與其他國家共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)不同的發(fā)展路徑。對(duì)比同期傳入中國的其他思潮——自由主義、無政府主義、基爾特社會(huì)主義等，為何唯獨(dú)馬克思主義能夠落地生根？關(guān)鍵在于中國共產(chǎn)主義知識(shí)分子完成了雙重創(chuàng)造：一方面他們將馬克思主義從抽象的哲學(xué)理論轉(zhuǎn)化為解決中國實(shí)際問題的思想工具；另一方面他們重新詮釋了中國傳統(tǒng)文化中的大同理想、民本思想等元素，使其與社會(huì)主義價(jià)值相銜接。這種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨精神傳統(tǒng)中最富活力的部分。
歷史往往在經(jīng)過時(shí)間沉淀后顯現(xiàn)其真義。站在新世紀(jì)回望，中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)立不應(yīng)僅被視為一個(gè)政黨的誕生，而應(yīng)理解為中華文明自我更新的重要節(jié)點(diǎn)。德國哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾提出"軸心時(shí)代"理論，認(rèn)為公元前800至200年間，中國、印度、希臘等地幾乎同時(shí)出現(xiàn)了文明突破，奠定了此后兩千多年人類精神基礎(chǔ)。借用這一概念，二十世紀(jì)初的中國正處在新的"軸心轉(zhuǎn)折"時(shí)刻——傳統(tǒng)與現(xiàn)代激烈碰撞，各種思想相互激蕩，而中國共產(chǎn)黨的出現(xiàn)為這場(chǎng)精神危機(jī)提供了創(chuàng)造性的解決方案。從更長(zhǎng)時(shí)段看，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命與建設(shè)，實(shí)質(zhì)上是古老中華文明對(duì)現(xiàn)代性挑戰(zhàn)的全面應(yīng)戰(zhàn)，是文明意義上的"重生之旅"。
今天紀(jì)念"七一"，我們固然需要回顧歷史事件，但更應(yīng)重溫那個(gè)時(shí)代的精神氣質(zhì)——那種直面文明危機(jī)的勇氣，那種融匯中西的智慧，那種為民族尋路擔(dān)當(dāng)。在全球化遭遇逆流、文明沖突論甚囂塵上的當(dāng)下，中國共產(chǎn)黨早期那種開放包容、求真務(wù)實(shí)的精神傳統(tǒng)尤顯珍貴。真正的紀(jì)念不在于重復(fù)儀式，而在于激活歷史中的精神能量，使其成為應(yīng)對(duì)當(dāng)下挑戰(zhàn)的思想資源。
當(dāng)夜幕降臨，華燈初上，天安門城樓上的國徽熠熠生輝。遙想百年前那些在燭光下討論救國方案的年輕人，他們或許未曾預(yù)料到自己開啟的事業(yè)將如何深刻改變這個(gè)古老國度。但他們身上那種精神覺醒的力量——對(duì)真理的執(zhí)著、對(duì)人民的忠誠、對(duì)文明的擔(dān)當(dāng)，穿越時(shí)空依然照亮著我們前行的道路。這才是"七一"最應(yīng)被銘記的精神遺產(chǎn)。
【作者簡(jiǎn)介】
張龍才，筆名淡墨留痕、墨染青衣，安徽蕪湖人，愛好文學(xué)，書法，喜歡過簡(jiǎn)單的生活，因?yàn)?簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單才是真，平平淡淡才是福。人之所以痛苦，就在于追求了過多不屬于自己的東西。懂得知足的人，即使粗茶淡飯，也能夠嘗出人生的美味！
