精彩評論
文：江花（北京）
??欣賞看男孩主席的《塞上情巷》心生感慨：
——??這是詩與聲的草原長調(diào)！
尤記得蒙古有句諺語：“草原的風會記住每朵花的名字，河流會帶走所有故事卻留下痕跡?！???老男孩的《塞上情巷》與??荊洪的朗誦，恰如這風與河的相遇——前者用文字記住了塞北的每道褶皺，后者用聲調(diào)讓故事在歲月里留下震顫的痕跡。當馬頭琴的裂帛聲撞進蒙古諺語里的草原記憶，??這場關(guān)于游牧文明的詩與聲的對話，便有了穿越時空的根系與溫度。
??老男孩以世界詩會主席的創(chuàng)作格局，在《塞上情巷》中完成了一場對游牧文明的精神考古。他將塞北草原的自然肌理與人文符號熔鑄成詩歌印記——"馬頭琴裂帛"的聲響是文明破土的震顫，"胡楊年輪"的紋路是生命韌性的刻度，??這些意象如同考古學(xué)家手中的洛陽鏟，在"風沙漫過的經(jīng)卷褶皺"里剝離出被歲月掩埋的情感纏綿。看男孩以獵手般的敏銳，捕獲"未拆封的月光"與"馬奶酒臨摹"等瞬間，通過時空對仗與意景構(gòu)建，讓游牧文明的精神形象在虛實交織中獲得現(xiàn)代重生。
??其詩歌意象包含精密的語意邏輯：如"蒙文誓言"與"羊皮地圖"構(gòu)成文化記憶的現(xiàn)象，"勒勒車轍結(jié)冰"與"體溫融化讖語" ，形成了生命循環(huán)的隱喻！老男孩已打破傳統(tǒng)抒情的平鋪直敘，??用"游牧銀河遷徙向春天"的超現(xiàn)實想象，將地理空間轉(zhuǎn)化為精神標志——這種創(chuàng)作不僅是對塞北風情的描摹，也是對人類共同詩意棲居的哲學(xué)叩問。
??荊洪老師以朗誦者特有的藝術(shù)感知力，??為詩歌寓意作了美誦演繹的二次考古！老師的朗誦如同一臺精密的CT掃描儀：??在"青石巷口馬頭琴裂帛"處，聲調(diào)驟然迸發(fā)如弓弦震顫；??這是穿透文字層面直抵文明景象；在演誦"鬢角星子的鹽粒"時，聲調(diào)柔成奶茶霧氣；將生活的咸澀包裹在月光的綿密肌理中。??這種"剛?cè)岵?的演繹，讓"蒙文誓言"在聲詠中震顫出歷史的回響；也使"勒勒車轍"的冰痕，隨聲調(diào)融化成情感的河流！
?????當詩歌的哲思深度與朗誦的聲調(diào)抑揚在塞上情港相遇；二者便形成了文明考古的共振。??老男孩用文字刻雕的精神標桿，??在荊洪老師的聲調(diào)中添充血肉；而聲調(diào)喚醒的情感意象，??又讓詩歌的意義獲得新的詮釋。這場詩與聲的交融，跨越了藝術(shù)格式化的邊界——"最后一粒星光墜入奶桶"的瞬間，??是詩意與現(xiàn)實的終極交融！??不是嗎——這星光象征游牧文明的精神火種，奶桶則是生活的容器；當星光沉入日常，意味著崇高的文明理想，??終與平凡生活達成和解，在煙火氣中獲得永恒生命力！?????就像蒙古牧人說的“星星落在奶茶里，每一口都是銀河的味道”，老男孩的詩與荊洪的聲，早把塞北的風、月光的美；年輪的故事，都熬成了這杯滾燙的“精神奶茶”。??而當最后一個音符落下，耳畔仿佛響起——??《草原之夜》的旋律：“草原上只留下我的琴聲，想給遠方的姑娘寫封信，可惜沒有郵遞員來傳情……” ??這歌聲里，有馬頭琴的裂帛聲，有勒勒車的轍痕，??更有詩與聲未說盡的余韻……
?????這正是，蒙古諺語里說的“草枯了會再青，琴聲停了會再響！??只要“人心念著的遠方，永遠有馬頭琴在守望”。??老男孩的詩、荊洪的聲；還有那繞梁的草原旋律，不過是把這句老話，釀成了更綿長的滋味——畢竟啊，真正的遠方從不在地圖上，而在每次為詩意心動的瞬間里。哈哈??，信不信由你！
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【詩人簡介】 詩童.山之子（微名辯證法，筆名江花） 土家族，中國政法大學(xué)國際法學(xué)院刑法學(xué)博士。世界詩會十大躬耕詩人;【2.1世界口罩日】中國北京形象大使。
倡慈善仁愛，公益社會。習詩養(yǎng)性，只為正德。法道律謹，躬耕力行。初學(xué)詩詞，力求進步。
甘當詩壇小兒童。
