佛教與溶洞
陳寶明
宜興境內(nèi)歷來以山多巖洞、洞多神奇而被譽為“洞天世界”，其中善卷洞是我國最早發(fā)現(xiàn)、最早開發(fā)、最早開放的溶洞，并具有4000多年的歷史文化沉積?！肚f子·讓王》載:“舜以天下讓善卷，善卷說：‘我逍遙于天地之間而心意自得，要天下有什么用？遂不受?！谑侨ザ肷钌??！币伺d的傳說稱，他跑到宜興山中溶洞來隱居，隱居的山洞就叫作了“善卷洞” ，山稱之為“善卷山”。
善卷洞由上、中、下、水4個洞組成。上洞叫“云霧大場”，洞內(nèi)終年保持在攝氏20度左右的自然恒溫，冬暖夏涼，里面更充滿了很多生動形象的美妙故事；中洞高廣干燥，7米高的砥柱峰踞守洞門，左右兩側一對惟妙惟肖的“青獅白象”笑迎八方賓客，因名“獅象大場”。隨105級盤旋而下，下洞的瀑流聲陣陣回響，如風雷滾滾、金鼓齊鳴、萬馬奔騰、波濤洶涌，震耳欲聾。及至下洞，可見洞外瀑布飛銀，懸崖絕壁上的蒼松翠竹、千年古木組成一幅神秘而壯觀的巨型山水畫卷。水洞又稱“水晶宮”，在120米的地下河中泛舟，別有一番意境。這里沒有嘩嘩水流的喧囂，只剩下偶爾的滴水聲在濕潤的空氣中奏響琴弦。五色燈光晶瑩璀璨，倒影泛照幽靜怡然。舟過3道灣，忽見天青樹碧，豁然開朗。20世紀30年代，山腹通舟的溶洞全球罕見，于是善卷洞就和法國里昂洞、比利時漢人洞并稱為“世界三大奇洞”。
善卷洞與佛教有著千絲萬縷的聯(lián)系，“洞以寺而聞名，寺因洞而鐘靈”，很早便以“佛教溶洞”特色蜚聲海內(nèi)。據(jù)史料記載，南齊建元二年，崇尚佛教的齊高帝收贖祝英臺故宅在宜興善卷山創(chuàng)建了古剎一一善卷寺，為避東昏侯蕭寶卷諱，于公元499年改“善卷”為“善權”。唐武宗會昌年間（841——846），寺宇在滅佛中毀廢，至咸通八年（867），昭儀軍節(jié)度使李蠙未第時曾就讀于寺內(nèi)，見善權寺被人占據(jù)甚為憤慨，因此上奏懿宗皇帝愿自出俸金贖回寺產(chǎn)。奏狀獲皇帝敕準后，李蠙出資修葺、重建善權寺。李蠙收贖重建善權寺后，善權洞就作為寺內(nèi)道場歸善權寺所有，洞口建有圍墻，游洞須由寺僧帶領。北宋崇寧（1102——1106）時，善權寺改稱廣教禪院。至南宋建炎元年（1127），宰相李綱出資重塑佛像，并寫有《留題善卷》詩：“勝游尚爾阻躋攀，自愧閑中亦未閑。多謝幽人分筍蕨，宛同春日到云山。洞天上下煙霞里，溪水回環(huán)圖畫間。暫過豈能窮妙賞，結廬終欲老疏頑。”寶祐四年（1256），大學士李曾伯奏請拓修寺殿，同時請皇帝賜名。咸淳年間（1265——1274），宋度宗皇帝敕準拓修并賜“報忠寺”匾額,李曾伯撰寫了《善卷禪堂記》。到明代時，復改為善卷寺。南宋至明代，善權寺幾經(jīng)修葺，殿宇漸見完美，金碧輝煌，題寫詩詞碑記者甚多。明弘治間（1488——1505），僧方策（住持方丈）將寺內(nèi)保存的歷代文人墨客、廷臣名士所題詩詞、歌賦、碑記等輯為《善卷寺古今文錄》，文淵閣大學士、明朝內(nèi)閣首輔王鏊和“吳中四大家”之一的文徵明，分別為“文錄”撰序。清初，順治皇帝特召善卷寺的住持玉林禪師二次赴京，六開道場，七會說法，賜“大覺普濟能仁國師”稱號，康熙帝敕封善權寺為“東南第一祖庭大覺普濟能仁道場”，馳名全國。清康熙十三年（1674），因寺僧與鯨塘陳氏發(fā)生糾紛斗毆，寺院主體殿宇被燒，僅存?zhèn)任荨Ｃ駠觊g，因年久失修，又遭日軍占領，將寺院燒光。1942年，宜興旅游事業(yè)開拓者儲南強在善卷寺廢墟上集資重建房屋36間，修復華藏門，延請上海方丈正道住持。新中國成立之初，善卷寺在破除迷信中被毀，僅存華藏門斷垣。1988年，規(guī)劃恢復善卷寺，全國政協(xié)副主席、中國佛教協(xié)會會長趙樸初題寫“善權寺”牌額。1992年，重建三生堂，1996年改為天王殿；2001年，在山頂重建圓通閣。
“江南多古剎，善卷號最勝”。善卷寺四周桃紅柳綠，小橋流水，老樹古藤，名勝古跡很多。寺側有“英臺閣”“鐘鼓樓”“涌金亭”“喜雨亭”“龍眼亭”“圓通閣”“碧鮮庵”碑和“李司空山房”等遺存。
值得一提的是善卷寺經(jīng)過幾代僧徒結合善卷洞洞中特色建成了一座溶洞佛教寺廟?！胺㈨殢洰敹纯?，青獅白象擁蓮臺”是中洞的一副對聯(lián)。伏虎須彌指的是洞口巨石“砥柱峰”，其石初名“小須彌峰”，頂部置有釋迦神座。據(jù)佛教資料記載，須彌為佛教最高境界，又載須彌山腹有四大天王，鎮(zhèn)守東南西北四方，這里稱小須彌山，實際上，便把砥柱峰當成了一座天王殿。四大天王隱于山腹，彌勒佛端坐山頂。中洞雄偉壯觀，空闊豁達，有形似青獅和白象的巨石分列在兩邊，青獅、白象竟是文殊菩薩和普賢菩薩的坐騎，洞有“蓮花倒影”，與佛教提倡超凡脫俗、追求清凈無邪的境界相契合，所以蓮花的自然美便作為佛教經(jīng)義的象征。十八羅漢“靈山一會”的景點亦是鐘乳石滴水形成的。據(jù)統(tǒng)計，善卷洞內(nèi)原有大大小小佛像500余尊，有的可惜在“那段特殊期間”被毀。
把一個溶洞建成一座佛教寺廟，這在全國也是絕無僅有的。特定的溶洞環(huán)境是佛教文化的重要條件，而佛教文化則賦予溶洞環(huán)境以靈魂與載體，從而形成具有宜興特色溶洞與佛教文化融合的旅游資源。
善卷寺與善卷洞的文化源遠流長，博大精深，是地方特色文化的典型代表，它們不論從政治、經(jīng)濟、旅游、文化、歷史、地質、教育、美術和宗教、信仰等，還是從科學研究洞穴物化、洞穴礦產(chǎn)、洞穴氣象、洞穴水文、洞穴地貌、洞穴年代等方面都具有重要的價值。當年著名地質學家、旅游家徐霞客曾在此探研，成為他溶洞探索的引子。所以說，佛教與溶洞的融合是宜興大地特有的一顆璀璨奪目的明珠，光芒萬丈。
作者簡介：
陳寶明，男，1956年生于宜興，字庭倬，號樂善，從事旅游景區(qū)管理工作，曾擔任宜興市張公洞管理處主任、善卷風景區(qū)管理處黨支部書記。熟諳宜興民間文化藝術，尤其對“兩洞”“梁祝”文化的研究造詣頗深，曾有多件作品發(fā)表在全國主流媒體上，屢次在全國各類比賽中獲獎。2021年出版的著作《漫話陽羨》有口皆碑，2024年出版《宜興梁?！窌，F(xiàn)為中國民間文藝家協(xié)會會員、宜興市徐霞客研究會秘書長、宜興市華夏梁祝研究會副秘書長等。
