作者簡介：李偉華，號五一居士，中國民主促進(jìn)會會員、中國散文學(xué)會會員、浙江省科普作家協(xié)會會員、中國書畫院院士、浙江開明畫院院務(wù)委員、山東省文史書畫研究會會員、杭州偉致書畫院院長。
留白處見天地：老子虛實(shí)與山水意境
老子，作為道家學(xué)派的開山鼻祖，其思想深邃而廣博，其中虛實(shí)哲學(xué)更是蘊(yùn)含著無盡的玄機(jī)與啟示。在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中，山水畫以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力占據(jù)著舉足輕重的地位。老子的虛實(shí)哲學(xué)與山水畫創(chuàng)作之間，存在著千絲萬縷、緊密相連的關(guān)系。這種聯(lián)系，不僅體現(xiàn)在山水畫創(chuàng)作的具體技法層面，更深刻地影響著畫家的創(chuàng)作理念與審美追求，為山水畫的發(fā)展筑牢了堅實(shí)的哲學(xué)根基。
老子在《道德經(jīng)》中，通過諸多鮮活生動、通俗易懂的例子，深入淺出地闡述了虛實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。正如他所說：“三十輻，共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用?！?/font>
以車輪為例，三十根輻條匯聚于車轂之上，正是因?yàn)檐囕炛虚g是空的，車輪才能夠順暢地運(yùn)轉(zhuǎn)，進(jìn)而發(fā)揮其載人載物的功能。倘若車轂中間不是空的，輻條無法安裝，車輪也就無法轉(zhuǎn)動，其價值也就無從體現(xiàn)。陶器的制作亦是如此，陶匠將泥土精心揉制成型，中間留出空的部分，這個空的部分看似“無”，卻恰恰是陶器能夠用來盛放物品的關(guān)鍵所在。房屋的建造同樣遵循這一道理，開鑿門窗形成內(nèi)部的空間，人們才能在其中舒適地居住、生活。
這充分表明，“有”（輻條、器皿的實(shí)體、房屋的墻體等）和“無”（車轂的中空、器皿的內(nèi)部空間、房屋的室內(nèi)）相互依存、缺一不可，共同構(gòu)成了事物的實(shí)用價值，生動地體現(xiàn)了虛實(shí)相生的辯證關(guān)系。
道的本質(zhì)在虛實(shí)交織中得以完美顯現(xiàn)。老子認(rèn)為“道沖而用之或不盈，淵兮似萬物之宗”，“道”就像一個永遠(yuǎn)不會被填滿的虛空容器，看似空無一物，卻蘊(yùn)含著無窮無盡的能量，任你取用也永遠(yuǎn)不會枯竭。它深邃得無法探測，仿佛是宇宙間所有事物的根源與本質(zhì)。“道”既虛無縹緲、難以捉摸，是宇宙的本源，又實(shí)實(shí)在在地滋養(yǎng)著世間萬物。他把“無”看作是天地開始的地方，“有”當(dāng)作萬物產(chǎn)生的根源，正如“天下萬物生于有，有生于無”。
這種虛實(shí)同源的哲學(xué)觀念，猶如一把鑰匙，揭示了宇宙萬物的生成和變化規(guī)律。它強(qiáng)調(diào)了虛實(shí)之間并非靜止不變，而是相互轉(zhuǎn)化、動態(tài)平衡的。就像四季輪回，春去秋來，寒暑交替，虛與實(shí)在不斷地變換角色，共同推動著宇宙萬物的演變與發(fā)展。
老子虛實(shí)哲學(xué)對山水畫創(chuàng)作理念的影響?！叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然”，這是老子思想的核心觀點(diǎn)之一，它強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然規(guī)律，不可強(qiáng)行違背。“道法自然”在山水畫創(chuàng)作中，要求畫家以自然為師，深入細(xì)致地觀察自然山水的形態(tài)、氣勢和神韻。
畫家們需走進(jìn)山川，親身感受大自然的四季變化、晝夜交替，用心領(lǐng)悟其中的陰陽虛實(shí)之道。例如，黃公望晚年隱居在富春江畔，他靜坐荒山，長時間地觀察自然的細(xì)微變化，將自然的神韻融入到筆墨之中。他的《富春山居圖》描繪了富春江兩岸的山水景色，畫面中群山連綿起伏，似一條巨龍蜿蜒盤踞；江水蜿蜒曲折，如一條絲帶隨風(fēng)飄動；樹木郁郁蔥蔥，充滿生機(jī)與活力。整幅作品展現(xiàn)了大自然的生機(jī)與和諧，畫家通過對自然的真實(shí)描繪，完美地體現(xiàn)了“道法自然”的創(chuàng)作理念，使作品具有一種渾然天成的美感，仿佛是大自然本身在畫卷上呈現(xiàn)。
老子的思想追求“天人合一”的至高境界，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，即“天地與我并生，而萬物與我為一”。在山水畫創(chuàng)作中，這種境界表現(xiàn)為畫家將自己的情感與自然山水融為一體，通過畫面?zhèn)鬟_(dá)出對自然的敬畏和熱愛之情。
畫家在創(chuàng)作時，并非僅僅是對自然景觀的簡單再現(xiàn)，而是借助山水來表達(dá)自己的內(nèi)心世界和精神追求。例如，倪瓚的山水畫作品，常常營造出一種空靈、寂靜的氛圍。他的畫面中往往只有幾座荒山、幾株疏樹和一片空曠的水域，看似簡單樸素，卻蘊(yùn)含著畫家對人生的深刻思考和對自然的獨(dú)特感悟。倪瓚通過簡潔的構(gòu)圖和淡雅的筆墨，將自己與自然融為一體，使觀者在欣賞作品時能夠感受到一種超脫塵世的寧靜和悠遠(yuǎn)，仿佛置身于一個遠(yuǎn)離喧囂的世外桃源，達(dá)到了“天人合一”的審美境界。
老子虛實(shí)哲學(xué)在山水畫創(chuàng)作技法中，體現(xiàn)留白了藝術(shù)。留白是山水畫中處理虛實(shí)關(guān)系的重要手法之一，它深刻地體現(xiàn)了老子虛實(shí)哲學(xué)中“無”的重要性。老子說：“知其白，守其黑，為天下式。”在山水畫中，“白”便是那留白之處，畫家通過在畫面中巧妙地留出空白，給觀者留下了廣闊的想象空間，使畫面更加含蓄和富有韻味。
例如，馬遠(yuǎn)的《寒江獨(dú)釣圖》，畫面中只有一葉扁舟和一位垂釣的老翁，周圍是大片的空白。這空白并非是簡單的空無，而是代表著浩渺的江水。畫家通過這種虛實(shí)對比，營造出了一種“孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪”的空靈意境，讓觀者在想象中感受到江水的廣闊和寒冷，以及老翁的孤獨(dú)和寧靜。
又如，倪瓚的《漁莊秋霽圖》，中間留了一大片空白，將遠(yuǎn)處的山和近處的樹分隔開來，使畫面更加疏朗開闊。觀者在欣賞這幅作品時，可以在這片空白中自由地馳騁想象，仿佛能看到云霧在山間繚繞，感受到一種寧靜、悠遠(yuǎn)的氛圍。
墨色的濃淡變化也是山水畫表現(xiàn)虛實(shí)的重要手段。老子云：“淡兮其若海?！睗饽碇皩?shí)”，能夠生動地表現(xiàn)出物體的具體形態(tài)和質(zhì)感；淡墨則代表著“虛”，可以營造出一種朦朧、悠遠(yuǎn)的氛圍。畫家通過巧妙地運(yùn)用墨色的濃淡對比，使畫面具有層次感和立體感。
《富春山居圖》局部
例如，黃公望的《富春山居圖》中，遠(yuǎn)處的山用淡墨輕輕地渲染，表現(xiàn)出山的朦朧和悠遠(yuǎn)，仿佛籠罩在一層薄紗之中；近處的樹和石頭則用濃墨重重地點(diǎn)染，突出其形態(tài)和質(zhì)感，顯得堅實(shí)而厚重。通過墨色濃淡的變化，畫家營造出了一種“山色有無中”的悠遠(yuǎn)感覺，使觀者仿佛置身于富春江的山水之間，感受到大自然的寧靜和美麗。郭熙的《早春圖》采用了“三遠(yuǎn)法”構(gòu)圖，同時結(jié)合墨色的濃淡變化，將高遠(yuǎn)、深遠(yuǎn)、平遠(yuǎn)的空間處理得恰到好處。畫面中，近處的樹木用濃墨描繪，顯得郁郁蔥蔥、生機(jī)勃勃；遠(yuǎn)處的山峰則用淡墨勾勒，若隱若現(xiàn)，仿佛籠罩在一層薄霧之中。這種墨色濃淡的交替運(yùn)用，與“三遠(yuǎn)法”構(gòu)圖相互呼應(yīng)，把物象的實(shí)引向了精神的虛，讓畫面有了一種超越時空的永恒感。
筆法的疏密節(jié)奏變化同樣能體現(xiàn)虛實(shí)相生的哲學(xué)思想。老子說：“大制不割。”最完善的制度或治理方式不會割裂事物的本質(zhì)，而是順應(yīng)其天然本性，保持整體的和諧與統(tǒng)一。疏筆處留出空白，給人以空靈、開闊之感；密筆處則筆墨飽滿，表現(xiàn)出物體的豐富細(xì)節(jié)。
八大山人的作品在這方面達(dá)到了出神入化的境界。他的書法和繪畫中，極簡的構(gòu)圖和夸張的字形形成強(qiáng)烈的反差，在疏可走馬、密不透風(fēng)的對比中，展現(xiàn)出了一種“大巧若拙”的哲學(xué)境界。例如，他的山水畫中，常常以簡潔的線條勾勒出山石的輪廓，用大面積的空白表現(xiàn)天空和河流，同時又在局部用濃墨密集地點(diǎn)染樹木和花草，形成疏密對比。這種以簡馭繁的藝術(shù)追求，是對老子“少則得，多則惑”思想的實(shí)踐詮釋，使畫面在簡潔中蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)涵，給觀者留下深刻的印象，讓人在欣賞作品時，能夠感受到一種返璞歸真的美感。
老子的虛實(shí)哲學(xué)為山水畫創(chuàng)作提供了深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)和豐富的創(chuàng)作靈感。在創(chuàng)作理念上，“道法自然”和“天人合一”的思想引導(dǎo)畫家深入自然、融入自然，追求藝術(shù)的真實(shí)和精神的升華；在創(chuàng)作技法上，留白藝術(shù)、墨色濃淡和筆法疏密等手段的運(yùn)用，生動地體現(xiàn)了虛實(shí)相生的哲學(xué)原理，使山水畫作品具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力和審美價值。
2025年7月13日
