土家人的打溜子(鶴峰圍鼓)
一對土家族的圍鼓伉儷
——非遺傳承人的文化堅守
◎ 紅榜作家 谷忠瑛 (白族)
在武陵山脈的褶皺深處，有一個名叫走馬鎮(zhèn)白果村的小村落。這里山嵐疊嶂，云霧繚繞，在人口密集的交通主干線的小街，兩米多高的底座上，筑立著直徑約兩米的一個大圍鼓，鼓的上面放著鼓槌，用油漆精心彩畫后連同四個金光燦燦的“圍鼓之鄉(xiāng)”，在陽光的照耀下，熠熠生輝，格外引人注目，這就是白果村的地標(biāo)和特色。這里常年回蕩著一種獨特的聲音——圍鼓的鏗鏘節(jié)奏，這鼓聲穿越六十載風(fēng)雨，源自一位八旬老人蘇國明那雙布滿老繭卻依然有力的手，他把愛灑在鶴峰的大山中。
走進白果村民委員會的三樓，整齊陳列著：2021年中華人民共和國住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部頒發(fā)的“中國傳統(tǒng)村落白果村”；2018年鶴峰縣土家打溜子大賽一等獎；2013年鶴峰縣圍鼓大賽一等獎；2023年被州民宗事務(wù)委員會授予:“恩施州民族文化傳承基地”等金光燦燦的牌匾。
白果小學(xué)校門顯眼處掛著：“國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)土家族打溜子傳承基地”，“省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)花鼓燈傳承基地”，八旬老人蘇國明在白果小學(xué)的“傳習(xí)所”里，已經(jīng)義務(wù)傳承了整整十四年。
1945年出生的蘇國明，從八歲開始跟隨父輩學(xué)打圍鼓及花鼓燈技藝，二十歲開始在家鄉(xiāng)白果村組建圍鼓隊伍，將一生奉獻給了這項古老藝術(shù)的傳承。
2008年6月鶴峰縣圍鼓入選國家級物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目名錄，而鶴峰縣走馬鎮(zhèn)白果村被命名為“圍鼓之鄉(xiāng)”。
2010年，蘇國明老人被湖北省民委，湖北省文化廳授予省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目“土家族打溜子”（鶴峰圍鼓）代表傳承人稱號。
2016年由鶴峰縣文化旅游局牽頭，在白果村和白果小學(xué)成立非遺基地，蘇國明老人在白果小學(xué)，固定每周三下午給三至六年級的學(xué)生傳授圍鼓技藝至迄今。
2023年，他的家庭被評為鶴峰縣“最美家庭”。然而在這些榮譽背后，是蘇國明老人對文化根脈的執(zhí)著守望，是六十年如一日的無償奉獻，是面對現(xiàn)代化浪潮沖擊的不懈堅持。
圍鼓的起源與演變軌跡
圍鼓作為武陵山區(qū)土家族傳統(tǒng)音樂的重要表現(xiàn)形式，承載著豐富的歷史文化內(nèi)涵，其發(fā)展演變過程與武陵山區(qū)的自然環(huán)境、生產(chǎn)生活方式及宗教信仰密切相關(guān)。系統(tǒng)梳理武陵大山中圍鼓的歷史淵源與文化脈絡(luò)，揭示圍鼓如何從遠古漁獵時代的簡單敲擊演變?yōu)榻裉祗w系化的民間藝術(shù)形式，探討其與土家族農(nóng)耕文化、信仰體系的內(nèi)在聯(lián)系，并考察當(dāng)代社會背景下，圍鼓面臨的傳承挑戰(zhàn)與創(chuàng)新實踐中得知，圍鼓不僅是武陵山區(qū)土家族人民情感表達的重要媒介，更是理解這一地區(qū)民族文化生態(tài)的鑰匙。
據(jù)考證，遠古時期的土家族先民在劃木砍柴，獵守“趕山”等生產(chǎn)活動中，常常憑口編出一些“音響詞”，并利用隨手可得的柴棍、石塊敲擊盆盤碗筷等生活器具，創(chuàng)造出最初的節(jié)奏韻律。既是勞動中的自我娛樂，也是與自然溝通的方式，構(gòu)成了圍鼓藝術(shù)最原始的雛形。
隨著歷史發(fā)展，圍鼓文化有了深層次的內(nèi)涵，與民間信仰和宗教儀式密不可分，一方面圍鼓承載著對部落首領(lǐng)或神靈的崇拜；另一方面，圍鼓吸收了道教文化的元素，通過不斷發(fā)展和演變，圍鼓逐漸從生活實用功能向藝術(shù)表演功能轉(zhuǎn)變，在土家族集聚的武陵山區(qū)，特別是張家界市武陵源區(qū)天子山鎮(zhèn)一帶，圍鼓在明清時期已經(jīng)形成較為固定的表演形式和樂隊編制。道教文化的傳入對圍鼓的發(fā)展， 產(chǎn)生深遠影響，道教法事中的鑼鼓節(jié)奏、嗩吶吹奏技巧，被圍鼓藝人吸收改造，使圍鼓在保留土家族音樂特色的同時，也具備了更豐富的宗教儀式功能。
社會變遷同樣塑造了圍鼓的發(fā)展軌跡，在傳統(tǒng)土家族社會中，圍鼓與人們的日常生活緊密相連，紅白喜事、節(jié)日慶典、祝壽喬遷、儀式祭奠等場合都少不了圍鼓的身影。武陵大山中的圍鼓藝術(shù)，經(jīng)過長期發(fā)展，形成了系統(tǒng)而獨特的音樂形態(tài)，其樂隊編制、曲牌體系、節(jié)奏特征和演奏技法，都具有鮮明的土家文化特色。
20世紀(jì)的社會變革使圍鼓經(jīng)歷了興衰起伏，特別是文化大革命時期，圍鼓藝術(shù)一度陷入低谷，許多傳統(tǒng)曲牌和演奏技術(shù)瀕臨失傳。改革開放后，隨著民族文化政策的調(diào)整和旅游經(jīng)濟的發(fā)展，圍鼓重新?lián)Q發(fā)生機，成為發(fā)展土家文化的重要載體。
圍鼓藝術(shù)在武陵大山中經(jīng)歷千年發(fā)展，早已超越了單純的音樂表演范疇，成為土家族文化基因的重要載體。通過分析圍鼓與土家族生活方式，信仰體系，價值觀念的內(nèi)在聯(lián)系，我們可以深入理解這一民間藝術(shù)形式，所蘊含的豐富文化密碼及其在土家族社會中的多重功能。
蘇國明老人用自己的一生經(jīng)歷，來傳承圍鼓技藝，有他對土家族圍鼓的特殊情愫，那種情愫是刻在骨子里的一種精神：“圍鼓是他們家庭祖輩技藝的傳承，他有義務(wù)擔(dān)起這份沉甸甸的責(zé)任，不能讓祖輩給的藝術(shù)斷在他的手上”。在這種責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)闹蜗滤仨氁@么去做，而且還要堅持做好。
八歲學(xué)藝，圍鼓啟蒙
當(dāng)抗日戰(zhàn)爭的硝煙剛剛散去，在武陵大山深處的走馬鎮(zhèn)白果坪，一個男嬰的啼哭聲劃破了山村的寂靜，這個名叫蘇國明的孩子降生在一個“一貧如洗”的家庭，父親蘇化真艱難地?fù)狃B(yǎng)著幾個孩子，沒有飯吃，蘇國民的父母就在大山里尋找野菜，連同一碗苞谷粉子，在鍋里攪拌成半鍋稀粥，給孩子們充饑，沒有棉衣棉褲穿，母親就把粗糙的白布用稻草灰一染，包裹著厚厚的幾層宗片，縫制成棉衣棉褲，來抵御白果坪這個二高山皚皚白雪的隆冬季節(jié)，孩子們?nèi)绻?，父母就把蒿草用嘴嚼爛，敷在孩子的額頭上退燒，盡管這樣，兩歲的哥哥還是在饑餓貧病中不幸夭折，這是他們家庭的最大悲劇，也讓父母痛不欲生，這使得父母把更多的愛與期望寄托在二兒子蘇國明的身上，那時，家里只要還有一把米都要用瓦罐煮給他吃；就是在稻田里抓到一根泥鰍或小溪里摸到一條小魚，也要給他另外開上小灶，那時候父母衣服上的補丁有上百個，也舍不得添上一件新衣服給自己，但總要給他一年做上一套新衣服。
在貧窮而物資匱乏的年代，蘇國明出生后的十五年時間里，父母先后又生了七個弟妹（其中三個早年夭折），家大口闊，讓原本就非常貧窮的家庭更是雪上加霜，蘇國明因哥哥兩歲病亡，他用小男人的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，為父母減少許多負(fù)擔(dān)，為讓父母們開心，從七八歲就特別懂事，十二三歲就在田地開始勞作，挖地耕田，播種收割，幾乎樣樣都會，他的勤勞和懂事，體貼大人的一片孝心，特別得到父母的心疼和溺愛，所以在上學(xué)讀書，技藝學(xué)習(xí)，都把他放在優(yōu)先培養(yǎng)的位置上，蘇國明和同時代白果坪的孩子們相比，他能在1962年順利讀完初中，這對當(dāng)時白果坪的同齡孩子來說，他是特別引以為榮的，也為他后來圍鼓的創(chuàng)新和發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。
1953年，中國農(nóng)村土地改革基本完成，農(nóng)民所生產(chǎn)的糧食基本可以自給自足，農(nóng)民的精神面貌煥然一新，當(dāng)時的白果農(nóng)村，同全國各地一樣，出現(xiàn)了空前傳統(tǒng)文化的繁榮，白果村的舞獅子、打花鼓燈、打圍鼓等開始盛行起來，八歲的蘇國明對這些傳統(tǒng)藝術(shù)極感興趣，表現(xiàn)出強烈的學(xué)習(xí)欲和參與欲，于是父親蘇化真就把他帶在身邊走村串戶，作為“替補隊員”，參加鄰里鄉(xiāng)親的紅白喜喪活動，漸漸地，蘇國明對圍鼓技巧有了一些了解，同時，也對圍鼓這種打擊樂器產(chǎn)生了濃厚的興趣，因父親不識譜調(diào)，永遠只會打二鈸，嚴(yán)重影響他的發(fā)展，九歲那年蘇國明就跟著伯父蘇化福，叔叔蘇化信學(xué)習(xí)打圍鼓；打花鼓燈；玩獅子舞，在一年的時間里就有了技藝上的長足進步，蘇國明從“替補隊員”變成了“臺柱子”，他的名聲開始在十里八村傳頌，紅白喜喪事開始“接單”，甚至連大隊或公社開慶祝會或表彰會，都會邀請他們演出，從此蘇國明是少年得志，傳藝一生。這里有蘇國明的機緣巧合，也有他對傳統(tǒng)文化的熱愛，更與他不但追求和博大的奉獻精神，有著千絲萬縷的聯(lián)系。
圍鼓藝術(shù)在武陵山區(qū)有著悠久的歷史，它不僅僅是簡單的打擊樂表演，更是融合了音樂、舞蹈、戲劇等多種元素的綜合性民間藝術(shù)。在白果村，圍鼓曾是祭祀、慶典、節(jié)日不可或缺的文化符號，承載著土家族、苗族等少數(shù)民族的歷史記憶和集體情感。蘇國明的父親、伯伯、叔叔都是當(dāng)?shù)赜忻膰乃嚾?，他們用鼓點講述祖先遷徙的故事，用節(jié)奏模擬自然萬物的聲響，用表演傳承族群共同的價值觀，八歲的小國明就是在這樣的文化氛圍中，開始了他的藝術(shù)人生。
“那時候?qū)W藝苦啊，”蘇國明回憶道，“天不見亮就要起床練習(xí)基本功，一個動作不對就要挨伯伯蘇化福的板子，伯伯那時對我管教特別嚴(yán)格，鼓、鑼、鈸打擊方法必須到位，不能有半點兒差錯。”傳統(tǒng)藝人的培養(yǎng)講究“口傳心授”，沒有樂譜，全靠記憶；沒有理論，全憑感覺。冬練三九，夏練三伏，他稚嫩的手磨出了血泡，血泡又變成了老繭，最終練就一手令人嘆服的圍鼓、打花燈的好手藝。成年后的蘇國明，成了紅白喜事的“圍鼓師傅”，他的鼓點能讓人歡笑，也能讓人落淚。然而，隨著改革開放的春風(fēng)吹進武陵山區(qū)，年輕人紛紛外出打工，電視機、手機等現(xiàn)代娛樂方式涌入山村，圍鼓藝術(shù)面臨著前所未有的傳承危機，尤其是年輕人對圍鼓既陌生又不愿去學(xué)習(xí)。
面對這種狀況，已經(jīng)臥床不起的伯伯蘇化福（圍鼓啟蒙師傅），拉住蘇國明的手語重心長：“我快不行了，蘇家族人的圍鼓技藝你一定要傳承下去，千萬只能傳蘇家本族人，切莫傳外姓人?！?010年蘇國明榮獲省“非遺文化傳承人”后，縣文化局的領(lǐng)導(dǎo)陳曉同志給他鄭重交代了三件事情：“非遺文化，一是要保存好；二是要發(fā)揚好；三是要傳承好，”于是蘇國明做出了一個大膽決定：用一顆赤誠的心義務(wù)到白果小學(xué)，給學(xué)生傳承圍鼓技藝，且不收任何報酬，不能讓祖宗傳下來的東西斷在他的手上。
伯父蘇化福臨終前的叮囑，他執(zhí)行了一半也失約了一半；執(zhí)行的是圍鼓在他手上繼續(xù)傳承，而失約的是他不單只傳蘇家族人，也傳給一切愛好圍鼓的人甚至是學(xué)生。
蘇國明的藝術(shù)人生并非一帆風(fēng)順，在那個靠掙工分養(yǎng)家糊口的年代，一家人的溫飽都成問題，堅持一門不能立即換來糧食的技能，需要何等的勇氣與執(zhí)著！尤其是包產(chǎn)到戶后，土地需要人耕種，家里一切開支需要錢來應(yīng)對，他沒有因這些客觀原因而放棄圍鼓的傳承，而是用常人難以想象的毅力，去完成祖輩留給他的文化根脈，他那時就在白果村開始帶徒弟，如范圣棋徒弟2003年被評為州級“藝術(shù)大師”，迄今為止，代表鶴峰縣到省內(nèi)外表演圍鼓藝術(shù)，交流圍鼓技藝的人員，多數(shù)還是蘇國民八十年代帶的老徒弟們，能取得這些累累碩果，與家人的支持是完全分不開的。
妻子覃小秀給了他巨大的支持和鼓勵。白果村委會樊委員作了如下介紹：“蘇國明老人傳承非遺文化，能幾十年如一日的堅持不懈，其妻覃小秀功不可沒，幾十年前妻子就扛起家庭的重?fù)?dān)，在最需要男人的體力勞動面前，她也不會耽誤蘇老傳承非遺文化的時間，而是獨自一人默默承擔(dān)家庭里的許多事情?！逼呤艢q的覃小秀連忙接過話茬：“老蘇和我在近二十年的時間里，我們是聚少離多，他經(jīng)常到武漢、恩施、利川、鶴峰及省外周邊縣市演出，傳授圍鼓技藝，還固定每周三到到白果小學(xué)，給學(xué)生上三節(jié)課的非遺傳承，家里基本上就是我一個人包打包唱，但我心甘情愿”。
覃小秀看了一眼白果村的樊委員后，又繼續(xù)望著我娓娓道來“2011年4月，老蘇帶隊去省城武漢圍鼓演出，家里的幾畝茶眼看就要過了剪採期，我看在眼里急在心頭，拼死拼活，硬是用一周時間搶回10000斤鮮葉，給家庭增加經(jīng)濟收入一萬多元，因此，我也累倒在床上睡了三天三夜，象這樣的事情不知發(fā)生了多少次，真是數(shù)都數(shù)不過來?！?/div>
我看著這位七十九歲瘦小體弱的覃小秀老人，心里的敬意感油然而生，微笑著問她：“是什么動力源泉如此支持蘇老搞非遺傳承？”她沒有思索而又毫不猶豫地回答：“非遺傳承對國家；對社會有好處，我們農(nóng)民現(xiàn)在過上了這么好的幸福生活，應(yīng)該要懂得感恩，為社會；為家鄉(xiāng)做點力所能及的貢獻，讓圍鼓這門技藝后繼有人，能夠一代一代的傳承下去?！睆乃龢闼囟唵蔚脑捳Z中，我讀懂了什么叫“平凡中的偉大”。
從白果村的圍鼓到國家級非遺名錄
覃小秀從內(nèi)房里提出一大包非遺文化傳承的“榮譽證書”，有省、州、縣、鎮(zhèn)、鄉(xiāng)及湘鄂周邊各單位和部門頒發(fā)的，我細心數(shù)了一下，整整二十一本。在湖北省多家電視臺采訪蘇國明的影像資料中，對他的“非遺傳承”給予了高度的褒揚和肯定，尤其是湖南石門縣柑橘節(jié)上的表演，那是亮點紛呈，技壓群雄，受到湘鄂兩省觀眾的高度贊許與關(guān)注，這是對蘇國明老人幾十年來，對非遺文化傳承的肯定，也是覃小秀這一生最值得驕傲的事情。
蘇國明的藝術(shù)人生并非一帆風(fēng)順，在那個連溫飽都成問題的年代，堅持一門不能立即換來糧食的技能，需要何等的勇氣與執(zhí)著，農(nóng)忙時面朝黃土背朝天，耕耘在田間地頭，農(nóng)閑時勤奮苦練技藝；白天為生計奔波，夜晚在油燈下琢磨，正是這種日復(fù)一日的堅持，使蘇國明的技藝日益精進，從最初的模仿到后的來創(chuàng)新，從簡單的套路到復(fù)雜的編排，他將這門祖?zhèn)鞯募妓囃葡蛐碌母叨?。圍鼓不再只是?jié)慶的伴奏，而是有了自己的語言與靈魂；打溜子不再僅是熱鬧的聲響，而是成為講述山村故事的聲音畫卷；獅子燈也不單是祈福的儀式，更深化為融合舞蹈、音樂、戲劇的綜合性表演藝術(shù)。
隨著改革開放的春風(fēng)吹進走馬坪這個關(guān)隘小鎮(zhèn)，蘇國明的藝術(shù)生命也迎來轉(zhuǎn)機，上世紀(jì)八十年代，當(dāng)傳統(tǒng)文化重新獲得重視，蘇國明幾十年如一日的堅守終于得到認(rèn)可，它不僅在當(dāng)?shù)貜V收學(xué)徒，還將技藝傳給年輕的一代，積極參與周邊縣市舉行的文化交流活動交流，曾到省城武漢、州城恩施、利川、湖南周邊的張家界、桑植縣城等地表演及藝術(shù)交流，讓大山深處的藝術(shù)瑰寶走向更廣闊的舞臺。
2008年6月鶴峰圍鼓入選國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴展項目名錄，白果村被命名為“圍鼓之鄉(xiāng)”，2010年蘇國明被湖北省民委、湖北省文化廳授予省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目“土家族打溜子”（鶴峰圍鼓）代表傳承人稱號。
這一夜，蘇國明和覃小秀兩位老人，拿著《榮譽證》看了又看，摸了又摸，他們老淚縱橫，這一榮耀的背后，是一位民間藝人六十余載的默默付出，是他們克服無數(shù)困難后的收獲，是對堅守文化根脈的最高嘉獎，他們認(rèn)為自己的付出有意義更有價值，沒有辜負(fù)祖輩對他的殷殷希望，也讓白果圍鼓后繼有人。
蘇國明的人生軌跡折射出中國民間藝人的共同命運，——生于貧瘠，長于艱難，成于堅守。在物質(zhì)條件極端艱苦的環(huán)境中，正是看似“無用”的藝術(shù)，滋養(yǎng)了人們的精神世界，維系著文化的血脈，蘇國明、覃小秀們或許根本就不懂得什么叫“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一新詞語，更不可能從理論上闡述清楚，但他們深知這些祖輩傳下來的技藝承載著族群的記憶與情感，當(dāng)現(xiàn)代生活的浪潮席卷山村，許多傳統(tǒng)技藝面臨消亡的危機，正是象蘇國明這樣的傳承人，用一生的堅守為傳統(tǒng)文化筑起了最后的堡壘。
如今，當(dāng)我們聆聽那穿越山林的鼓聲，觀賞那靈動跳躍的獅子舞，不應(yīng)只將其視為表演，而應(yīng)讀懂其中蘊含的文化密碼與生命力量。蘇國明從一貧如洗的農(nóng)家子弟，到非遺文化傳承人的蛻變，見證了個人命運與文化傳承的深刻交織。在全球化與現(xiàn)代化的今天，如何讓傳統(tǒng)文化既保持本真又煥發(fā)新生，是擺在每個人面前的課題，蘇國明用他的一生時間給出了答案：堅守不意味著固守，傳承離不開創(chuàng)新，只有堅持不懈的努力，才能達到自己的目標(biāo)。
讓非遺文化活在當(dāng)下，響在未來
2011年，已經(jīng)66歲高齡的蘇國明老人走進白果小學(xué)，成為白果小學(xué)的一位義務(wù)外教老師，開始為三至六年級的學(xué)生義務(wù)傳授圍鼓技藝，每周三節(jié)課，風(fēng)雨無阻，從66歲到80歲，這一堅持就是整整十四年。
白果小學(xué)校長周繼和說了蘇國民老人義務(wù)到白果小學(xué)教學(xué)的第一天情景：“盡管蘇國民老人，在當(dāng)老師的第一天，他提前一個星期就做了不少的功課，其妻子覃小秀還是放心不下，幾十年沒有看書了，大字認(rèn)不到一籮筐的老蘇，去當(dāng)老師，別人會不會笑話他，家長會不會同意，老蘇能勝任這份工作嗎？”
蘇國明老人清楚的記得，那時他上第一節(jié)課的情景，因為自己不識簡譜，又是第一次走進教室，面對學(xué)生不知如何去施教，只能用“嗒咣；嗒咣 起卜起卜；咣嗒 咣衣 咣咣；衣咣 起卜 起卜 咣衣 咣咣 衣咣 起卜起卜 咣嗒 起卜 起卜 咣咣衣咣 起卜起卜咣”，用民間圍鼓調(diào)子去教學(xué)生，開始時，學(xué)生覺得好奇好玩，教室里象“漲水青蛙”，此起彼伏高喊著這兩句圍鼓調(diào)子，約十分鐘后教室里就爛成了一鍋粥，下座位的、大鬧的、高聲喧嘩的、還跑出教室的，蘇國明老人只好請周繼和校長來幫忙維持秩序。
怎樣在課堂上管理好學(xué)生，是他給學(xué)生們上課的第一大難題，從這天晚上開始“拜師學(xué)習(xí)管理”，先后用了十天十晚的時間，向五位退休教師學(xué)習(xí)管理經(jīng)驗，觀摩了六位在職教師的上課，學(xué)習(xí)課堂上的管理經(jīng)驗。這一切的一切，他的兒子看在眼里，急在心頭，曾多次勸說他放棄，他不但沒有放棄，反而是更加積極主動的學(xué)習(xí)對學(xué)生的管理方法，曾幾何時，為此事，蘇老和兒子大吵了一架，最終還是兒子因父親的堅持而感動，不但完全同意并理解父親的良苦用心，而且在父親的教學(xué)工作中，給予了大力的物質(zhì)支持和精神慰藉，讓父親老當(dāng)益壯，信心百倍地投入到自己的工作之中。
因人施教，大膽創(chuàng)新是蘇國明老人的一大特色。起初，孩子們對這項傳統(tǒng)藝術(shù)并不熟悉，甚至覺得“老土”，但蘇國明沒有氣餒，他將復(fù)雜的鼓點簡化成有趣的節(jié)湊游戲，用生動的故事講解圍鼓的歷史，甚至還自掏腰包，為表現(xiàn)好的優(yōu)秀學(xué)生發(fā)小獎品，漸漸地，越來越多的孩子愛上了圍鼓，課間、放學(xué)后，校園里總能聽到孩子們練習(xí)鑼鼓的聲音，孩子們也開始認(rèn)可這位老師。
蘇國明是白果圍鼓的第四代傳承人，創(chuàng)造和保留了二十多個頗受群眾喜歡的曲牌。他是打擊樂里面的全能藝人，他總結(jié)出“二鈸一抬頭，頭鈸前面走，大鼓跟步溜，勾鑼中間游”的記憶特點，其演奏的圍鼓既有千軍萬馬，翻江倒海的氣勢，又有絲弦輕彈，竊竊私語的情韻，顯示出了土家圍鼓的獨特藝術(shù)魅力，被稱為“土家族的交響樂”。要想讓學(xué)生把上述知識點融會貫通，變成自己的血肉，又要在教學(xué)上管理好學(xué)生，談何容易？
功夫不負(fù)有心人。蘇國明老師，通過虛心向別的老師學(xué)習(xí)，向別的老師不恥下問，無能在管理或教學(xué)上，終于讓學(xué)生有了進步，同時也摸索出一套自己的管理及教學(xué)好方法，面對三至六年級的學(xué)生，他沒有機械地復(fù)制傳統(tǒng)的師徒制，而是創(chuàng)造了“游戲化”的教學(xué)方式，用山歌、童謠作為媒介，讓學(xué)生的學(xué)習(xí)過程充滿歡聲笑語。
十四年的堅守，對任何一個人而言都是一場生命的馬拉松，更何況是一位從花甲到耄耋之年的老人。走馬鎮(zhèn)的山路記得他頂風(fēng)冒雨身影，白果小學(xué)的教室見證了他日漸佝僂的背影，這種堅持已經(jīng)超越了普通的志愿服務(wù)，升華為一種文化信仰。蘇國明用行動詮釋了何謂“守藝人”——守的不僅是一門技藝，更是一個民族的文化自信。在功利主義盛行的當(dāng)下，這種不為名利、只為傳承的精神品格尤為珍貴，他的故事告訴我們，文化傳承從來不是轟轟烈烈的運動，而是由無數(shù)個平凡日子里的堅持累積而成。
蘇國明十四年的義務(wù)教學(xué)，已有120多名學(xué)生完全掌握了“圍鼓”這種非物質(zhì)文化傳承技巧技能，成為非物質(zhì)文化傳承的接班人，他們開始活躍在走馬的村村寨寨，鼓聲所承載的文化記憶將伴隨他們的一生，這種代際之間的文化傳遞，創(chuàng)造出一種新型的社會資本——它增強社會的凝聚力，培養(yǎng)了青少年的文化認(rèn)同，為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提供了精神資源。在這個意義上，蘇國明的教室已不僅是一個傳藝場所，更成為了文化再生產(chǎn)的“社會田野”，孕育著鄉(xiāng)村文化振興的無限可能。
當(dāng)120多名學(xué)生“學(xué)成出師”時，十四載光陰的沉淀，最終結(jié)出了豐碩的果實，經(jīng)蘇國明之手，將圍鼓技藝帶出白果村，鼓聲像種子撒向了更廣闊的天地，那鼓韻鏗鏘的節(jié)奏，終于再度在田野上，在節(jié)慶中熱烈地響起，不再是飄搖的遺響，而是血脈奔流的新聲。
蘇國明老人渾濁的眼中閃爍的不僅僅是欣慰，更是一份沉甸甸的期待。十四年來，那間簡陋的教室見證了傳統(tǒng)文化如何在童心的浸潤下重?zé)ㄉ鷻C。圍鼓聲不再只是過去的回聲，而成為了未來的前奏，在文化傳承的道路上，我們需要更多像蘇國明這樣的“點燈人”，用堅守照亮傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的通道，讓古老技藝在與年輕心靈碰撞中迸發(fā)出新的火花，鶴峰大山中的圍鼓聲告訴我們：文化傳承最好的方式，就是讓他活在當(dāng)下，響在未來。
最美家庭初心如磐
蘇國明的家庭在2023年被評為鶴峰縣“最美家庭”，這榮譽背后是一家人對傳統(tǒng)文化的傳承的共同付出，老伴支持他義務(wù)教學(xué)，從不抱怨家里少了一個勞動力，在十四年5110個日日夜夜里，蘇國明、覃小秀他們共同度過讓人難以想象的堅持。
圍鼓，作為土家族傳統(tǒng)樂器中的明珠，其價值遠超尋常音律。鼓點里凝聚著族人生命情感的節(jié)拍，然而，當(dāng)現(xiàn)代聲浪席卷而至，這曾回蕩于山澗地頭的古老回響，竟日漸成了幾近湮滅的絕唱。蘇國明正是看到這朵鄉(xiāng)土奇葩的凋零之危，才決然挺身而出，十四年風(fēng)雨無阻，他孑然的身影每日準(zhǔn)時出現(xiàn)在白果小學(xué)的教室門口，皺紋縱橫的手握住孩子們稚嫩的小手，一板一眼，引領(lǐng)他們叩擊出鼓面深處的靈魂震顫。鼓聲跌宕，將那些或明快或沉郁的節(jié)奏密碼耐心輸入孩童們心中，汗滴偶爾沿他斑白的鬢角滑落，但老人眼中卻始終燃燒著堅定而溫柔的光亮。
傳承的背后，是79歲老伴覃小秀無聲而堅韌的支撐。她為丈夫整理樂器，安排生活，從來都是無怨無悔，每每在蘇國明因年邁體弱而氣喘吁吁時，她及時遞上一杯溫水，一句“莫急，慢慢來”便足以讓蘇國明重新挺直腰板。那盞深夜不息的燈下，覃小秀默默修補被孩子們練破的鼓皮，針線穿梭，仿佛在縫補著歲月中不斷磨損的文化記憶。
他們兩老還清楚的記得，那是2024年6月的一天，立夏的驕陽如烈火般撒照在白果坪這個“圍鼓之鄉(xiāng)”的彈丸小地，蘇國明老人正要去白果小學(xué)授課，他的心跳突然加快，重重地從木椅上摔倒在地，老伴覃小秀，在一陣慌亂中將他扶起，又是掐人中，又是喂開水，好一會兒蘇國明才慢慢蘇醒過來，他一看時間，離上課時間只有十五分鐘了，他一把推開妻子，從襯衣口袋里掏出“速效救心丸”，和著一大口白開水吞了下去，拄著拐杖向白果小學(xué)風(fēng)風(fēng)火火趕去，老伴倚在塔坪的鋁合金欄桿上，望著他遠去的背影，默默地流著眼淚。2024年白果小學(xué)的年終總結(jié)會上，校長代表全校師生，用如下褒獎的語言來感恩蘇國明老人的義務(wù)傳承：
“八十春秋，初心如磐；十四載傳承，大愛無聲，將非遺文化的火種播撒在白果村的沃土上。從66歲到80歲，您以圍鼓為橋，連接起傳統(tǒng)的未來，一百二十余名孩童在您的教誨下，觸摸到鄉(xiāng)土文化的根脈，稚嫩的鼓點里回蕩著文明的薪火。沒有豪言壯語，只有日復(fù)一日的執(zhí)著；不求名利回報，只對文化傳承的敬畏，您用皺紋里的智慧，教會孩子們的鼓聲，是對歷史的回響，更是對鶴峰這片土地的深情。走馬鎮(zhèn)的山峰記得您奔波的聲音，白果小學(xué)的課堂鐫刻著您堅守的印記，愿圍鼓聲聲，永續(xù)鄉(xiāng)愁；愿文化長河，因您而更添波瀾”。
蘇國明兒女們雖然都在外地工作，但回家總會跟著父親一起打上一段圍鼓，孫子孫女更是從小耳濡目染，個個都能來上幾手。在這個普通大家庭，圍鼓不是表演，而是生活的一部分，是聯(lián)系代際情感的紐帶，蘇國明用自己的一生證明，非遺傳承不是博物館里的靜態(tài)保存，而是活態(tài)的生活實踐，是可以在現(xiàn)代社會中煥發(fā)新生的文化力量。
如今，八十歲的蘇國明依然每周準(zhǔn)時出現(xiàn)在白果小學(xué)的教室里，他背駝了，眼睛花了，但一拿起鼓槌，整個人就煥發(fā)出驚人的活力，那鏗鏘的鼓聲，是鶴峰山區(qū)的文化心跳，是一位老人對根的守望，也是代表頑強生命力的象征。在非遺保護日益受到重視的今天，蘇國明這樣的傳承人提醒我們：真正的非遺文化不在書本里，不在博物館中，而是在像蘇國明這樣的普通人日復(fù)一日的堅守里，在他們將文化基因傳遞給下一代的實踐中。
當(dāng)暮色降臨在白果村時，蘇國明家的院子常常會傳出圍鼓的聲響，有時是他一個人練習(xí)；有時是和白果小學(xué)的學(xué)生們一起排練；有時則是全家老小其樂融融的合奏。這鼓聲穿越山嵐，仿佛在與歷史對話；又仿佛在向未來喊話——傳統(tǒng)文化不會消失，只要還有人記得，還有人傳承，還有人深愛。在快速變遷的時代里，蘇國明和他的鼓聲，成為文化根脈最忠實的守望者。
蘇國明與覃小秀，這對白發(fā)耄耋老人，以十四載光陰為繩，將“傳承”二字刻入無數(shù)晨昏，鼓槌起落之間，他們不是單單向時光索取過往的回聲，而是以生命作為柴薪，點燃了通往未來的燈。
最后一抹夕陽掠過山脊，八十歲的蘇國明又敲起圍鼓，鼓聲穿過層層梯田，穿過片片茶園，驚起一群白鷺向大埡隘口飛去。
鼓聲不息，傳承不止。在走馬大山深處，蘇國明說：“他的圍鼓傳承，只要還能動，就不會停止給白果小學(xué)的學(xué)生上課”，他的傳承故事仍在這片古老的土地上訴說。
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