《圈子與做自己》附記

夢  溪

仔細(xì)梳理會發(fā)現(xiàn)，生活中每個人的成功大多是在一個或數(shù)個“圈子”里的如魚得水，游刃有余，反之，失敗則大多數(shù)是在一個或數(shù)個“圈子”里的四處碰壁，幾近邊緣。人生的艱辛不易就是講“做自己”的艱難，活著就注定了交際互動，也就天然自然地有了圈子的存在。做好自己，打理好身邊的各種圈子，這便成了每個人的必需。

圈子在人們的社會生活中無處不在，有人稱之為圈子文化，并補(bǔ)稱這是中華傳統(tǒng)文化中的一種劣質(zhì)文化。其實不然，姑且將圈子定性為一種文化，但卻也并非我們中華文化所獨有。外國照樣也是有這圈子文化的存在。美國的民主黨和共和黨就是兩個圈子。再就是將其定性為劣質(zhì)也頗有“一棍子打死”的籠統(tǒng)與盲目。一家好的企業(yè)也是一個圈子，然而，能為職員創(chuàng)收能為社會貢獻(xiàn)，則這就是好圈子。這種圈子不但不該被詬病，而且還應(yīng)該大加弘揚與普及。人活著就是做自己，如果能有幸加入到這樣的圈子，該是多么令人感到幸福的事?。?/span>

圈子是客觀存在的。每個人又如何才能“做好自己”呢？

首先，必須對圈子有一個深刻具體的認(rèn)識。任何圈子都不會是對某個人或某些人的量身定做，這需要每個人在對圈子認(rèn)識的過程中逐步適應(yīng)。圈子好比是一頓飯，你水土不服不是問題，關(guān)鍵是你是否有意愿適應(yīng)吃這頓飯。“廉者不受嗟來之食”，我一致為這傳頌了千百年的故事哀惋唏噓，深受儒家中庸之道灌輸?shù)奈覀優(yōu)榱艘粋€“廉”字就活活被餓死？這有違孔孟之道宣教的初衷。“良禽擇木而棲”，天上飛的鳥尚且都知道筑巢宿窩是要選擇最適合自己樹木的。仔細(xì)分析，孔儒的中庸沒有錯，好像是傳播弘揚的力度還尚有欠缺。都知道中華文明之所以成為地球所有古文明中唯一一個沒有斷代的文明是得益于中庸，回顧歷史也會知道，孔府代代都有識時務(wù)者，蒙元滅金宋，滿清統(tǒng)華夏，孔氏后人都是很早就歸順的，這種中庸是有條件的，那就是大是大非的“義”。在不危及大局觀念的保身往往被稱作“明哲”之舉。蒙元或者滿清與中原王朝的紛爭只是華夏民族自己內(nèi)部中的紛爭，這與日俄美英等外國對中國的侵略不能等同視之。日本鬼子侵華時出現(xiàn)的叛徒漢奸現(xiàn)象只不過是被別有用心者對中庸的歪曲利用罷了。回歸到上面這位“廉”者，即然命都沒有了，則就永遠(yuǎn)沒有了翻盤逆轉(zhuǎn)的機(jī)會。這不僅讓人想到余華先生《活著》里的福貴，《活著》為什么一版再版地如此暢銷？我想我們每個人心里都有一個答案，一個適合自己的答案。

其次就是選擇了圈子后的做自己，如何地表現(xiàn)自己。圈子，說白了就是一種組織，你想做好自己就必須先融入其中，得到這個圈子的認(rèn)可和賞識。做到這一切最簡捷的方式就是你對這個圈子無私的愛和付出，是有這樣的奉獻(xiàn)你才會得到圈子的眷顧，才能有機(jī)會做好自己。

上天對待每個人某種意義上講都是公平的，也就是說每個人的人生都是命運的最合理安排。圈子無處不在，卻并非一成不變，圈子也會因時勢的變化而左右?？茖W(xué)的發(fā)展帶來了社會生活的進(jìn)步。AI等新興產(chǎn)業(yè)的擁護(hù)者是一種圈子，保守傳統(tǒng)的堅守者也有一種圈子，各執(zhí)一詞，各說各理。但有一件事情似乎雙方已達(dá)成了共識，那就是AI永遠(yuǎn)無法全面替代人工。這并不像電燈代替蠟燭，熱兵器代替冷兵器那樣簡單。即然這樣，唯一的出路就是和諧共生。這種思想意識可以適應(yīng)任何時勢，就是中痛觀念的一種拓展延伸。我們每個人可能在做自己的同時改變了圈子，這是好事，當(dāng)發(fā)現(xiàn)自己不能對圈子做出有所改變時，那就需要改變思維方式，及時改變自己以適應(yīng)圈子。余華先生在《活著》自序中曾感慨道，人是為了活著本身而活著，而不是為了活著之外的任何事物而活著。

圈子，我們活著每個人便都離不開圈子，我們要做自己，做好自己。

（不再彷徨，原名劉孟喜。作于2025.7.14上午）

劉般伸，特型演員，著名書法家。

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