在畫布上驗(yàn)證王功學(xué)之“功學(xué)論”
----論藝術(shù)是塑造生活的錘子
文/古廣祥
（香港新聞出版社）
美術(shù)家并非簡(jiǎn)單地臨摹現(xiàn)實(shí)，而是打破常規(guī)思維，把存在的真與美“回到事物本身"。正如梵高所說：“我曾兩次睜大了眼睛觀察——用科學(xué)，看見植物；用藝術(shù)，看見整個(gè)宇宙在旋轉(zhuǎn)。”無可否認(rèn)，生活需要告別“美盲”段落，這些躍進(jìn)式的“泛美民主化”需求，的確能開啟人們的“第三生活空間”。
“藝術(shù)之所以為藝術(shù)，是因?yàn)樯町?dāng)能“再現(xiàn)”。可見，生活是需要提煉、加工與修復(fù)的。然，真正懂得運(yùn)用每滴顏料去表現(xiàn)表達(dá)自身思想,和敢于在事物“影子的影子”中找到“令不可見為可見”的藝術(shù)家，多乎哉？不多也。
藝術(shù)不是掩蓋生活的暗房，人們食必常飽，然后求美，乃常情也?。中國(guó)文化部徐悲鴻畫院油畫院原院長(zhǎng)王功學(xué)是一位沉潛內(nèi)斂、善于將“平淡生活轉(zhuǎn)化為認(rèn)知進(jìn)化”的“解蔽者”，其常以“存在主義”與“創(chuàng)作意志”的美學(xué)語法，闡釋作品之“味論”與“韻論”。這種階層情感共鳴的情動(dòng)力，可興，可觀，可群，請(qǐng)鑒賞其《家鄉(xiāng)的記憶》油畫。
諺語云：“小雪腌菜，大雪腌肉”“雪深五寸，麥苗得潤(rùn)”這些“賦魅”意境，揭示雪的哲學(xué)與農(nóng)耕關(guān)系。王功學(xué)運(yùn)用“解構(gòu)主義”把“被遺忘的存在”重新作轉(zhuǎn)向承認(rèn)，并善用色彩把“雪是天空寫給大地的哲學(xué)”賦予了媒介意義。藝術(shù)可謂是社會(huì)矛盾的“調(diào)解劑”，事實(shí)證明，王功學(xué)的東北農(nóng)村作品，對(duì)彌合了城鄉(xiāng)二元對(duì)立具有指導(dǎo)意義，這種創(chuàng)作方式也呼應(yīng)了海德格爾“藝術(shù)是真理的自行置入”的命題。茲撰本草對(duì)聯(lián)闡述解讀王功學(xué)的作品意涵，聯(lián)曰：
瑞雪/飛揚(yáng)/翻白葉；
寒漿/建瀉/款冬花。
此聯(lián)采用“二二三字”的節(jié)奏劃分，上下平仄協(xié)調(diào)，形成抑揚(yáng)頓挫的韻律美?！皳P(yáng)”“瀉”動(dòng)詞之運(yùn)用增強(qiáng)了語言動(dòng)感，“白”“冬”也為季節(jié)作了顏色搭配。“翻白葉”是季節(jié)的展現(xiàn)，“款冬花”則令畫面產(chǎn)生了“意圖性”的任務(wù)期待。正是：冬天來了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎？
雪是反光體，受環(huán)境色影響大，然，王功學(xué)畫家運(yùn)用大筆鋪底色，通過明暗對(duì)比，使畫面展現(xiàn)了“發(fā)乎于情”的思維轉(zhuǎn)向，并以“交叉掃刷”的方式表現(xiàn)“瑞雪飛揚(yáng)”的起伏效果，使作品增強(qiáng)了節(jié)制與平衡?。
王功學(xué)不馳于空想，不騖于虛聲，秉持凡益之道，與時(shí)偕行。其作品多以反映東北農(nóng)村生活為主，這些作品是對(duì)鄉(xiāng)土記憶碎片化的重組。目的為要，才情隨之。2001年，他創(chuàng)作的《家鄉(xiāng)的記憶》獲中國(guó)美協(xié)主辦的“中國(guó)油畫大展”優(yōu)秀獎(jiǎng)。
雪是水的冬日夢(mèng)境，每一片雪花都是寫給大地的圣言。雪從不游離于生活狀態(tài)外，其看似柔弱，卻能覆蓋萬物，以柔克剛地重塑瑞雪兆豐年的“意識(shí)覺醒”。王功學(xué)每每采用“本質(zhì)直觀”與“先驗(yàn)還原”方法，展現(xiàn)民眾“望菽生春”和“歲稔年豐”的樸素愿望，正如中國(guó)農(nóng)業(yè)專業(yè)袁隆平所說：“豐收的稻浪，是大地寫給饑餓者的情書”。不知四時(shí)，失國(guó)之基。四時(shí)行焉，百物生焉。春到也，有本草對(duì)聯(lián)為證，聯(lián)曰：
春花/合葉/彰丹/蔓；
臘雪/交時(shí)/識(shí)美/梅。
王功學(xué)事業(yè)有成，體現(xiàn)他具有“知道多少，則能創(chuàng)造多少”的能力。王功學(xué)，1957年7月出生，畢業(yè)于東北師范大學(xué)美術(shù)系。系中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，歷任中國(guó)人民大學(xué)藝術(shù)學(xué)院特聘教授、中國(guó)美術(shù)院常務(wù)副院長(zhǎng)兼油畫藝委會(huì)主任、東北師大藝術(shù)學(xué)院客座教授、中華藝術(shù)研究院院長(zhǎng)，獨(dú)資成立北京王功學(xué)藝術(shù)館。
藝術(shù)家王功學(xué)
莊子曰，天地有大美而不言。然，王功學(xué)則認(rèn)為，美學(xué)既然為創(chuàng)作提供了根本性的理論框架和思考工具，那么，藝術(shù)家就要在“美的宏大秩序”中扮演修飾生活的角色。?對(duì)此，不同流派的藝術(shù)家提出了各自的美學(xué)觀點(diǎn)。柏拉圖認(rèn)為，“美”具有超越具體事物的普遍性；亞里士多德則強(qiáng)調(diào)藝術(shù)家擁有對(duì)自然模仿的權(quán)利，康德也從“審美判斷”角度為了“美”的無目性賦予了目的性?。
英國(guó)詩人莎士比亞說過：“我們生來是火炬，不是照亮自己，而是普照世界?！?2004年至2005年間，王功學(xué)為人民大會(huì)堂東北廳先后創(chuàng)作《白山林海》《長(zhǎng)白山天池瀑布》；2006年，再創(chuàng)作了一幅8米×36米《長(zhǎng)城雄姿》油畫，這三幅作品成為人民大會(huì)堂首批收藏的東北題材油畫。其中具有“中華魂”的《長(zhǎng)城雄姿》，業(yè)經(jīng)成為促進(jìn)中外交流的使者符號(hào)????。
“萬里長(zhǎng)城”是人類與自然、與他者、與自身的辯證對(duì)話，它凝聚著中華民族的生存哲學(xué)。王功學(xué)是善于觀物取象的藝術(shù)家，他為《長(zhǎng)城雄姿》切入了中華魂，并為人們構(gòu)建了認(rèn)知框架，這種“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的“悟道”本領(lǐng)是值得肯定的?。茲從選材，詞性對(duì)仗及意境建構(gòu)角度解讀《長(zhǎng)城雄姿》之其勢(shì)其質(zhì)，本草對(duì)聯(lián)曰：
大適/雄精/張國(guó)老；
鴻藏/上甲/鎮(zhèn)山威。
人民大會(huì)堂
《長(zhǎng)城雄姿》作為元首外交背景出現(xiàn)時(shí)，其視覺沖擊力使“人類命運(yùn)共同體”理念得到了非文字化傳播價(jià)值。關(guān)于長(zhǎng)城的靜穆與偉大，德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯曾驚嘆：“這是人類在時(shí)空坐標(biāo)系中刻下的最壯觀的文明刻度?！碑?dāng)代哲學(xué)家李澤厚在《美的歷程》中指出，長(zhǎng)城將“實(shí)踐的理性精神"轉(zhuǎn)化為"震撼人心的崇高美?！笨梢娡豕W(xué)筆下的《長(zhǎng)城雄姿》具有高度“意義化”本質(zhì)。
藝術(shù)是塑造生活的錘子。茲再撰一副本草對(duì)聯(lián)闡述王功學(xué)《長(zhǎng)空雁叫霜晨月》的美學(xué)思想，聯(lián)曰：
地耳/山和尚；
天門/月貴紅。
畫面構(gòu)思：以“地”對(duì)“天”，“山”對(duì)“月”垂直對(duì)應(yīng)法，展現(xiàn)宇宙之秩序平衡。
畫意生態(tài)：以虛實(shí)相生的顏色張力，闡述“天人合一”的理念。
畫功張力：體現(xiàn)了“含不盡之意見于畫外”之意境。
《長(zhǎng)空雁叫霜晨月》
2025年7月14日寫于古公館
