泰山石敢當(dāng)?shù)漠?dāng)代傳脈者：泰安李船五的非遺守護(hù)之路
編者按：?
當(dāng)“泰山石敢當(dāng)”從古籍里的文字、老墻上的刻痕，變成年輕人手中的拓片、文化園里的新民俗，這方石頭的千年故事，正被一雙雙手重新擦亮。?
李船五的堅(jiān)守，恰是這場“活化傳承”的生動(dòng)注腳。作為泰山石敢當(dāng)文化的研究者與實(shí)踐者，他不做懸空的“創(chuàng)新者”——為復(fù)原一套儀式，泡檔案館、訪老藝人，讓“三揖三拜”的儀軌帶著史料的溫度；也不當(dāng)固執(zhí)的“守舊者”——建文化園、辦“石頭節(jié)”，甚至叩擊數(shù)字技術(shù)的門，讓“敢當(dāng)”精神從鎮(zhèn)宅符號(hào)變成職場人的底氣、年輕人的共鳴。?
在他的實(shí)踐里，我們讀懂非遺傳承的真諦：守正，是守住文化的根脈，讓老手藝、老儀式有考據(jù)可依、有傳人可續(xù)；創(chuàng)新，是接穩(wěn)時(shí)代的地氣，讓古老符號(hào)能走進(jìn)生活、能回應(yīng)需求。從創(chuàng)作《泰山石敢當(dāng)寶誥》的一字一句，到搭建跨越海峽的文化認(rèn)同橋梁，李船五用扎實(shí)的腳印證明：真正的文化傳脈者，從不是站在歷史與當(dāng)下之間的觀望者，而是讓傳統(tǒng)與現(xiàn)代握手言和的架橋人。?
這方石頭的新故事，或許正是中華文化生生不息的縮影——唯有讓精神可觸、讓傳承有痕，千年文脈才能真正成為照亮當(dāng)下的火炬。?
泰山石敢當(dāng)?shù)漠?dāng)代傳脈者：泰安李船五的非遺守護(hù)之路?
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泰山東麓的一間文氣氤氳的書房里，一方青石板上的"泰山石敢當(dāng)"五字被燈光照射得愈發(fā)清晰。這方石頭的守護(hù)人李船五，正俯身核對(duì)拓片的紋路。作為中國民俗學(xué)會(huì)會(huì)員和泰山石敢當(dāng)文化民俗文化專家，他與"泰山石敢當(dāng)"的緣分，早已從單純的民俗文化研究，變成了日復(fù)一日的傳承實(shí)踐。在國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)"泰山石敢當(dāng)習(xí)俗"的保護(hù)之路上，他以考據(jù)為基、以創(chuàng)新為橋，讓千年民俗在當(dāng)代有了可觸可感的溫度。
守正：讓老儀式長出新根系?
傳統(tǒng)儀軌的生命力，藏在細(xì)節(jié)的較真里。李船五常說："丟了細(xì)節(jié)，就丟了文化的魂。"為復(fù)原"泰山石敢當(dāng)誕辰祈福"儀式，他帶著福到了祈福文化團(tuán)隊(duì)，從《泰山志》《岱下民俗考》等地方文獻(xiàn)中扒梳記載，走訪泰山周邊12個(gè)村落，反復(fù)演練，結(jié)合民俗學(xué)者的考證，最終確定"三揖三拜"的完整儀程：一揖敬天地，二揖敬先祖，三揖敬石魂，每個(gè)動(dòng)作都有典籍或口述史佐證。?
《泰山石敢當(dāng)寶誥》的創(chuàng)作更費(fèi)功夫。每一句都代表了泰山石敢當(dāng)文化的歷史淵源，既保留"鎮(zhèn)百邪、壓災(zāi)殃"的傳統(tǒng)意涵，又用白話注解讓現(xiàn)代人讀懂其中的敬畏之心。2025年正月初十的祈?，F(xiàn)場，當(dāng)80多歲的何樹華老先生領(lǐng)著50多位老中青三代人完成整套儀式時(shí)，李船五作為活動(dòng)策劃者和《泰山石敢當(dāng)寶誥》的誦讀者，忽然明白：守正，就是讓傳統(tǒng)在代際接力中自然生長。他倡議把中國傳統(tǒng)的“石頭節(jié)”和“石神日”正月初十這一天確定為泰山石敢當(dāng)?shù)纳眨⒅鲗?dǎo)第一次的誕辰祈?；顒?dòng)，自此成為泰安新民俗的起點(diǎn)。
創(chuàng)新：讓老符號(hào)走進(jìn)新生活?
"年輕人不愛聽老故事？是我們沒找對(duì)講故事的方式。"李船五擔(dān)任文化顧問的泰山石敢當(dāng)文化園，藏著他對(duì)"活化傳承"的理解。這里沒有高冷的展柜，取而代之的是"可觸摸的文化"：游客能行走在巨石八卦陣?yán)?，親手撫摸女媧娘娘煉石補(bǔ)天遺留下的那塊靈石；在全球僅見的泰山石敢當(dāng)大店里，掃碼就能收聽"石敢當(dāng)傳說"的有聲故事，讓"敢為人先"的精神有了畫面感。在泰山文化國際青年修學(xué)營里，來自十幾個(gè)國家的50多位青年在《飛越泰山》的4D影院里持續(xù)尖叫。?
他的創(chuàng)新不止于此。2024年五一假期，他邀請(qǐng)?zhí)┌彩泄徘賲f(xié)會(huì)在文化園舉辦公益匯演，古琴曲《廣陵散》與泰山石敢當(dāng)傳說交織，讓游客在傳統(tǒng)文化的沉浸體驗(yàn)中感受精神共鳴。更具前瞻性的是，他將目光投向元宇宙領(lǐng)域，計(jì)劃通過數(shù)字技術(shù)讓石敢當(dāng)文化跨越時(shí)空傳播。這些實(shí)踐印證了他的理念：當(dāng)"石敢當(dāng)"從書本里的名詞變成可參與、可感知的體驗(yàn)，傳統(tǒng)文化便有了自然生長的活力。
筑基：讓老遺產(chǎn)立起新框架?
非遺的長遠(yuǎn)傳承，離不開體系化的支撐。李船五常對(duì)團(tuán)隊(duì)說："泰山石敢當(dāng)不只是一塊刻字的石頭，它承載的是華人對(duì)'擔(dān)當(dāng)'的集體認(rèn)同。"基于這一認(rèn)知，他在敢當(dāng)?shù)顑?nèi)設(shè)計(jì)的泰山石敢當(dāng)民俗文化專題展區(qū)，用實(shí)物與故事串聯(lián)起泰山石敢當(dāng)在海內(nèi)外的傳播脈絡(luò)——從新加坡的街心公園到舊金山的華人社區(qū)，每一處石敢當(dāng)石刻都成為文化認(rèn)同的見證。這種從"地方民俗"到"民族精神載體"的認(rèn)知提升，正是他在學(xué)術(shù)實(shí)踐中沉淀的深刻洞見。?
李船五的工作沒有傳奇，卻讓"泰山石敢當(dāng)"從書本里的名詞，變成了可參與、可感知、可傳承的文化生命體。他用實(shí)踐證明：非遺的生命力，從不在"復(fù)古"的執(zhí)念里，而在對(duì)歷史的敬畏中，在對(duì)當(dāng)下的回應(yīng)里——這正是一位傳脈者最樸素的堅(jiān)守。正如他在泰山石敢當(dāng)民俗文化研討會(huì)上所說："我們守護(hù)的不是石頭，而是刻在石頭上的精神，是每個(gè)中國人心里的'敢當(dāng)'。"
贊李船五傳承泰山石敢當(dāng)文化?
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岱下深耕數(shù)十春，石魂文脈系其身。?
尋蹤故紙厘儀軌，叩戶耆老復(fù)原真。?
園啟新聲傳拓片，節(jié)逢初十聚青春。?
敢當(dāng)精神凝四海，一錘一鑿見初心。
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