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       中華民族五千年文明史中最具人文智慧、炎黃精神和生命活力的道教，乃千秋華夏兒女的不朽創(chuàng)造。而其中最具影響力的“以武演道”的武當(dāng)武術(shù)則是中華武術(shù)文化的精華?！澳献鹞洚?dāng)、北崇少林”享譽(yù)全球，“北崇少林”是外來(lái)佛教本土化的發(fā)展結(jié)果；“南尊武當(dāng)”則是中華國(guó)教源遠(yuǎn)流長(zhǎng)之歷史結(jié)晶。

       山因人名。“武當(dāng)山”的得名非空穴來(lái)風(fēng)。武當(dāng)山之名“非真武所在，不可當(dāng)之”，簡(jiǎn)言之“真武所在，當(dāng)之無(wú)愧”。真武神顯靈之山，即可謂之“武當(dāng)山”。據(jù)考，全國(guó)稱之為“武當(dāng)山”就有六座，俗稱“武當(dāng)六兄弟”，并非湖北。十堰武當(dāng)山一家獨(dú)尊，其區(qū)別僅在于十堰武當(dāng)山系真武神修行飛升之地，而其它武當(dāng)山乃真武神顯靈之地。

       道教之所以稱之為道教，就在于信奉“黃老之道”。俗話說(shuō)：“黃帝老子不怕人”，是因?yàn)辄S帝、老子乃道家神仙的先祖始祖也?！暗馈笔堑澜套罡镜?、最高的、最核心的信仰，黃帝修道留下了陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)、辨證施治的《黃帝內(nèi)經(jīng)》后，乘龍飛升，先行其道而玄。而老子修身養(yǎng)性、治學(xué)悟道，通過(guò)哲學(xué)思辨而著《道德經(jīng)》，成為道教的圣典，它是人類最早站在哲學(xué)高度，系統(tǒng)地述“道”。道教是中國(guó)文化的根祗，是諸子百家的總匯。幾千年來(lái)與中國(guó)的社會(huì)變革、歷史發(fā)展息息相關(guān)。對(duì)古代社會(huì)的政治、軍事、哲學(xué)、倫理、道德、醫(yī)藥學(xué)、養(yǎng)生學(xué)、冶煉學(xué)、天文歷史、術(shù)數(shù)、符圖、文學(xué)、藝術(shù)、建筑、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)心理、民族關(guān)系等等方面都產(chǎn)生了廣泛而深遠(yuǎn)的影響，同基督教、伊斯蘭教、佛教三大世界宗教相比，道教獨(dú)具鮮明的民族文化特色。即是在21世紀(jì)的今天，道教文化對(duì)人類社會(huì)的影響，仍具有無(wú)處不在、無(wú)時(shí)不現(xiàn)的作用?！疤烊撕弦弧钡纳鷳B(tài)環(huán)境保護(hù)、回歸自然的生態(tài)旅游、全民健身運(yùn)動(dòng)的太極拳法、返樸歸真的農(nóng)家樂綠色餐飲、抗擊非典等病毒的中醫(yī)藥的預(yù)防診治

現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的繁榮發(fā)展、“以德治國(guó)”的文明建設(shè)政治穩(wěn)定等等，均可見其社會(huì)功效。如否定或排除道教文化的影響，中國(guó)特色必不存在，民族精神則必然消亡。

       相傳，玉皇大帝不僅總管天上眾仙，還想直轄人間，命建筑之神魯班下凡建天堂，太上老君雨夜騎青牛幫助魯班運(yùn)送工具。魯班定位彈線（墨斗），用力過(guò)猛，線崩巨響，青牛受驚，狂奔于絕崖之緣。情急之中，太上老君拋蓑衣借力，拽青牛飛起，才幸免于難。但蓑衣永留絕壁之上，至今蓑衣塔仍惟妙惟肖。太上老君見出師不利，與魯班商議，在南武當(dāng)山之東五峰山玉皇頂下，建靈霄寶殿（玉皇廟），權(quán)作玉皇行宮。更有奇者，南武當(dāng)山武圣宮就座落于太上老君救牛憩息之地的“老君峰”之懷抱中。老君峰下自西南向東北有兩道S形山脈，將南（陽(yáng)）邊武圣宮太極廣場(chǎng)，北（陰）邊華中第一谷龍?zhí)逗庸纫环譃槎?，形分太極，故而，南武當(dāng)山（吳家山）亦稱“太極仙山”。中國(guó)道教，系中國(guó)本土宗教，實(shí)乃國(guó)教。奉行“真功”、“真行”，追求“致太平”、“求成仙”，理想“長(zhǎng)生久視”、“造福人間”。東漢順帝時(shí)張道陵創(chuàng)五斗米道為道教成型之始，奉老子為教主和最高天神。相傳，張道陵乃漢初名臣張良的八世孫，人稱“張?zhí)鞄煛?。道教信仰最為廣泛深入人心的時(shí)期，莫過(guò)于明代。道教信仰在明代的體現(xiàn)：仙人崇拜。這包括了一大批紛繁復(fù)雜、行為怪誕的人，他們成仙的理想遠(yuǎn)不只是對(duì)正統(tǒng)宗教壓力的心理反抗。在道教信徒的眼中，他們是有宗教體驗(yàn)與養(yǎng)生之道的秘術(shù)大師；對(duì)我們這些現(xiàn)代門外漢來(lái)說(shuō)，他們或大智若愚，或怪誕不羈，不僅與正統(tǒng)的儒家學(xué)派截然不同（儒家?guī)缀鯇⑦@批人從歷史記錄上抹掉，與當(dāng)今的一些專家學(xué)者是何等的一脈相通），而且也與當(dāng)時(shí)道教兩大派格格不入，正一與全真這兩個(gè)正統(tǒng)教派遭到了他們的抵制。如果不是皇帝嗜好仙丹而尋找術(shù)士，確保了他們之中某些人的地位，或者如果不是道教宗派與民間宗教把他們演化成了傳奇的人物、不朽的宗師或行善的神仙，那么他們很可能早就被遺忘了，武當(dāng)山也就不可能成為當(dāng)今世界文化遺產(chǎn)了。

       在浩瀚而紛雜的明朝方志、文獻(xiàn)史料中，有一個(gè)極有意義且聲名顯赫的真神仙，他就是全真派祖師之一、太極拳創(chuàng)始人的張三豐。明代史料中，張三豐是一位道教大師，卒于明初，但又死而復(fù)活，且歷數(shù)百年不歿，他的大名引起了三位皇帝的注意：明太祖曾請(qǐng)他入朝作官，明成祖曾訪尋他，并為他在武當(dāng)山創(chuàng)建道場(chǎng)，明英宗也對(duì)他追加封號(hào)。明代建國(guó)伊始，就有許多神人異事與張三豐有關(guān)，他的聲譽(yù)對(duì)加強(qiáng)武當(dāng)山的宗教地位起了很大作用。中國(guó)是出神仙的國(guó)度，所以中國(guó)被稱之為“神州”。張三豐，遼東懿州人，出生于宋元之時(shí)。明永樂年間。朝廷在武當(dāng)山為他建宮（即今被燒毀的遇真宮等）。天順年間（公元1459年）封他為“通微顯化真人”。元末時(shí)，他在寶雞金臺(tái)觀，不久坐化觀中，剛要入殮，他居然睜眼復(fù)活，后到了四川太和山結(jié)庵修煉，庵前五株古木下閉關(guān)打坐，猛獸不侵，惡鳥不犯，人們驚嘆奇跡。后又到武當(dāng)山，對(duì)鄉(xiāng)人說(shuō)：“太和山（武當(dāng)山）來(lái)日將名揚(yáng)天下，逾五百年矣！”張三豐在武當(dāng)山住了二十三年等（公元1390年），將太極拳、養(yǎng)生功、煉丹術(shù)等絕學(xué)單傳嫡系掌門人，秘言：“真武帝在母懷孕十四個(gè)月，十四歲看破紅塵，而舍位求道飛升，余后十四代當(dāng)開南脈”。而今，武當(dāng)內(nèi)家祖庭掌門、張三豐第十四代嫡系傳人——游玄德道長(zhǎng)，謹(jǐn)尊祖師秘訓(xùn)，歷經(jīng)數(shù)年，遍訪神州，，勘基選地，終于大別山腹地中心的英山縣南武當(dāng)山打定。此期間出現(xiàn)了許多讓人心領(lǐng)神會(huì)、天人感應(yīng)的異象奇觀，大多數(shù)被現(xiàn)代數(shù)碼技術(shù)所記錄，且各級(jí)各界人士有幸目睹。

       2003年3月12日南武當(dāng)山武圣宮奠基，實(shí)用武當(dāng)山道教南宗龍脈開山，應(yīng)證了“天緣巧合，地緣巧合，人緣巧合，道緣巧合”之天運(yùn)玄機(jī)！“南尊武當(dāng)、北崇少林”，這個(gè)“南”，既有人文的認(rèn)定也有地理的界定。河北平山縣天桂山，業(yè)已建起了北武當(dāng)。真武神在北武當(dāng)安位，按道理說(shuō)，在方位上說(shuō)是對(duì)的，但由于所處之北在道教生態(tài)風(fēng)水學(xué)上是缺水之位，因此缺少了應(yīng)有的山水靈氣，而十堰當(dāng)位在南北之中，理所當(dāng)然是為中武當(dāng)。按區(qū)域方位英山乃湖北之東，依經(jīng)緯線向，英山正處在經(jīng)線中國(guó)之南，因此中國(guó)英山南武當(dāng)山的崛起，使中國(guó)武當(dāng)形成三足鼎立之勢(shì)，順應(yīng)了“道生一、一生二、二生三、三生萬(wàn)物”、“天人合一”、“道法自然”的學(xué)說(shuō)，為道教在新世紀(jì)的發(fā)展注入了生機(jī)與活力。

       “玄天道德煥祥光，古岳衡山演陰陽(yáng)，合體龜蛇雄大別，魁星點(diǎn)斗南武當(dāng)?！蹦衔洚?dāng)山，屬大別山系，用南岳衡山的核心，俗稱“吳家山”，亦稱“多云山”。大別山，即南岳衡山，《山海經(jīng)探原》載：“衡山，見《山海經(jīng)，中次八經(jīng)》‘龍山（英山）……又東南五十里，曰衡山’?！吨写问唤?jīng)》：‘宣山，淪水出焉，東南注入視水《淮河上游》……又東四十五里，曰衡山?！耙缓馍?，一稱霍山，在今安徽省霍山縣南（與英山連麓），古稱衡山。《爾雅》云：‘霍山為南岳（昔英山屬霍山）……’。后一衡山，《水經(jīng)注》云：‘汝水東南流逕郾城縣故城北，汝水又東流澧水口，水出南陽(yáng)雉縣，亦云導(dǎo)源雉山，即山海經(jīng)之衡山也，郭景純以南岳，非也’。雉衡山《 湖南衡山》非《中次十一經(jīng)》之衡山，《中次十一經(jīng)》與《中次八經(jīng)》的衡山為連麓，《中次十一經(jīng)》與《中次八經(jīng)》均是大別山南北的情況?！奔匆阅下从⑸?、北麓霍山連脈的東至多枝尖、西至天堂寨為主脈的地域。

       我國(guó)的道教勝地很多，西岳華山、北岳恒山、江兩龍虎山、山東嶗山、湖北武當(dāng)山、江蘇茅山等。而獨(dú)占風(fēng)水龍脈的靈山圣地應(yīng)該是古南岳衡，這是一塊未開發(fā)的處女地。但這一廣大地區(qū)，由于外來(lái)佛教滲透擴(kuò)張以及其它歷史原因，原本道教昌盛之區(qū)而變成道教虛空之地。河北平山北武當(dāng)山的形成，十堰中武當(dāng)山的定位，按道教的“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”的玄機(jī)原理、哲學(xué)之核、以及中華傳統(tǒng)的“三足鼎立定中原”的大文化看，沒有南武當(dāng)?shù)尼绕?，武?dāng)文化是殘缺的，而北方水神不在屬水的南岳衡山定位，是“道法自然”的自欺自毀。位于古岳衡山——大別山腹地的英山，乃江淮古國(guó)，窮谷窮石之地，歷史悠久，古為皋部落，漢為英布封疆，宋為活字版印刷術(shù)發(fā)明家畢升故里，乃七星拱月“北斗之縣”，南武當(dāng)山乃“太極之山”，縣城區(qū)溫泉鎮(zhèn)近郊四方乃“地?zé)嶂畮?kù)”，英山大地實(shí)為“綠色之?！?。海拔分別為1729.13米、1698米的大別山主峰天堂寨、二峰大同尖均座落于境內(nèi)，全境地勢(shì)北寬南窄，三山夾兩河的狹長(zhǎng)地帶自東北向西南傾斜，形如北斗。太史公言：“斗為帝車”，三山的中脈之顛五峰山玉皇頂有玉皇廟，縣城所在地的溫泉城郊有東西南北四大溫泉，應(yīng)證“帝車所在、四季如春”之兆。更有奇者，查民國(guó)九年重修的《英山縣志》，僅1449平方公里版圖面積的英山，道教建筑多達(dá)一百五十多處，且規(guī)模宏大。這些道教建筑遺跡有一府（東岳府）、一觀（太一觀）、…樓（魁心樓）、二堂（三官堂、明倫堂）、二塔（龍珠塔、兩河口塔）、四閣、四壇，包括北有玉皇廟、南有仙人臺(tái)等在內(nèi)的四十九廟、七十二庵，更有十一宮，其中有七座（包括南武當(dāng)山在山）供奉真武神和張三豐祖師的武圣宮，就連座落在英山中部三山夾兩河羊角尖下，一座名曰“蛇龍尖”，又稱“三豐山”、“祖師巖”的石頭山，其形實(shí)為太極拳祖師張三豐座西北向東南的側(cè)臥巨像，可謂奇中之奇，巧中之巧。而佛教寺院建筑，當(dāng)時(shí)在英山全境僅二十多處，其中許多佛教寺廟也供奉真武神像，與草盤黃泥山佛教古寺“興福禪院”供奉的主神就是真武大帝，等等這一切均說(shuō)明，中國(guó)英山南武當(dāng)山作為新的道教圣地的崛起，乃歷史的回歸，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，地所使然，勢(shì)所必然，理所當(dāng)然。

       道教，作為我國(guó)傳統(tǒng)文化不可分割的一部分，它既入世又超世的文化內(nèi)涵，而成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的重要精神支柱。同時(shí)，道教有其不為人們意志所轉(zhuǎn)移的內(nèi)在發(fā)展規(guī)律，對(duì)現(xiàn)代門外漢來(lái)說(shuō)，有許多難以用科學(xué)手段加以論證的特定現(xiàn)象的發(fā)生。

       南武當(dāng)山在中國(guó)英山的崛起，既是中國(guó)政通人和、民族復(fù)興的具體體現(xiàn)，以及黨的民族宗教政策，得以貫徹實(shí)施的結(jié)果，同時(shí)也是道教在現(xiàn)代時(shí)代掙脫封閉已久的“傳內(nèi)不傳外”的精神枷鎖，面對(duì)外來(lái)宗教本土化的滲透擴(kuò)張的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，而不甘落后，努力實(shí)踐“我命在我不在天”的理念，盡力通過(guò)可能的方式，走向更加開放融合，更加適應(yīng)社會(huì)主義，適應(yīng)中國(guó)的國(guó)情、民情的健康發(fā)展之路，努力將中國(guó)道教發(fā)展成為世界性宗教。正如武當(dāng)?shù)澜棠厦}開山宗師、武當(dāng)內(nèi)家祖庭掌門人、南武當(dāng)山武圣宮住持游玄德道長(zhǎng)所言：“南武當(dāng)山的崛起，不僅是道教百萬(wàn)信徒、千萬(wàn)信徒之幸，而且是英山人民、大別山區(qū)百姓之幸，同時(shí)，也是中華民族子孫萬(wàn)代之幸。我們將高舉愛國(guó)愛教的旗幟，在中國(guó)共產(chǎn)黨的正確領(lǐng)導(dǎo)下，與時(shí)俱進(jìn)，實(shí)踐三個(gè)代表，以促進(jìn)國(guó)家繁榮興盛、維護(hù)民族團(tuán)結(jié)為己任，以致力世界和平、促進(jìn)人類健康為宗旨，宏揚(yáng)道教文化、哲學(xué)思想、生態(tài)風(fēng)水科學(xué)、武術(shù)健身、道教養(yǎng)生等義理精華，造福于華夏子孫和全人類?！?/div>