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精華熱點(diǎn) 盤古文化與中國宗廟制度的淵源
潤德／文
泌陽以拜謁盤古神像為主題的祭祀活動，從唐代至今已有1300多年的歷史，每年農(nóng)歷三月三期間，吸引著前來趕廟會的各地群眾數(shù)十萬人。 近年來不但鄂、陜、皖等地群眾前來尋根拜祖，更有上海，廣東甚至香港、臺灣及海外人士前來拜謁。 現(xiàn)有盤古山盤古廟建筑群坐北朝南，廟院中大殿嵯峨雄偉，兩排廊房，左右拱衛(wèi)，相眏生輝，山門佇立 四大天王護(hù)衛(wèi)。中殿供奉佛祖釋加牟尼 、觀世音菩薩。對于盤古廟正門正堂自始建即書三字【回來了】 這是人根始祖地的主題標(biāo)志，但似乎從2022年起，不知為何將盤古廟正門正堂【回來了】三字改為了“九龍寺”。對此，盤古山盤古廟到底是【廟】還是“寺”很有必要予以正名，以此方可切實(shí)傳承弘揚(yáng)盤古文化！
一、關(guān)于【廟】的淵源
根據(jù)1979版中科院語言所《現(xiàn)代漢語詞典》1524頁釋，宗廟就是古代帝王或諸侯祭祀祖宗的地方。對此【宗廟祭祀】民俗在中華民族史上具有非常深厚的淵源。
宗廟民俗，古代也叫皇府【宗廟祭祀】制度，主要源于男性先祖崇拜。對此，興隆洼文化居室葬可視作宗廟制度的萌芽，而紅山文化晚期牛河梁遺址群的“女神廟”略可認(rèn)為是中國早期宗廟建筑的肇端。二里頭二期之時(shí)，其遺址宮城內(nèi)可能主要是宗廟和神廟建筑，但至三期，西朝寢與東宗廟的對峙已比較明確，反映出中國早期宗廟制度的初步成熟。
在中國商-周甲骨金文中，“宗”字字形作人工構(gòu)建的屋頂之下安放有神靈或魂靈所可依憑的人工精制的牌位（石主、木主）之狀，其含義即為傳世文獻(xiàn)所言的“宗廟”。人工構(gòu)筑的屋頂很常見，因此商-周宗廟的關(guān)鍵在于承魂的神主牌位，即“宗”字字形下部的“示”部。
由于宗廟主要針對的是逝者的魂氣，可依憑性較差，故古人以為必得制神主之牌以祔魂氣或神氣，否則祭祀難以有效進(jìn)行。因此《禮記?曲禮》孔疏云：“立主，使神依之也?！薄妒酚?伯夷列傳》：“武王載木主，號為文王，東伐紂?！薄抖Y記?曾子問》：“孔子曰：天子巡狩，以遷廟主行，載于齊車，言必有尊也?！薄渡袝?甘誓》：“用命賞于祖，弗用命戮于社?！笨讉髟唬骸疤熳佑H征，必載遷廟之祖主行，有功則賞祖主前，示不專。”此二例可視作“流動的宗廟”，即沒有固定屋頂、可隨時(shí)移動的宗廟，但宗廟的核心—神主牌位在。因此不妨礙其作為宗廟的根本性質(zhì)，各類相關(guān)禮儀活動亦可依憑其展開進(jìn)行。
中國古代早期宗廟神主牌位的具體形狀，有學(xué)者推測也有作方柱狀者，以利于展示出被崇拜對象的四個(gè)面。對此，古埃及人也有四方體狀辟邪寶物記載。《春秋公羊傳·文公二年》何休注云：“主狀正方，穿中央達(dá)四方，天子長尺二寸，諸侯長一尺?！敝袊糯砥谖墨I(xiàn)中圖繪的宗廟神主及晚期宗廟祠堂中所見牌位，基本上都是長方形立板狀，下有底座。甲骨文肥筆的（示）字比較明顯的是象形神主安置在底座之上，“丅”形“示”字則為其示意之簡化。當(dāng)然據(jù)考古發(fā)現(xiàn)的商代至戰(zhàn)國秦漢時(shí)期的各類案俎之頂面多為長方形，與牡器形有類同。嚴(yán)志斌先生《商金文編》收錄31例“ 祖（且）”字 字形，其中229例的上端均作非常顯著的男姓外生殖器之形。
以上大概就是宗廟制度在中國誕生四千多年的主要原因。較為完備的宗廟制度一般與國家、文明同時(shí)出現(xiàn)，或者說宗廟制度是中國古代早期國家文明核心的標(biāo)識和內(nèi)涵。據(jù)此，我們完全可以確切的聯(lián)想，作為人根始祖的盤古及其文化，就是隨著中華民族長期宗廟祭祀而引發(fā)的、對人根始祖的敬畏與崇拜。所以就有了三國時(shí)期東吳太常卿徐整根據(jù)民間傳說而整編的《三五厲記》首次提出了【盤古開天辟地】的文史記載，隨之也有了唐代泌陽縣城南30里的盤古山盤古廟。顯而易見、確定無疑，這是根據(jù)古代幾千年的宗廟祭祀制度和民間口傳而設(shè)立的人根始祖崇拜，既不是盲目的迷信，也不是無據(jù)的設(shè)置，而是盤古轉(zhuǎn)世傳【孝道】的主題展示。而當(dāng)代的祠堂就是四千多年宗廟制度的演變，只是古代宗廟祭祀僅限于君王和太子，而今的祭祀祠堂隨著社會發(fā)展就沒有限制了。
關(guān)于盤古山與九龍寺的關(guān)系，據(jù)盤古山景區(qū)文旅開發(fā)平面圖和航拍證實(shí)，盤古廟以東的山體，酷象九條龍由東向西朝圣盤古廟，因此包括盤古廟所在地統(tǒng)稱為九龍山。至于“九龍寺”尚待在盤古廟東山建筑。誠然，在廣西桂林市靈川縣大境瑤族鄉(xiāng)的盤古山頂，海拔1207米也有盤古廟，始建于清光緒年間，該廟也叫九龍寺。
另外，我們注意到廟宇通常建在山頂，其原因有以下幾點(diǎn)：
一是遠(yuǎn)離塵囂：道士追求的是平和的心境，因此選擇遠(yuǎn)離喧囂的地方修行。 二是環(huán)境優(yōu)美，山上的風(fēng)景好，陽氣充足，登高遠(yuǎn)望有助于修行。 三是在道法自然的精神追求中，有利于接近天庭，此在中國傳統(tǒng)觀念中，廟宇建在山頂更接近根祖神靈，便于迎神接能，以達(dá)與自然最佳融合。四是廟宇的選址注重與自然環(huán)境的和諧，體現(xiàn)了“天人合一”的理念。 以上這些因素共同促成了廟宇建在山頂?shù)墓沧R。
二、關(guān)于【寺】的起源
關(guān)于【寺】 這個(gè)字最早出現(xiàn)在西周的金文里面，“寺”通“侍”，本意是等待。在秦朝的時(shí)候，被正式作為官方機(jī)構(gòu)的名稱來使用。 直到初唐時(shí)期，國家還專門設(shè)有“九寺”即：宗正寺、太常寺、光祿寺、太仆寺、大理寺、鴻臚寺 、司農(nóng)寺、衛(wèi)尉寺和太府寺。 其中，“太常寺”主管宮廷禮樂；“光祿寺”主管宿衛(wèi)、侍從；“太仆寺”主管皇帝的車駕、馬匹；“大理寺”掌刑獄，相當(dāng)于后世的最高檢、最高法。
寺院最早起源于佛教的發(fā)源地——印度。在印度佛陀時(shí)代，最初稱寺院為“精舍”，例如設(shè)于中印度王舍城的“竹林精舍”與舍衛(wèi)城的“祗園精舍”，這些具有佛教特色的精舍便是佛教最早的寺院。由于當(dāng)時(shí)的精舍大都建筑在都城郊外幽靜的林地，因此又稱“蘭若”，意即寂靜之處，又稱“伽藍(lán)”，意指僧眾所居的園林。
佛教大約在東漢永平十年傳人中國，也就是在那個(gè)時(shí)候中國便有了寺院這種建筑。相傳，當(dāng)年著名的佛教學(xué)者迦葉摩騰、竺法蘭是用白馬馱著佛經(jīng)和佛像來到中國，然后來到河南古都洛陽，明帝即敕建白馬寺供譯經(jīng)之用，所以河南洛陽白馬寺是佛教傳入中國后營建的第一座寺院，也成為中國佛教史上第一座寺院，也是中國最早的譯經(jīng)場所。
寺院在中國就是佛教弘揚(yáng)佛法、安僧護(hù)教的場所，實(shí)際上寺院原是“寺”和“院”的合稱。由于寺和院都是佛教僧倡用功辦道的場所，所以這樣就把兩者合起來被稱為寺院。
“寺”這個(gè)字，原來是我國古代官方接待四方賓客的官署，如鴻臚寺、少林寺等。
“院”這個(gè)字，原來也是專指官舍。佛教傳入漢地以后，每個(gè)朝代都有人翻譯佛經(jīng)，有官方支持的，也有私人發(fā)心舍宅為寺的。到了唐高宗的時(shí)候，專門下令建造大慈恩寺作為官方的譯經(jīng)場所。
佛教寺院的建筑經(jīng)過朝代的變換，或者地方文化、建筑風(fēng)格的不同，所以在清末民初以來，寺院也出現(xiàn)了許多不同的名稱。佛教寺院名稱的其它稱謂通常有：庵、堂、僧伽藍(lán)、精舍、蘭若、寶剎、叢林、道場、律寺、講寺、講堂、蓮社等，且各有自己的意思。但在亞州各國的佛院，大都稱謂寺院。
無論寺院被稱為什么，但講的都是一個(gè)道理，就好比同人異名一樣，不同的名字，相同的意思。寺院的別稱很多，但其共同點(diǎn)都是一樣的，都是三寶凈地，都是供出家僧人安心修行、用功辦道、弘揚(yáng)佛法的場所。
如今的寺院不僅是學(xué)佛修行的道場，還具有弘法利生的作用，而且還具備莊嚴(yán)國土、美化環(huán)境，接引信徒實(shí)踐佛陀教誨，維護(hù)生態(tài)平衡，撫慰人心、穩(wěn)定社會，保護(hù)文物遺產(chǎn)等多方面的功能。更多地了解寺院的起源、發(fā)展與別稱，有利于我們在學(xué)佛的道路上不走斜、不走偏，堅(jiān)持正知正見為佛教事業(yè)做出佛弟子們應(yīng)有的貢獻(xiàn)，使佛日增輝、法輪常轉(zhuǎn) ；使之真正成為中國佛教!
三、為寺廟正名與文化傳承
根據(jù)【廟】在四千多年的發(fā)展，和【寺】院兩千多年的演變，顯而易見，廟在祭祀民俗崇拜中，大都富有【道】的淵源，尤其是盤古開陰陽、摶土造男女、獻(xiàn)身化山河等口傳民俗故事，都是人根道學(xué)之源···故曰：廟為道，寺為佛，而儒則兼具道-佛理念，大同略異，這似乎在學(xué)界早己清晰界定，或是約定俗成。
僅就【中國盤古圣地】盤古廟而言，不言自明，只所以自始就被確定為【人根始祖】故而設(shè)廟，這在中華四千多年的祭祀崇拜中，是以一貫之、傳承永續(xù)的道法信仰。據(jù)此，將盤古廟正門正堂【回來了】三字改為“九龍寺”實(shí)謂欠妥，混淆了廟與寺自古以來的定義與功能，尤其是對于社會大眾進(jìn)入盤古廟，是祭拜盤古爺還是拜佛？顯然不利于【盤古文化】的傳承與弘揚(yáng)！
誠然，在文化復(fù)興新時(shí)代；在全國各地大興文旅產(chǎn)業(yè)中，不少新開發(fā)的文旅項(xiàng)目，也有不少將儒、道、佛文化并行開發(fā)宣導(dǎo)的，因?yàn)檫@是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之源··· 但在原定的古廟宇中，都有特定主題，即是擴(kuò)大文旅規(guī)模，也要有明確標(biāo)示。因?yàn)椤镜缹W(xué)】是人類根性母文化，儒學(xué)則是在道學(xué)中發(fā)展的具體化。中國佛學(xué)在唐玄奘翻譯佛經(jīng)時(shí)，也融入了大量的道、儒文化，故稱中國佛教，其【和為道之魂】的本質(zhì)相通，故有求同存異之實(shí)。至于“大道歸一”那是隨社會文化發(fā)展而【道法自然】問題，當(dāng)下不能隨意混淆概念，更不能在盤古山盤古廟中實(shí)施舍本揚(yáng)末的標(biāo)志，以便突出道、儒、佛各有側(cè)重、求同存異的文化理念。
