“天人互泰”乃新型社會學科
文/古廣祥
（香港新聞出版社）
受極端氣候影響，今年“七月六日苦炎蒸，對食暫餐還不能”甚于往年。然，斯非獨氣候之變，實乃人道與天道相睽之征也。人豈可以“物哀為美”？人作為社會性動物，如何在“自然存在”與“人類生存”之間實現(xiàn)精神上的超越，并在“順應自然”與“制天命而用之”的循環(huán)里探尋共生的契約與出口，成為亟待思考之關鍵。
語曰：赫赫炎官張傘，啾啾赤帝騎龍。人類如何重構“天人互泰”之和諧，讓“生態(tài)意識”滲透在社會肌理，將“可持續(xù)發(fā)展”從抽象的觀念，轉化為人們“安身立命”的生存理念。茲撰本草對聯(lián)闡釋民眾對“降溫倫理學”的訴求，規(guī)則重字聯(lián)曰：?
半夏/引無/涼藤，連/連/連，白眉/昂吊/知風草；
常山/營實/熱草，信/信/信，焦子/渴留/解暑藤。
上聯(lián)：“半夏”，夏時長度；“引無”，法之欠缺；“涼藤”，千層之實；“連”，表象之領悟；“白眉”，長者是也；“昂吊”，宏觀意識；“知風草”，抽象之因。
下聯(lián)：“常山”，固有之境；“營實”，既之表述；“熱草”，八角之狀；“信”，民之共識?！敖棺印?，青年是也；“渴留”，具象需求；“解暑藤”，主觀之果。
當下全球共陷“無涼藤”“多熱草”之境，“常山”失其常，“熱草”滋其勢?！叭展庵笏畯统蓽送夂翁幠芮鍥?？這種“熱力殖民主義”之果，實乃人類中心主義政治哲學之產(chǎn)物，亦謂“天人關系”斷裂之延續(xù)。“焦子”渴求避暑方式，“白眉”重視避暑權益，屬于對生態(tài)倫理之叩問。如何預警？如何堅守？人們可在“連連連”理論覺醒與“信信信”行動中，找到自然不是“可計算的資源庫”，而是“支撐生存的本體”之“共在性”認識。
工業(yè)文明導致天人關系失衡，正如古人所言：“分形非奇哉？用物者飽物虛耳?！泵鎸Α斑@里連陰影都在燃燒”之殘酷現(xiàn)實，聯(lián)合國秘書長?古特雷斯提出警示：“?氣候變暖的時代結束，氣候滾燙的時代到來?！泵珴蓶|說過：“而今我謂昆侖，不要這高，不要這多雪。”凡此種種，人類應對“現(xiàn)代性困境”進行反思，最終形成“循天理、盡人事、達互泰”的《本草氣候行動綱領》。碳排放不是數(shù)字，而是未來的代價，全球熱，熱，熱，已威脅人類生存及改變?nèi)藗冎罘绞健Ｓ斜静輰β?lián)為證，聯(lián)曰：
懷/利如，日鑄/多邦/溫物；
服/知了，人言/遠客/熱皮。
上聯(lián)：“懷”，動詞，察物之表象；“利如”，現(xiàn)象陳述；“日鑄”，日頭之力；“多邦”，無疆界；“溫物”，客觀之物。
下聯(lián)：“服”，動詞，覽物之結果；“知了”，認知革命；“人言”，公眾輿論；“遠客”，眾人群；“熱皮”，體感認知。
今之氣象常為“四季皆如夏，一雨便是秋”，這種極端氣候正威脅著人類的健康，以及給子孫后代更多的苦難。對此，前任聯(lián)合國秘書長潘基文提出警示：“氣候變化是人類行為所致，因此，理應由我們?nèi)祟悂斫鉀Q這個問題。
然，事物總是“彼亦一是非，此亦一是非”，人類如何“存在即矛盾”中和諧生存，既要成為“解暑藤”的培育者，又要避免淪為“熱草”的共謀者。這就要人人執(zhí)行“自然降溫倫理學”，唯此為大，唯此共行，方可在矛盾“普遍性”中找到“特殊性”之哲學調(diào)和。成功不必在我，愿每一位有識之士都成為環(huán)保英雄。
2025年7月18日寫于古公館
