本草醫(yī)人論事意連連
文/古廣祥
（香港新聞出版社）
男尊女卑，當(dāng)乎？
天地生人，陰陽(yáng)相濟(jì)，本無(wú)貴賤之分。然，古者拘于習(xí)俗，謂“男尊女卑”，載于典冊(cè)。故有“乃生男子，載寢之床，載衣之裳，載弄之璋；乃生女子，載寢之地，載衣之裼，載弄之瓦”等論述。斯言也，非天道之常，實(shí)人倫之偏也。魯迅曾質(zhì)疑：“從來(lái)如此，便對(duì)么？”亦如清末思想家嚴(yán)復(fù)：“女權(quán)之弱，實(shí)為國(guó)力之虧。”惟興男女并立，各展其志，方顯大道之規(guī)也。
華族首重三綱，常人多謂“女必溫婉，夫權(quán)如綱”，究其根由，非獨(dú)一人一事之失，實(shí)乃制度、習(xí)俗、觀念相結(jié)使然?？磥?lái)當(dāng)社會(huì)半數(shù)人被壓制時(shí)，所謂“進(jìn)步”只是獨(dú)腿前行而已。女子之智識(shí)、才力、志意，豈因形骸而遜于男？茲撰本草對(duì)聯(lián)述之，聯(lián)曰：
妒婦/女羅/關(guān)遠(yuǎn)志；
握兒/男續(xù)/霸王鞭。
上聯(lián)，“妒婦”情緒化標(biāo)簽，直觀地展現(xiàn)出女性被狹隘、善妒的刻板印象所束縛；“女羅”給人柔弱、依附的感覺(jué)，暗喻女性在傳統(tǒng)觀念下難以獨(dú)立自主；“關(guān)遠(yuǎn)志”對(duì)女性追求遠(yuǎn)大目標(biāo)的質(zhì)疑或限制。
下聯(lián)，“握兒”權(quán)力化體現(xiàn)，描繪男性傳承血脈的傳統(tǒng)認(rèn)知，強(qiáng)調(diào)男性在家族中的主導(dǎo)地位 ；“男續(xù)”強(qiáng)化了延續(xù)家族的重要性；“霸王鞭”象征著男性被賦予主導(dǎo)與施展拳腳的權(quán)力。
觀夫世事，女權(quán)之弱，實(shí)礙國(guó)力。隨著世事發(fā)展，女權(quán)者始終圍繞“消除性別壓迫”之核心，認(rèn)為社會(huì)不能簡(jiǎn)化地把“男/女”“柔/剛”“依附/支配”劃為二元對(duì)立。從辯證哲學(xué)角度來(lái)看，這種二元對(duì)立違背了“人的本質(zhì)是社會(huì)關(guān)系的總和”之命題，性別者，自然之分，非貴賤之判。休言女子非英物，亦如白居易云：“懷中有可抱，何必是男兒？”
夫女權(quán)之說(shuō)，其本在求平等，破桎梏，非他也。其曰：性有剛?cè)幔顷P(guān)男女；志有遠(yuǎn)近，各隨本心。今之世，文明日進(jìn)，女子可入庠序，可登朝堂，可創(chuàng)實(shí)業(yè)，可與男子共擔(dān)天下事，此非“天變”，乃“人醒”也。男女平權(quán)天賦就，豈甘居牛后？若仍抱殘守缺，固守“女正位乎內(nèi)，男正位乎外”之舊說(shuō)，則家國(guó)難興，惟興剛?cè)嵯酀?jì)，各盡其才，文明可久矣。
經(jīng)商如逆水行舟。傳統(tǒng)企業(yè)視員工為“成本”，為求降低生產(chǎn)壓力，或考慮“生育成本”，故有福利差別，此乃造成職場(chǎng)性別失衡之原因。善乃人性之最高屬性，福利主義并不會(huì)稀釋奮斗文化。本土即全球，愿天下勞工能真正得到“同工同酬”待遇??！凹鎼?ài)”與“尚同”蘊(yùn)含著勞工對(duì)平等、公正之有序追求，這對(duì)解決當(dāng)下社會(huì)問(wèn)題，有著正面意義，同時(shí)也為全球性別平等運(yùn)動(dòng)提供了東方智慧?！凹鎼?ài)”與“尚同”乃靈魂之上界，再撰本草對(duì)聯(lián)闡識(shí)，聯(lián)曰：
德菊/大團(tuán)囊草；
仁榔/紅吊福根。
“德菊”，君子德行；“大團(tuán)囊草”，仁心濟(jì)世。
“仁榔”，包容胸懷；“紅吊福根”，正氣凌人。
2025年7月20日寫于古公館
