昔在混茫之始，元氣氤氳，未凝文藻。及至羲皇掛畫，鳥跡代繩，玄龜負(fù)洛書之秘，靈鳳銜丹字之奇。于是人文初辟，天籟始彰。然則，詩道未萌，如混沌未鑿，其蘊涵者，蓋待圣人啟鑰，俟時運而昭彰也。
至若周公制禮，采詩列國；夫子刪述，六藝昭然。詩三百篇，一言以蔽之，思無邪耳。其體分:風(fēng)、雅、頌，其法曰:賦、比、興。六義并馳，如日月麗天；五音諧暢，似江河行地。文心由此雕龍，藝圃于焉滋蕙。吾今試以雕蟲之技，鋪陳六義精微，雖筆力未逮云漢，寸心可追圣賢。
風(fēng)之章:
觀夫十五國風(fēng)，如群星布野，各秉其曜。鄭聲多艷，衛(wèi)風(fēng)近靡，秦風(fēng)勁如朔氣，魏土樸若秋蓬。采詩之官，振鐸于阡陌之間，白發(fā)田夫擊壤而歌，紅顏采桑援枝以詠。野語村謠，本乎天籟，發(fā)乎性情，此風(fēng)之本色也。
春之始也，采桑楚水之濱。柔荑攀碧枝，素手挽筠籠。忽聞林中歌起:″桑之未落，其葉沃若。于嗟鳩兮，無食桑葚！"此即"興"也。由桑葉沃若，興起昭華易逝之嘆；借鳩鳥貪食，暗喻情網(wǎng)深陷之憂。歌聲裊裊，似有無限低徊，非直述而情愈婉轉(zhuǎn)。
夏耘南畝，驕陽流火。田夫荷鋤，汗滴禾下之土。乃見″七月流火，九月授衣"，直道農(nóng)桑時序，此"賦"法也。鋪陳其事，如布帛菽粟，雖無華飾，自有粟粒般沉甸，質(zhì)地與溫度。
及秋日刈禾，束薪于野。村老指枯楊而言:“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。"此″比"之妙也。昔日楊柳婀娜，直如離別情絲纏綿；今日雨雪紛飛，恰似征人鬢發(fā)蒼蒼。物我交融，情在景中深釀。
斯所謂"饑者歌其食，勞者歌其事″，皆以風(fēng)動于上而化于下，如春氣無形，潛催百草萌蘗。
雅之章:
雅者，正也。朝廷之音肅穆，公卿之辭雍容?；蜓琊嬕远赜H睦，或征伐而揚王威，或陳古以諷今，或述德而垂范。金聲玉振，盡顯廟堂氣度。
昔王宴群臣于靈臺，鐘鼓喤喤，笙磬鏘鏘。席間賦詩言志，或曰:"兕觥其觩，旨酒思柔。不吳不敖，胡考之休！"此″賦”之莊也。直陳兕角杯彎曲，美酒醇和之態(tài)，更頌揚君王，不喧不傲之德，鋪排如錦，氣象端方。
又有大夫憂讒畏譏，退朝獨吟:″謂天蓋高，不敢不局；謂地蓋厚，不敢不蹐。"譬喻精警，直刺人心幽微深處。
至若"鳶飛戻天，魚躍潛淵"，豈止摹寫鳶魚之樂？實乃"興"之遠(yuǎn)致也！由鳶魚上下各得其所，自然興起萬類暢遂，大道周行之慨。言在此而意在彼，天機浩渺，令人仰觀宇宙，從而俯察品類。
雅音正聲，猶黃鐘大呂，其"賦”如鼎彝銘功，莊重深厚；"比"似明鏡鑒形，洞幽燭微；″興″若登高望遠(yuǎn)，心游萬仞。此皆廓廟之英華，王化之元氣也。
頌之章:
頌聲之作，本乎神明。清廟穆穆，祀事孔明。犧尊靜列，玄酒澄瑩。巫祝峨冠以舞，頌歌依律而升。其辭亦簡，其意亦虔，其氣亦淳，其格亦尊。此告于神明之章，非浮華可飾，唯精誠能通。
魯頌僖公，其辭曰:"泰山巖巖，魯邦所詹。奄有龜蒙，遂荒大東。"此"賦"之弘闊也。直陳泰山巍峨，壯為邦國屏障，更頌疆域東拓之偉業(yè)，氣勢磅礴如岱岳拔地，吞吐云霓。
周頌清廟，則云:″于穆清廟，肅雍之相。濟濟多士，秉文之德。"肅穆之"興”，由此肇端！由廟宇莊嚴(yán)，自然興起對濟濟多士，赫赫文德之崇敬，如香煙裊裊升騰，直貫昊天。
至若″天命玄鳥，降而生商″，此"比"之神圣者也。玄鳥翩然天降，比擬商祖受命之祥瑞。神性附于羽翼，王權(quán)托于靈禽，人神交感于鴻蒙之際。其辭簡質(zhì)如卜骨灼文，其意幽邃若星漢垂象。
頌之為體，貴在精誠。″賦"陳功德，須有山河氣魄；"比”擬神跡，當(dāng)存靈異光芒；″興″起敬畏，必懷赤子虔誠。此三者交融，如鼎足承天，方能格于幽明，感通神祇。
六義經(jīng)緯:
綜而論之，風(fēng)、雅、頌為詩之體，猶天之有日月星辰；賦、比、興乃詩之法，似地之載江河陵谷。六義交織，如錦綺經(jīng)緯相交，乃成詩國天章。
″賦"如織錦，直鋪其紋；″六月棲棲，戎車既飭。四牡骙骙，載是常服。"征途勞頓，車馬整飭之狀歷歷目前，不假雕飾而自有金戈之氣，此賦之直道也。
"比"若冶匠，熔鑄意象:"手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀?！迕廊诵紊?，盡托于柔荑、凝脂諸物，婉妙如顧愷之點睛，頰上忽生三毫。
"興"則醞者，待時發(fā)酵:"關(guān)關(guān)睢鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。″雎鳩和鳴，如引子點入醇醪，自然興起君子慕少女之思。心隨鳥鳴遠(yuǎn)翔，情共春水蕩漾。
然六義非截然割席。風(fēng)詩未必?zé)o雅意，《七月》陳農(nóng)桑，亦見王政之基:雅音時含風(fēng)骨，《板》《蕩》之譏，實乃憂民之痛；頌中豈乏人情？《閔予小子》之哀，孝思溢于清廟。至若賦中有比，比中含興，興而直賦，如鹽融水，妙合無垠。故知六義之用，貴在通變，如庖丁解牛，目無全牛而游刃有馀。
嗟乎！自詩三百以降，楚騷發(fā)憤以抒情，漢賦體物瀏亮。然觀相如巜上林》，鋪采摘文極矣，或失比興之蘊；張衡《歸田》，清新可喜焉，稍遜雅頌之莊。六義精魄，豈隨《王風(fēng)》黍離而共凋乎？幸有陳思托洛神以寄懷、淵明歸田園而守拙，唐賢宋杰繼踵，各采六義英華入其髓竅，斯文遂如江河萬古，未絕涓滴。
結(jié)語:
今吾作賦既竟，中夜彷徨。推窗見星斗闌干，恍聞太古遺音；師曠援琴而奏《清角》，屈子行吟于湘流之浦，相如獻賦在明光之殿……歷代詩魂，若群星粲然匯聚天幕，忽悟詩道精魂，原非區(qū)區(qū)文字所缺拘囿。
風(fēng)者，乃大地生生之氣，起于青蘋之末，終成鼓蕩萬物之力；雅者，乃人世中和之則，規(guī)范禮樂，調(diào)和五聲；乃心靈虔敬之火，上燭霄漢，下徹幽冥。至于賦、比、興三法，實乃心源涌動之三徑；賦乃直瀉胸臆之川流，比乃借物映心之明鏡，興乃感物而動靈犀。詩之不朽，正在此心此理，通于古而達于今，中于情而符于道。
夜愈深而星愈明，萬籟俱寂，獨余心潮拍岸。忽覺千載詩心，非在竹簡帛書，非在玉振金聲，實乃蟄伏于四時代序、草木榮枯之中，流轉(zhuǎn)于匹夫匹婦歌哭吟嘆之間。此心亙古如日月，吾輩不過暫借六義之舟，溯洄于時間之川，擷取幾朵永恒之浪花而已。
賦成擲筆，東方既白。庭樹宿鳥初啼，其聲關(guān)關(guān)，恍若《周南》遺響——此天地自然之詩，六義未曾縛之，亦未曾須臾離之者也。吾雖無言，四時行焉，百物生焉，大塊噫氣，萬籟自成詩篇！
——歲在乙巳仲夏大暑于瓊州府
