文 心 賦
劉萬(wàn)成
夫?yàn)槲闹酪玻加谛亩斡谘?。心之所向，文之所歸。劉彥和著雕龍之篇，陸士衡作文賦之論，皆探驪得珠，窮理盡性。吾輩執(zhí)筆臨文，豈可徒事雕蟲，而不求其本乎？蓋文心者，如琢玉之工，必先識(shí)其璞；似雕龍之術(shù)，務(wù)須得其神。
文之為用，大矣哉！大可以經(jīng)天緯地，小可以藻繪性情。屈子離騷，血淚和墨；杜陵詩(shī)史，肝膽為文。古之作者，莫不因情造文，非為文而造情。今人操觚，或炫奇以媚俗，或鑿空以求異，是猶舍本逐末，買櫝還珠。文心雕琢，當(dāng)如良工之治玉，既不失其真，復(fù)能顯其美。
昌黎論文，惟陳言之務(wù)去；子厚為道，必自得而后言。夫陳言者，非獨(dú)古語(yǔ)之謂，凡拾人牙慧，皆陳言也。今之文壇，摹擬成風(fēng)，剽竊為能，使讀者如入鮑魚之肆，久而不聞其臭。豈知文章貴在獨(dú)抒己見，當(dāng)如春蘭秋菊，各擅其芳？文心之雕，去偽存真，當(dāng)如大匠運(yùn)斤，必中繩墨。
龍之為物，能大能小，能升能隱。文亦如是，或汪洋恣肆，或精微要妙。太白詩(shī)仙，筆落驚風(fēng)雨；東坡居士，文成泣鬼神。今人作文，或拘于格套，如轅下駒；或放而不收，似馬脫韁。殊不知文有法度，如龍有鱗爪；文有氣脈，似龍有首尾。雕龍之術(shù)，要在得其神而遺其形，守其本而變其末。
紋之為飾，貴在自然。西施之顰，本于心?。缓愔?，失其故能。今之為文，或刻意求工，反失其真；或率爾操觚，徒具其形。昔人云：“清水出芙蓉，天然去雕飾?！蔽男闹y，當(dāng)如春云舒卷，初無(wú)定質(zhì)；似秋月澄輝，本自清明。茍能如是，則雖雕而不見其痕，雖飾而不掩其質(zhì)。
鏤金錯(cuò)彩，非不華美，然不如太羹玄酒之有真味；組織錦繡，非不精巧，然不如布帛菽粟之濟(jì)實(shí)用。今之文苑，有以艱深文淺陋者，有以浮華掩空虛者，是皆未得文心之要也。夫文之為物，猶器之有聲，叩之則鳴；似水之有波，激之則起。故善為文者，必先有不可已之言，然后才有不得不文之勢(shì)。
龍之為靈，變化無(wú)窮。文之為體，亦當(dāng)如是。莊生之文，汪洋自恣；孟子之論，雄辯滔滔。今人拘于一體，固守一隅，是猶執(zhí)一鱗而謂知龍，窺一斑而謂見豹。殊不知文無(wú)定法，貴在通變；辭有達(dá)詁，要在適意。雕龍之妙，正在乎能入能出，能古能今。
紋理之美，存乎自然。強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威。今之為文，或矯情以媚世，或虛張以駭俗，是皆未得性情之正也。昔陶公飲酒，無(wú)意于詩(shī)而詩(shī)自工；右軍蘭亭，不留于書而書自妙。蓋文心之發(fā)，如風(fēng)行水上，自然成文；似月印潭心，本無(wú)刻痕。茍得其真，雖拙亦巧；茍失其性，雖工亦俗。
文之至者，心與境會(huì)，神與物游。少陵野老，窮年憂黎元；放翁居士，至死望中原。今人處太平之世，反無(wú)病呻吟；居安樂(lè)之邦，故作窮愁語(yǔ)。豈知文章合為時(shí)而著，歌詩(shī)合為事而作？文心之要，在真誠(chéng)而不在矯飾，在充實(shí)而不在虛浮。如能胸有丘壑，筆底自生煙云；腹貯詩(shī)書，文中自有氣象。
龍德正中，文心宜直。諂諛之辭，雖工不貴；阿世之作，雖巧不傳。昔司馬遷受腐刑而著史記，嵇康臨刑而奏廣陵。今人畏首畏尾，趨炎附勢(shì)，使文格日卑，文氣日弱。殊不知鐵肩擔(dān)道義，妙手著文章。文心之正，當(dāng)如青天白日，不可欺也；似長(zhǎng)江大河，不可遏也。
紋采之生，源于質(zhì)實(shí)。桃李不言，下自成蹊；蘭桂有馨，遠(yuǎn)而益馥。今之文人，或務(wù)虛名而鮮實(shí)學(xué)，或慕榮利而乏真才。豈知文章千古事，得失寸心知？夫文心之養(yǎng)，在積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才；文心之發(fā)，在觀物以取象，研閱以窮照。如能內(nèi)外兼修，則下筆自有過(guò)人處。
鏤月裁云，終是虛話；雕肝琢腎，方見真功。昔賈島推敲，至忘形??；李賀覓句，嘔出心肝。今人鮮能苦心孤詣，多欲速成，是猶不耕而盼獲，不織而求衣。夫文心之煉，如礦出金，如鉛出銀；似玉在璞，似珠在淵。必超然以觀，凝神以思，而后能極物之妙，窮理之微。
龍性難馴，文心貴活。拘方之士，不足與論文；執(zhí)一之儒，未可與言變。昔韓柳歐蘇，各開生面；李杜元白，自成一家。今人惑于流派，囿于門戶，是猶坐井觀天，指管窺豹。殊不知造化賦形，文體多變；心靈感物，文思無(wú)窮。茍得其神，何妨破格；如中其的，不必循途。
紋飾之宜，貴乎相稱。翠羽明珰，適增西子之艷；蓬首垢面，不掩嫫母之丑。今之文風(fēng)，或趨時(shí)好而失故步，或慕古調(diào)而違今情。豈知時(shí)運(yùn)交移，質(zhì)文代變？文心之運(yùn)，當(dāng)如良醫(yī)用藥，各適其癥；似巧匠量材，各盡其用。使古為今用，洋為中用，方能推陳出新，繼往開來(lái)。
文之為德，與天地并；心之所存，共日月明。昔孔子修春秋，而亂臣賊子懼；屈平賦離騷，而忠臣志士悲。今人視文章為小道，以文藝為末技，是猶棄和璧而寶瓦礫，舍周鼎而珍康瓠。夫文心之重，在明道以濟(jì)世，載德以化人。如能文質(zhì)彬彬，然后君子。
雕不厭精，工不厭細(xì)。伯牙鼓琴，必得鐘期；卞和獻(xiàn)玉，終逢楚王。今之作者，或急于求售，或怠于求精，使文壇充斥瓦釜之鳴，罕見黃鐘之響。殊不知十年磨一劍，霜刃未曾試；兩句三年得，一吟雙淚流。文心之琢，當(dāng)如切如磋，如琢如磨；似煉金，似鑄劍，必至精至純而后已。
龍之為瑞，時(shí)隱時(shí)現(xiàn)；文之為光，時(shí)晦時(shí)明。昔左丘失明，厥有國(guó)語(yǔ)；孫子臏腳，而論兵法。今人稍遇挫折，即棄筆硯；小有成就，便生驕心。豈知窮而后工，非詩(shī)能窮人；達(dá)亦能文，惟志不可奪？文心之持，當(dāng)如松柏后凋，似金石可鏤；處順境而不驕，居逆境而不餒。
紋質(zhì)相宜，始稱大雅；華實(shí)并茂，方為上乘。今人作文，或質(zhì)木無(wú)文，或華而不實(shí)，是猶跛者競(jìng)走，盲者辨色。昔揚(yáng)雄悔其少作，杜甫老而律細(xì)。文心之進(jìn)，如登山，行遠(yuǎn)自邇；似涉海，積微成著。茍能日新日日新，則終可登堂入室，而自成一家。
鏤心刻骨，方為至文；感天動(dòng)地，始稱絕唱。昔周公吐哺，天下歸心；諸葛出師，鬼神泣壯。今人志在稻粱，意在名利，讓詩(shī)文淪作市道之交，翰墨凝成終南之徑。殊不知圣賢發(fā)憤，皆有所為；志士著述，豈徒然費(fèi)神哉？文心之極，在通神明之德，類萬(wàn)物之情；為天地立心，為生民立命。
龍?bào)J鳳翥，各極其致；潘江陸海，各騁其才。今人束于教條，縛于俗套，使文苑如枯木寒鴉，了無(wú)生氣。昔人云：“李杜文章在，光焰萬(wàn)丈長(zhǎng)?！狈蛭男闹畯V，當(dāng)如海納百川；文思之活，似天馬行空。茍能含英咀華，取精用宏，則雖在千載之下，亦可與古人把臂入林。
文心之要，盡于此矣。雕而不琢，則失之野；琢而不雕，則失之偽。惟既雕既琢，復(fù)歸于樸，方為至境。后之覽者，亦將有感于斯文。
