詩心映山河，岱骨鑄文脈——讀《擊壤歌》的正能量感悟
編者按：?
何樹華先生的《擊壤歌》，是一部用詩心丈量山河、以筆墨鐫刻文脈的佳作。四大篇章經(jīng)緯交織：山河篇潑墨家國情懷，泰岱篇深掘文化根脈，藝文篇織就傳承經(jīng)緯，性情篇點(diǎn)亮生活微光。字里行間，既有岱頂罡風(fēng)的豪邁，又有汶水碧波的溫潤；既見摩崖石刻的沉厚，亦含天街晨星的清亮。?
先生以詩為舟、以畫為楫，在傳統(tǒng)與當(dāng)代之間擺渡，讓泰山的雄、藝文的韻、生活的暖，都化作可觸可感的精神能量。讀此書，恰似與先生同登泰山，于日出時(shí)悟"天人合一"，于摩崖前思文化傳承，于尋常處品生命真味——這便是《擊壤歌》的力量：讓山河有魂，讓文脈有骨，讓生活有光。?
今呈此感悟，愿與讀者共品書中真意，在詩畫里觸摸文化根脈，于字行間汲取前行力量。
詩心映山河，岱骨鑄文脈——讀《擊壤歌》的正能量感悟?
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張慶明?
翻開何樹華先生的《擊壤歌》，恍若推開一扇浸透墨香的文化軒窗。書頁間，山河氣象如岱頂罡風(fēng)奔涌，泰岱風(fēng)骨似摩崖石刻凝沉，藝文脈絡(luò)若汶水碧波延展，性情微光像天街晨星閃爍——四大篇章（山河、泰岱、藝文、性情）經(jīng)緯交織，恰如上古擊壤遺音在當(dāng)代的深情復(fù)調(diào)，字間墨里流淌的精神能量，引我于誦讀時(shí)沉醉、沉思中覺醒，汲取照亮生命與時(shí)代的前行力量。
一、山河為卷：潑墨家國情懷的壯闊底色?
“山河篇”中，先生以詩為椽筆，蘸取天地靈氣，將五岳雄姿、關(guān)隘風(fēng)骨、名樓氣韻潑灑成卷。讀《七律·華山》“太華削成五千仞，倚天如劍刺蒼穹”，筆力直穿秦嶺云靄——仿佛看見李白“西岳崢嶸何壯哉”的吟誦撞在絕壁上，碎成滿谷松濤；《七律·居庸關(guān)》“疊嶂橫天險(xiǎn)，雄關(guān)鎖薊門”，則讓關(guān)城千年的風(fēng)霜躍然紙上，城樓垛口間，似仍回蕩著中原與塞外交融的駝鈴與號角。?
這些詩詞從不是單純的風(fēng)物描摹，而是將山河化作家國情懷的具象載體：華山的奇險(xiǎn)里藏著民族的堅(jiān)韌，居庸關(guān)的雄渾中裹著文明的包容。正如先生在《水調(diào)歌頭·珠峰》中寫“霄漢立冰峰，浩氣貫長虹”，這份對山河的禮贊，是抵御精神虛無的錨點(diǎn)——當(dāng)我們在長江纖夫的號子里聽見執(zhí)著，在昆侖牧人的歌聲里觸到赤誠，便懂得“小我”融入“大我”的分量：愛山河，便是愛這片土地上生生不息的血脈，讓家國情懷化作腳踏實(shí)地的前行底色。
二、泰岱為骨：深鑿文化根脈的精神圖騰?
“泰岱篇”是全書的靈魂，先生將泰山視作民族文化的“根脈標(biāo)本”，以詩詞為刻刀，在摩崖、古柏、云海間，雕琢出獨(dú)屬于泰山的精神圖騰。?
日月經(jīng)天的文化坐標(biāo)：《七律·泰山日》繪“金輪破曉照天樞，云海翻波涌赤圖”，“天樞”二字道盡深意——泰山日出從不是尋常晨光，而是從秦皇封禪的祭天臺(tái)升起，經(jīng)杜甫“會(huì)當(dāng)凌絕頂”的吟誦浸潤，早已成為“天人合一”的文化符號。先生的詩，讓這份傳承在當(dāng)代重?zé)ü獠?，恰似旭日穿透云海，照亮文化傳承的漫漫長路。?
留白藏道的歷史哲思：《賀新郎·無字碑》探“碑碣空留字，任人評、是非功過，盡歸塵土”，武則天的無字碑立在泰山語境中更顯厚重——泰山本是“帝王告天”的圣地，而無字碑的沉默，恰是對“功過自有人評”的通透，是文化傳承中最精妙的“留白”。先生以詞叩問，讓個(gè)體思考融入民族的集體記憶。?
千年不朽的生命隱喻：《七律·漢柏》歌“虬枝鐵骨立千年，閱盡滄桑意自堅(jiān)”，泰山漢柏的每道裂痕里都藏著歲月的密碼——它見過漢唐明月，經(jīng)過大宋風(fēng)雨，卻始終以蒼勁姿態(tài)托舉青天，恰如中華民族在跌宕中屹立的精神寫照。先生生于泰安、長于岱下，《泰安日報(bào)》總編的生涯更讓他成為泰山文化的“擺渡人”，這份鄉(xiāng)土深情，正是“家國情懷”最鮮活的注腳：愛泰山，便是愛祖國文化根脈的具象化。
三、藝文為脈：編織傳統(tǒng)新生的傳承經(jīng)緯?
“藝文篇”中，詩與畫如雙生藤蔓，在文論的土壤里纏繞生長，盡顯對傳統(tǒng)文化的守正與開新。論畫之詞《西江月·論畫》言“筆墨當(dāng)隨時(shí)代，氣韻必溯古典”，十字道破傳承真諦：當(dāng)代創(chuàng)作需扎進(jìn)古典審美根須。?
先生畫《子在川上曰》，水墨間孔子臨流的身影與渦旋水紋相融，道家“道法自然”的哲思隨墨暈漫開；題畫詩《七絕·題山水圖》“墨染煙嵐三兩筆，便藏丘壑萬千重”，更讓畫中山水與詩里丘壑神交——畫是形，詩是神，詩畫互釋間，傳統(tǒng)文化的“神韻”得以呼吸。作為泰山畫派研究院院長，先生以格律詩詞為舟，在文化長河里打撈散落的珠貝：談書法“追晉韻”，是守“中正平和”的筋骨；論繪畫“慕元心”，是傳“逸筆草草”的靈性。這份傳承從不是博物館里的標(biāo)本，而是讓孩子臨摹《蘭亭序》時(shí)觸到魏晉風(fēng)骨，讓年輕人賞水墨泰山時(shí)悟透“穩(wěn)如泰山”的密碼，讓傳統(tǒng)文化在日常里活成流動(dòng)的清泉。
四、性情為光：點(diǎn)亮平凡生命的溫暖星火?
“性情篇”是全書最溫潤的章節(jié)，先生以心為硯，研生活為墨，將日常褶皺里的微光凝成詩行?！段迓伞浫舜蟆穼憽熬┤A游學(xué)日，泰岱著書時(shí)”，把人大求學(xué)的青澀與岱下著述的沉潛織成歲月錦緞——這份“學(xué)思相長”的堅(jiān)守，恰是文化傳承者的精神剪影?！镀呗伞だ蟻怼返馈靶λA侵鬢發(fā)，閑觀云影落杯盤”，將歲月滄桑釀成豁達(dá)，恰似泰山古柏經(jīng)霜愈勁，盡顯“老當(dāng)益壯”的生命氣象。?
更動(dòng)人的是《七絕·題畫》系列：觀“孤舟橫野渡”，便吟“落日浸寒漪，輕煙籠遠(yuǎn)堤”，將觀畫的片刻寧靜淬成詩——這是先生教我們的生活哲學(xué)：平凡從不是平庸，粥香漫過窗欞是詩，夜雨敲窗是韻，生命本就是待我們吟誦的“擊壤歌”。當(dāng)我們在孤燈夜讀時(shí)與先哲“神交”（《五律·夜讀》“燈昏疑月上，卷靜覺神交”），在回望少年時(shí)拾起“狂歌”的熱忱（《七律·少年》“狂歌曾上南山頂”），便懂得：熱愛生活，就是點(diǎn)亮生命的火炬，讓每個(gè)平凡日子都閃爍人文的暖光。?
合卷時(shí)，《擊壤歌》的余韻如泰山松濤，在心底久久回蕩。它以山河為經(jīng)，丈量家國情懷的廣度；以泰岱為骨，深掘文化根脈的厚度；以藝文為脈，編織傳統(tǒng)新生的維度；以性情為光，照亮平凡生命的溫度。四者交融成的能量，是中國人特有的精神質(zhì)地：既有“為天地立心”的擔(dān)當(dāng)，又有“守正創(chuàng)新”的智慧，更有“向光而行”的熱忱。?
序文嘆“所謂銜觴賦詩，以樂其志，無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？”先生以詩畫為舟，載我們駛向精神的桃花源——那里山河永恒，岱骨不朽，文脈永續(xù)，生命向陽。愿我們都能帶著這份能量前行：登泰山時(shí)觸“齊魯青未了”的浩氣，臨帖時(shí)悟“氣韻生動(dòng)”的智慧，喝粥時(shí)品“人間至味是清歡”的真趣，讓擊壤的詩意化作照徹人生的光、溫潤時(shí)代的暖，歲歲相伴，讓古老文化基因活成當(dāng)代人精神里的璀璨星河，照亮我們走向更遼闊的遠(yuǎn)方。
讀《擊壤歌》感懷?
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擊壤歌傳古韻長，山河泰岱入華章。?
筆搖五岳風(fēng)云氣，墨染登封日月光。?
詩畫交融承雅韻，性情入墨見柔腸。?
尺箋藏盡千秋意，化作清輝照路長。
