隨筆｜消費(fèi)時(shí)代的文化悖論
陜西｜常智奇
消費(fèi)時(shí)代的文化悖論
——在物質(zhì)豐裕中尋求精神救贖
常智奇
古羅馬盛宴的坍塌與東北木雕中的民俗記憶交織，鋪展成人類文明史的暗喻。當(dāng)消費(fèi)成為全球性神話，我們目睹了雙重圖景：一面是符號(hào)消費(fèi)編織的欲望迷宮——Z世代在盲盒中尋求情感慰藉，國潮美妝三年創(chuàng)造30億銷售額的奇跡；另一面是蟲草經(jīng)濟(jì)背后的生態(tài)創(chuàng)傷——每挖一條蟲草便在大地留下30立方厘米的傷痕，最終將草甸推上荒漠化的“不歸路”。消費(fèi)時(shí)代撕扯著文明的經(jīng)緯，在豐裕與匱乏、解放與異化的張力中，人類站在了文化抉擇的十字路口。
一、雙面神祇：消費(fèi)主義的
文明悖論
消費(fèi)主義浪潮席卷全球，其文化基因中鐫刻著自我瓦解的密碼。18世紀(jì)英格蘭的消費(fèi)革命率先釋放了欲望的魔盒，坎貝爾揭示的“浪漫倫理”將消費(fèi)轉(zhuǎn)化為自我表達(dá)的工具，催生了永不滿足的心理機(jī)制。當(dāng)消費(fèi)從生存需求升華為“要去要”（want to want）的精神律令，西方工業(yè)文明由此獲得澎湃動(dòng)力，卻也為生態(tài)危機(jī)埋下伏筆。
古羅馬的覆滅恰是前車之鑒。帝國晚期，宴會(huì)成為身份競技場，貴族一餐耗費(fèi)相當(dāng)于平民十年收入。普林尼記錄的特里馬喬宴會(huì)上，孔雀腦髓與火烈鳥舌的饕餮背后，是殖民地資源的掠奪性開采。當(dāng)消費(fèi)異化為階層區(qū)隔的符號(hào)，社會(huì)凝聚力土崩瓦解，最終蠻族鐵騎踏碎了滿桌金杯玉盞。這種奢靡消費(fèi)導(dǎo)致的文明崩潰在人類史上不斷重演。
當(dāng)代消費(fèi)主義呈現(xiàn)更精妙的異化形態(tài)。鮑德里亞把這種異化形態(tài)概括為：“消費(fèi)系統(tǒng)建立在符號(hào)和區(qū)分的編碼之上”。據(jù)中國本土奢侈品市場研究機(jī)構(gòu)——“財(cái)富品質(zhì)研究院”在2013年11月的《中國奢侈品報(bào)告》中發(fā)布:“2013年全球奢侈品市場達(dá)2170億美元，中國人買走47%的份額”（這個(gè)數(shù)字被中新社、環(huán)球時(shí)報(bào)、人民網(wǎng)多家媒體廣泛引用）。一輛豪車不僅是交通工具，更成為社會(huì)地位的圖騰；一部新款手機(jī)的功能更新遠(yuǎn)不及l(fā)ogo帶來的身份確認(rèn)重要。當(dāng)商品的符號(hào)價(jià)值碾壓使用價(jià)值，消費(fèi)主義完全成為對人類精神文明建設(shè)具有負(fù)能量的消極意義。
二、全球南方的抵抗：發(fā)展中國家的文化自覺
面對西方消費(fèi)文化的擴(kuò)張，發(fā)展中國家正構(gòu)建本土化應(yīng)對策略。中國非遺保護(hù)的實(shí)踐提供了范本——當(dāng)黑龍江木雕重彩技藝被列入省級非遺，傳承人翟孟義的《薩滿神韻組雕》從民俗器物蛻變?yōu)槲幕?hào)。雕刻刀下的東北搖車與靰鞡鞋，承載著滿族文化基因，通過博覽會(huì)與收藏市場，在消費(fèi)鏈條中實(shí)現(xiàn)文化資本轉(zhuǎn)化。這種活態(tài)傳承創(chuàng)新證明：傳統(tǒng)文化可借消費(fèi)市場重生，而非被吞噬。
中國青年的國潮運(yùn)動(dòng)更具啟示性。Z世代以消費(fèi)為文化認(rèn)同媒介，將漢服、馬面裙轉(zhuǎn)化為日常時(shí)尚。2022年《國潮品牌年輕消費(fèi)洞察報(bào)告》顯示，78.5%的年輕人偏好國貨，國潮消費(fèi)熱度十年增長十倍。河南衛(wèi)視《唐宮夜宴》以20億播放量重構(gòu)古典審美，這種文化自信的覺醒，打破了西方時(shí)尚話語霸權(quán)。
更深層的制度建構(gòu)在于“儒家二元消費(fèi)倫理”的當(dāng)代轉(zhuǎn)化。王寧發(fā)現(xiàn)中國民眾通過“勤-儉”辯證實(shí)現(xiàn)消費(fèi)驅(qū)動(dòng)：一面為購房、教育等“項(xiàng)目性消費(fèi)”厲行節(jié)儉；一面為家族發(fā)展擴(kuò)大勞動(dòng)供給。這種倫理觀衍生出理性消費(fèi)政策——垃圾分類制度抑制過度消費(fèi)，碳積分系統(tǒng)引導(dǎo)綠色消費(fèi)，在個(gè)體欲望與社會(huì)福祉間建立平衡機(jī)制。
三、言說的困境：文化場域的符號(hào)異化
當(dāng)消費(fèi)邏輯滲透精神生產(chǎn)領(lǐng)域，文化話語遭遇系統(tǒng)性扭曲。各類研討會(huì)、新書首發(fā)式淪為“文化展銷會(huì)”，發(fā)言者“王顧左右而言他”的實(shí)質(zhì)，是學(xué)術(shù)話語與市場價(jià)值的隱秘交易。法蘭克福學(xué)派早已預(yù)警：藝術(shù)在資本與權(quán)力夾擊中發(fā)生雙重異化，或依附體制邀寵，或諂媚市場示愛。
體制內(nèi)藝術(shù)的困境尤為突出。某些主流創(chuàng)作沉溺于“業(yè)內(nèi)行情”，技法探索蛻變?yōu)樾∪ψ拥拿艽a游戲。當(dāng)東北二人轉(zhuǎn)被搬演為劇場藝術(shù)時(shí)，原生性的秧歌雜糅特質(zhì)被“規(guī)范化”，失去市井的生命力。這種藝術(shù)與民眾的疏離印證了湯因比的批判：“蓄意朦朧的藝術(shù)如同法律成為專家所有物，絕非文化幸事”。
消費(fèi)主義更將批判話語轉(zhuǎn)化為商品。某當(dāng)代藝術(shù)展上，反資本主題的作品以百萬拍賣價(jià)成交；批判消費(fèi)主義的著作被包裝為限量精裝本出售。當(dāng)?shù)挚贡旧肀皇站帪橄M(fèi)符號(hào)，知識(shí)分子的言說陷入“自我消解”的悖論——這恰似鮑德里亞描繪的“超真實(shí)”圖景：批判的能指在符號(hào)系統(tǒng)中漂浮，失去變革現(xiàn)實(shí)的錨點(diǎn)。
四、文明的重建：走向詩意的棲居
解困之道在于重構(gòu)消費(fèi)的文明維度。生態(tài)文明觀要求我們重釋“美好生活”：當(dāng)蟲草消費(fèi)導(dǎo)致高原草甸沙化，當(dāng)一次性木筷年耗2500萬棵樹木，消費(fèi)行為必須植入生態(tài)良知。北歐的“夠用主義”（Lagom）與中國“知足知止”的哲學(xué)形成跨文明呼應(yīng)，共同指向?qū)ω澙愤壿嫷某健?/p>
構(gòu)建新消費(fèi)倫理需激活傳統(tǒng)智慧。儒家“儉勤倫理”的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化已現(xiàn)端倪：中國Z世代興起的“蹭老式消費(fèi)”與“賽博養(yǎng)生”，在復(fù)古與創(chuàng)新的張力中重構(gòu)節(jié)制美德。這印證了劉寧倡導(dǎo)的“理性、節(jié)約、適度、均衡、綠色”五維價(jià)值觀——適度消費(fèi)是平衡的藝術(shù)，既非禁欲主義，亦非欲望狂歡。
文化領(lǐng)域更需重建真誠言說的勇氣。當(dāng)某場學(xué)術(shù)會(huì)議摒棄排場采用“論文診所”模式，學(xué)者們撕掉職稱標(biāo)簽研討真問題；當(dāng)木雕傳承人翟孟義拒絕機(jī)械復(fù)制，堅(jiān)持每件作品手工打磨十一道工序，這些微光昭示著抵抗異化的可能——在工具理性霸權(quán)中，守護(hù)精神的圣所。
從長安朱門傾倒的饌玉到上海垃圾分類箱前的駐足，人類始終在欲望與節(jié)制間尋找平衡點(diǎn)。木雕重彩的刻刀仍在木紋間游走，將薩滿祭祀轉(zhuǎn)化為消費(fèi)時(shí)代的文化符號(hào)；Z世代腕間的國風(fēng)手串，串起文明記憶與現(xiàn)代審美。消費(fèi)主義的狂潮或許永難退去，但當(dāng)我們以儒家“儉勤倫理”為錨，以生態(tài)文明為舵，終能在物質(zhì)豐裕中重建精神的方舟——那里，每一筆消費(fèi)都是文化的書寫，每一次選擇都是文明的投票，在永不滿足的市場上，找回“知止不殆”的生命智慧。
2025年7月22日于北京
常智奇，陜西武功人。研究員，文學(xué)碩士、著名文藝評論家，陜西省作家協(xié)會(huì)理論批評委員會(huì)委員、陜西省國學(xué)研究會(huì)副主席、曾任陜西省文學(xué)院院長、《延河》雜志主編。有文藝?yán)碚撗芯颗u專著《整體論美學(xué)觀綱要》《中國銅鏡美學(xué)發(fā)展史》《文學(xué)審美的藝術(shù)追求》等九部，兩部散文集，在全國50多家報(bào)刊發(fā)表500多篇論文、評論文章，多次獲獎(jiǎng)，有小說、詩歌、電視連續(xù)劇、翻譯小說公開發(fā)表，曾代表中國作家協(xié)會(huì)接待外國作家代表團(tuán)多次，2011年代表中國作家出訪美國，在洛杉磯發(fā)表專題講演(后在美國和中國報(bào)刊發(fā)表)。
