當(dāng)下，快節(jié)奏與信息爆炸讓生活陷入碎片化：吃飯匆忙無味、走路刷屏危險(xiǎn)、睡前焦慮難眠。專注力淪為稀缺資源，不僅損害身心健康與安全，更降低生活幸福感。是時(shí)候停下，重拾全情投入的生活了。
孟國泰作為當(dāng)代教育思想家與實(shí)踐家，其提出的“從個(gè)體出發(fā)新教育”之“新五育”（體育、情育、智育、創(chuàng)育、和育）與“新五樂”（體樂、情樂、智樂、創(chuàng)樂、和樂）構(gòu)成了一個(gè)完整的育人體系，與孟子三樂（父母俱存，兄弟無故，一樂也。仰不愧于天，俯不怍于人，二樂也。得天下英才而教育之，三樂也），交相輝映。他關(guān)于專注力的論述（見《高快學(xué)習(xí)方略》），尤其是“專心致志，所向披靡；聚精會(huì)神，心想事成；全神貫注，快樂幸?！?/b>——正是這一體系在實(shí)踐層面的具體投射，揭示了專注力與個(gè)體成長、社會(huì)價(jià)值之間的深層關(guān)聯(lián)。
一、專注力：從“體樂”到“和樂”的實(shí)踐路徑
在孟國泰的“新五育”框架中，體樂是基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)通過身體活動(dòng)釋放潛能、磨礪意志。例如，他創(chuàng)立的“三標(biāo)課堂”通過“笑聲多、掌聲多、歡呼聲多”的互動(dòng)范式，讓學(xué)生在動(dòng)態(tài)參與中實(shí)現(xiàn)身心協(xié)調(diào)。這種課堂范式要求教師摒棄“滿堂灌”，轉(zhuǎn)而通過對(duì)子教學(xué)、小組教學(xué)等方式，引導(dǎo)學(xué)生全神貫注于知識(shí)探索。當(dāng)學(xué)生因?qū)Ｗ⒍黄粕眢w極限（如完成高難度實(shí)驗(yàn)或體育挑戰(zhàn)），便會(huì)產(chǎn)生“所向披靡”的成就感，這正是體樂與專注力結(jié)合的體現(xiàn)。
情樂則指向情感與意志的深化。孟國泰認(rèn)為，專注力需以“走向遠(yuǎn)大、意志堅(jiān)強(qiáng)”為內(nèi)核。他以孟子“三遷擇鄰”的典故為例，指出環(huán)境對(duì)個(gè)體專注力的塑造作用——孟母通過三次搬遷，將孟子從模仿葬禮、經(jīng)商的行為中引導(dǎo)至學(xué)習(xí)，最終點(diǎn)燃其“真善美潛能”。這種專注力的培養(yǎng)，本質(zhì)上是情感與意志的協(xié)同：當(dāng)個(gè)體明確目標(biāo)（如“成為亞圣”），便會(huì)自然聚精會(huì)神，排除干擾，最終實(shí)現(xiàn)“心想事成”。
二、專注力：從“智樂”到“創(chuàng)樂”的認(rèn)知躍遷
在孟國泰提出的“五樂”教育框架中，“智樂”明確要求“注意集中、思維靈動(dòng)、想象寬廣”，直接對(duì)應(yīng)“專心致志”“聚精會(huì)神”的狀態(tài)。他強(qiáng)調(diào)“記憶快準(zhǔn)、觀察敏銳”需以高度專注為前提，認(rèn)為“跳出框框想一想、由此及彼想一想、透過現(xiàn)象想一想”的深度思考需排除干擾。智樂強(qiáng)調(diào)科學(xué)思維與創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。孟國泰提出“教的快樂源于疏導(dǎo)、引導(dǎo)；學(xué)的快樂源于自教自學(xué)、自評(píng)自價(jià)”，其核心是讓學(xué)生通過專注投入實(shí)現(xiàn)認(rèn)知突破。在“三標(biāo)課堂”中，學(xué)生需通過觀察、思考、想象完成學(xué)習(xí)任務(wù)，當(dāng)突破認(rèn)知瓶頸時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生“快樂幸福”的體驗(yàn)，這正是智樂與專注力結(jié)合的成果。在實(shí)踐案例中，許多學(xué)校引入其“三標(biāo)課堂”后，學(xué)生通過自主學(xué)習(xí)中培養(yǎng)的專注力，連續(xù)多年中高考成績名列前茅，驗(yàn)證了“所向披靡”的學(xué)業(yè)效果。
創(chuàng)樂則將專注力升華為創(chuàng)造力。孟國泰以黃永玉為例：這位84歲仍堅(jiān)持創(chuàng)作的畫家，通過專注繪畫實(shí)現(xiàn)了生命價(jià)值的延伸。黃老曾提出三種處理骨灰的方案（沖入馬桶、種玫瑰、做成饅頭），這種幽默背后是對(duì)生命本質(zhì)的專注思考。當(dāng)個(gè)體將專注力投入創(chuàng)造性活動(dòng)（如藝術(shù)、科研），便會(huì)進(jìn)入“全神貫注”的流狀態(tài)（心理學(xué)家米哈里·契克森米哈賴提出的“心流”理論），此時(shí)痛苦被屏蔽，快樂與成就自然涌現(xiàn)。
三、專注力：從“個(gè)性”到“共性”的社會(huì)價(jià)值
孟國泰的“新五樂”體系強(qiáng)調(diào)，專注力需以“獨(dú)立人格”為前提，以“萬眾一心”為目標(biāo)。他通過“把自己活成一棵白楊樹”的比喻，揭示專注力的雙重屬性：
個(gè)性層面：白楊樹需向下扎根（專注自我成長）、向上生長（突破認(rèn)知局限），如孟子從模仿葬禮到成為亞圣的蛻變，正是專注力驅(qū)動(dòng)個(gè)體突破環(huán)境限制的例證。
共性層面：白楊樹干需從大地汲取養(yǎng)分（社會(huì)支持），同時(shí)通過光合作用反哺白楊樹葉（貢獻(xiàn)社會(huì)），如黃永玉將骨灰方案轉(zhuǎn)化為藝術(shù)思考，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與社會(huì)的互動(dòng)。
這種“個(gè)性與共性融合”的專注力，最終指向和樂——生命和諧。當(dāng)每個(gè)個(gè)體都能“專心致志”于自身領(lǐng)域（工人專注工作，學(xué)生專注學(xué)習(xí)），社會(huì)便會(huì)形成“聚精會(huì)神”的協(xié)作網(wǎng)絡(luò)，最終實(shí)現(xiàn)“快樂幸?！钡募w目標(biāo)。
四、專注力：實(shí)現(xiàn)路徑與心流體驗(yàn)
1.“新五育”體系中的目標(biāo)實(shí)現(xiàn)路徑
孟國泰的“新五育”（體育、情育、智育、創(chuàng)育、和育）通過系統(tǒng)性設(shè)計(jì)推動(dòng)“心想事成”。情育的核心是“志向遠(yuǎn)大、意志堅(jiān)強(qiáng)”，其課程理念“事事落實(shí)，時(shí)時(shí)堅(jiān)持”要求學(xué)生為目標(biāo)持續(xù)投入專注力，如他所述：“圖一天天好過，就會(huì)一年年難過”——短期的專注積累終成長期突破。和育則追求“和諧共生”，當(dāng)個(gè)體通過全神貫注達(dá)成目標(biāo)（如“高分是高快做人的副產(chǎn)品”），即進(jìn)入“快樂幸?！钡纳椭C狀態(tài)。
2.教育實(shí)踐中的心流體驗(yàn)
孟國泰的“三標(biāo)課堂”設(shè)計(jì)體現(xiàn)了專注與幸福的關(guān)聯(lián)。在自主學(xué)習(xí)階段，學(xué)生需“聽過看過不算學(xué)過，思過想過才算初學(xué)過，做過用過才算真學(xué)過”，通過深度參與（全神貫注）實(shí)現(xiàn)知識(shí)內(nèi)化。在合作學(xué)習(xí)階段，學(xué)生在“人人開課程”的氛圍中，專注協(xié)作激發(fā)集體心流，印證了“聚精會(huì)神，心想事成”的群體效能。
五、專注力：連接個(gè)體與世界、現(xiàn)在與未來的橋梁
孟國泰的論述揭示了一個(gè)本質(zhì)：專注力不是孤立的心理現(xiàn)象，而是“新五育”與“新五樂”體系下的實(shí)踐產(chǎn)物。它始于體樂的身體投入，成于情樂的意志磨礪，躍遷于智樂的認(rèn)知突破，升華于創(chuàng)樂的價(jià)值創(chuàng)造，最終服務(wù)于和樂的社會(huì)和諧。
當(dāng)個(gè)體能“專心致志”于自身成長，社會(huì)便能“聚精會(huì)神”于共同進(jìn)步，最終實(shí)現(xiàn)“快樂幸?！钡纳鼱顟B(tài)。這或許就是孟國泰教育思想最深刻的啟示：專注力，是連接個(gè)體與世界、現(xiàn)在與未來的橋梁。
作者：青力、阿鷹
責(zé)編：唐盛
