塑型賦魂傳神韻
——陳立鵬先生及其雕塑藝術(shù)漫論
文/李文祥
? ? ? ?與藝有緣，不負(fù)遇見，終于在天?？h的一個(gè)叫黃草川的村落里，見到了陳立鵬先生。一個(gè)人，一只狗，一院落，與無(wú)數(shù)件泥塑木雕相伴著、相守著。
? ? ? ?先睹為快，在后院的棚屋里我們看到了馬、牛、羊、豬及老虎、獅子、大象等，古今人物，還有神龕人物，各色各等雕塑作品，擺滿了整個(gè)房間院落。
? ? ? ?繼而談他的藝術(shù)經(jīng)歷。得知他是從大山深處走出來(lái)的農(nóng)村娃，非藝術(shù)科班出身，因?yàn)榘V愛，自費(fèi)師從雕塑大師田躍民，從此走上了雕塑藝術(shù)創(chuàng)作的道路。
? ? ? ?進(jìn)而看他目前的處境。漆黑的夜晚，偏僻的山村，離縣城10多公里，一個(gè)農(nóng)家院落，就是他的工作室兼雕塑藝術(shù)加工廠。
? ? ? ?我由此懂得了藝術(shù)的奇葩是從苦根上結(jié)出來(lái)的，是在寂寞里悟出來(lái)的，是在堅(jiān)守中熬出來(lái)的。
一
? ? ? ?在二十余年的時(shí)光里，陳立鵬以泥為胎、以刀為筆、用朱砂作顏料，雙手摶泥，刀削板刮，造型敷彩，將“形”與“魂”完美契合，超越靜態(tài)形態(tài)，直抵生命內(nèi)核，讓那些泥塑木胎立體、鮮活、靈動(dòng)地站立在人們面前。一句話，“活”了起來(lái)。
? ? ? ?在人們對(duì)藝術(shù)的一般認(rèn)識(shí)里，不論的書法、繪畫、雕刻、剪紙、泥塑等都屬于手工藝術(shù)，判別其高與下、雅與俗，在于隨類各應(yīng)、立形見性，神立其中，這便是一件好的藝術(shù)品。
? ? ? ?陳立鵬先生的諸類雕塑作品，總給人以造型精準(zhǔn)、立體鮮活的視覺沖擊力，動(dòng)靜相宜、活靈活現(xiàn)的動(dòng)態(tài)感，惟妙惟肖、形神兼?zhèn)涞乃囆g(shù)性。那么，他雕塑創(chuàng)作的活力源泉及其藝術(shù)指向究竟在哪里?他雕塑藝術(shù)傳承與創(chuàng)新的支撐點(diǎn)究竟在哪里? 據(jù)此，作一深入的探究和考證。
? ? ? ?雕塑藝術(shù)的發(fā)展始終與人類文明同頻共振。它起源于舊石器時(shí)代的原始石雕、骨雕、木雕，最初與生產(chǎn)活動(dòng)緊密相連，又深受宗教、哲學(xué)等社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響。傳統(tǒng)觀念中，雕塑是靜態(tài)、可視、可觸的三維藝術(shù)，以空間形象反映現(xiàn)實(shí)，被譽(yù)為“最典型的造型藝術(shù)、靜態(tài)藝術(shù)和空間藝術(shù)”。
? ? ? ?而隨著時(shí)代變遷，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步與思想觀念的革新推動(dòng)雕塑藝術(shù)突破邊界。愛因斯坦相對(duì)論顛覆了傳統(tǒng)時(shí)空觀，讓藝術(shù)創(chuàng)作從牛頓力學(xué)框架下的三維認(rèn)知中解放出來(lái)。在此背景下，反傳統(tǒng)的四維雕塑、五維雕塑、聲光雕塑、動(dòng)態(tài)雕塑、軟雕塑等應(yīng)運(yùn)而生，卡通雕塑（如福娃立體造型、軟陶人偶）也走進(jìn)日常生活。陳立鵬正是在這樣的藝術(shù)語(yǔ)境中，既扎根傳統(tǒng)寫實(shí)的深厚土壤，又敏銳捕捉時(shí)代精神，形成了獨(dú)特的創(chuàng)作路徑。
? ? ? ?陳立鵬先生立足傳統(tǒng)而不囿于傳統(tǒng)，創(chuàng)新而又不失根本，大膽引用了現(xiàn)代五維雕塑技法，博古通今，洋為“我”用，跨界突破，從而讓他的雕塑超越了路徑依賴的“常法”“常態(tài)”，進(jìn)入了“變態(tài)”“變法”的創(chuàng)作特質(zhì)。這是他“悟”出的藝術(shù)境界，是他“熬”出的藝術(shù)功力，也是他“磨”出來(lái)的藝術(shù)成果。
二
? ? ? ?陳立鵬先生雕塑的藝術(shù)特色在哪里?
? ? ? ?以塑立形，形神交融，以魂動(dòng)人，是他最為顯著的特色。
? ? ? ?“塑型”是技藝的根基，“賦魂”是藝術(shù)的升華--這是陳立鵬先生雕塑的核心魅力。在寫實(shí)雕塑領(lǐng)域，他的技藝堪稱高超，尤其在以“馬”為主題的創(chuàng)作中，展現(xiàn)出對(duì)形態(tài)與神韻的極致把控。
? ? ? ?他雕塑的“馬”，并非簡(jiǎn)單的形態(tài)復(fù)刻，鬃毛飛揚(yáng)間藏著風(fēng)的速度，肌肉線條里蓄著奔涌的力量，眼神中透著不屈的傲骨?！皠?shì)不可擋，威風(fēng)八面，氣勢(shì)宏大”是外在形態(tài)的精準(zhǔn)呈現(xiàn)，而“準(zhǔn)確把握馬的內(nèi)在神韻”則是藝術(shù)靈魂的注入。
? ? ? ?他雕塑的各類人物、諸類動(dòng)物生靈及其它，從傳統(tǒng)寫實(shí)的堅(jiān)守到時(shí)代精神的捕捉，以塑型賦魂、各得其所的理念，讓冰冷的材料擁有了溫度與靈魂，也讓雕塑藝術(shù)在他的手中成為連接歷史、當(dāng)下與未來(lái)的精神載體。
? ? ? ?“入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動(dòng)靜；端而言，蠕而動(dòng)，一可以為法則?？诙g則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉? ”二十余年的深耕，讓他跳出了“為塑而塑”的局限，用刀刻與泥塑的語(yǔ)言，對(duì)生命力量的理解、對(duì)精神氣質(zhì)的感悟融入作品，最終形成了獨(dú)樹一幟的雕塑語(yǔ)言與藝術(shù)思想。
? ? ? ?陳立鵬先生的雕塑風(fēng)格有哪些特點(diǎn)：
? ? ? ?形態(tài)逼真準(zhǔn)確。陳立鵬有著極強(qiáng)的造型能力，對(duì)所塑造對(duì)象的結(jié)構(gòu)把握精準(zhǔn)。他曾表示對(duì)馬的結(jié)構(gòu)已深深印在腦子里，經(jīng)過(guò)二十多年的研究，能夠準(zhǔn)確地呈現(xiàn)出馬的身體比例、肌肉分布等細(xì)節(jié)，使雕塑作品形態(tài)逼真，無(wú)論是人物還是動(dòng)物，都能給人以強(qiáng)烈的真實(shí)感。
? ? ? ?神韻生動(dòng)傳神。他的雕塑不僅在外形上追求寫實(shí)，更注重捕捉和表現(xiàn)對(duì)象的內(nèi)在神韻。如他的《論語(yǔ)》《奔馬》等作品，生動(dòng)傳神地展現(xiàn)了東方圣賢的智慧和馬的精神氣質(zhì)，讓觀賞者能夠感受到作品所蘊(yùn)含的情感和靈魂。
? ? ? ?氣勢(shì)宏大磅礴。陳立鵬雕塑的馬往往具有勢(shì)不可擋、威風(fēng)八面的氣勢(shì)，給人以強(qiáng)烈的視覺沖擊和心靈震撼。他通過(guò)對(duì)姿態(tài)、動(dòng)作的精心設(shè)計(jì)，以及對(duì)力量感的巧妙表現(xiàn)，使作品呈現(xiàn)出宏大的氣勢(shì)，展現(xiàn)出一種蓬勃向上的生命力。
? ? ? ?風(fēng)格獨(dú)特鮮明。經(jīng)過(guò)二十多年的雕臺(tái)錘煉，陳立鵬形成了自己獨(dú)特的雕塑語(yǔ)言和藝術(shù)思想。他的作品在寫實(shí)的基礎(chǔ)上，融入了個(gè)人的理解和創(chuàng)意，與其他雕塑家的作品形成了明顯的區(qū)別，具有很高的辨識(shí)度。
? ? ? ?傳統(tǒng)與創(chuàng)新結(jié)合。他在繼承傳統(tǒng)寫實(shí)雕塑技藝的基礎(chǔ)上，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展和人們觀念的改變，在制作過(guò)程中不斷創(chuàng)新，使雕塑藝術(shù)從更高的層次上認(rèn)識(shí)和表現(xiàn)世界，展現(xiàn)出傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合的特點(diǎn)。
? ? ? ?陳立鵬先生雕塑在傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合上的特點(diǎn)在哪里？
? ? ? ?陳立鵬先生在雕塑藝術(shù)中對(duì)“傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合”并非簡(jiǎn)單的形式疊加，而是以深厚的傳統(tǒng)功底為根基，通過(guò)觀念革新、表現(xiàn)手法突破與時(shí)代語(yǔ)境融合，讓寫實(shí)雕塑在當(dāng)代語(yǔ)境中煥發(fā)新生。其創(chuàng)新路徑既扎根于雕塑藝術(shù)的歷史脈絡(luò)，又敏銳回應(yīng)現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展趨勢(shì)。
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? ? ? ?傳統(tǒng)技藝的堅(jiān)守與現(xiàn)代技法的隱性融合。寫實(shí)雕塑是西方古典傳統(tǒng)與中國(guó)傳統(tǒng)造像技藝的共同根基，他以二十余年的深耕夯實(shí)了這一傳統(tǒng)，對(duì)塑造對(duì)象的結(jié)構(gòu)（如馬的肌肉分布、動(dòng)態(tài)比例）的精準(zhǔn)把控，對(duì)“雕減”“塑增”等傳統(tǒng)雕塑技法的極致打磨，延續(xù)了雕塑藝術(shù)“以形寫神”的核心追求，這是對(duì)傳統(tǒng)技藝的堅(jiān)守。
? ? ? ?而在現(xiàn)代語(yǔ)境下，他并未止步于技法復(fù)刻，而是通過(guò)細(xì)節(jié)處理的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新。在塑造馬的形象時(shí)，他突破了傳統(tǒng)寫實(shí)中對(duì)靜態(tài)“形準(zhǔn)”的單一追求，轉(zhuǎn)而通過(guò)肌肉的張力、鬃毛的動(dòng)態(tài)、眼神的銳度等細(xì)節(jié)，強(qiáng)化作品的“運(yùn)動(dòng)感”與“生命力”--這種對(duì)“動(dòng)態(tài)瞬間的凝固”并非傳統(tǒng)雕塑中常見的靜態(tài)敘事，而是融入了現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)“時(shí)空流動(dòng)性”的理解，暗合了現(xiàn)代動(dòng)態(tài)雕塑的觀念內(nèi)核，讓傳統(tǒng)寫實(shí)技法承載了更豐富的現(xiàn)代審美體驗(yàn)。
? ? ? ?傳統(tǒng)題材的現(xiàn)代精神轉(zhuǎn)譯。馬是中國(guó)傳統(tǒng)文化中極具象征意義的題材，承載著“昂揚(yáng)奮進(jìn)”“剛健有為”的精神內(nèi)核，從漢代霍去病墓石雕到唐代三彩馬，歷代藝術(shù)家都在賦予馬不同的時(shí)代氣質(zhì)。陳立鵬選擇以馬為核心創(chuàng)作題材，本身是對(duì)這一傳統(tǒng)題材的延續(xù)。
? ? ? ?但他的創(chuàng)新在于對(duì)傳統(tǒng)題材的精神內(nèi)核的現(xiàn)代詮釋。他筆下的馬 “勢(shì)不可擋，威風(fēng)八面，氣勢(shì)宏大”，不僅是對(duì)馬的生理特征的寫實(shí)，更注入了當(dāng)代社會(huì)所崇尚的“突破局限、蓬勃向上”的精神力量。這種精神不再局限于傳統(tǒng)農(nóng)耕文明或軍事語(yǔ)境下的“馬之勇毅”，而是與現(xiàn)代社會(huì)對(duì)“奮斗精神”“生命力張揚(yáng)”的價(jià)值追求相呼應(yīng)，讓傳統(tǒng)題材成為連接歷史與當(dāng)下的精神紐帶，實(shí)現(xiàn)了“舊題材新表達(dá)” 的現(xiàn)代轉(zhuǎn)譯。
? ? ? ?時(shí)空觀念的現(xiàn)代突破。從“靜態(tài)三維”到“動(dòng)態(tài)多維”的探索，傳統(tǒng)雕塑受限于牛頓力學(xué)時(shí)空觀，多被定義為“靜態(tài)、可視、可觸的三維物體”，而現(xiàn)代藝術(shù)在愛因斯坦相對(duì)論影響下，開始突破單一時(shí)空維度，探索多維時(shí)空的表達(dá)。陳立鵬先生雖以寫實(shí)雕塑為核心，卻在作品中暗藏了對(duì)現(xiàn)代時(shí)空觀的回應(yīng)。
? ? ? ?他的雕塑看似是靜態(tài)的三維形態(tài)，卻通過(guò)對(duì)“瞬間動(dòng)態(tài)”的精準(zhǔn)捕捉，讓作品產(chǎn)生“超越靜態(tài)的張力”：馬的前蹄騰空、肌肉緊繃的瞬間，仿佛下一秒便會(huì)沖破雕塑的物理邊界，這種“凝固的動(dòng)態(tài)”打破了傳統(tǒng)雕塑的“靜態(tài)封閉性”，讓觀者在視覺感知中自然延伸出對(duì)“過(guò)去--現(xiàn)在--未來(lái)”的時(shí)空聯(lián)想，暗合了現(xiàn)代雕塑“向多維時(shí)空心態(tài)探索”的趨勢(shì)。這種創(chuàng)新并非顛覆傳統(tǒng)三維形態(tài)，而是在傳統(tǒng)框架內(nèi)注入現(xiàn)代時(shí)空意識(shí)，讓靜態(tài)雕塑擁有了“動(dòng)態(tài)敘事”的可能性。
? ? ? ?藝術(shù)功能的當(dāng)代延伸。從“審美載體”到“文化橋梁”，傳統(tǒng)雕塑的功能多與宗教祭祀、陵墓裝飾、權(quán)貴收藏相關(guān)，而現(xiàn)代雕塑的功能已拓展至文化交流、公共審美、精神符號(hào)等多元領(lǐng)域。陳立鵬先生的創(chuàng)新在于將傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)從“純粹的審美載體”轉(zhuǎn)化為當(dāng)代文化交流的顯性媒介。
三
? ? ? ?陳立鵬先生1972 年9月出生于甘肅省天祝藏族自治縣。這片孕育了古老文明的大地，賦予了他對(duì)生命與力量的原始感知，也為他日后的雕塑藝術(shù)埋下了精神伏筆。二十多年來(lái)，他在藝術(shù)道路上孜孜以求，以近乎執(zhí)著的專注打磨技藝，最終在寫實(shí)雕塑領(lǐng)域練就了爐火純青的功夫。
? ? ? ?憑借深厚的藝術(shù)造詣與行業(yè)影響力，陳立鵬先生在專業(yè)領(lǐng)域得到多重認(rèn)可，在雕塑界擔(dān)任多項(xiàng)重要職務(wù)，亦是眾多權(quán)威藝術(shù)機(jī)構(gòu)的核心成員。涼州大馬藝術(shù)研究院副院長(zhǎng)，美術(shù)學(xué)院客座教授，中國(guó)雕塑藝術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、中國(guó)雕塑協(xié)會(huì)常務(wù)理事，中國(guó)雕塑高級(jí)研修班專家委員，文化部美術(shù)創(chuàng)作基地副主任，中央國(guó)家機(jī)關(guān)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員、北京美術(shù)家協(xié)會(huì)理事，中國(guó)美術(shù)研究會(huì)研究員。
? ? ? ?其藝術(shù)成就獲得廣泛認(rèn)可，雕塑作品多次作為國(guó)禮贈(zèng)予外國(guó)黨政領(lǐng)導(dǎo)人，成為中外文化交流的紐帶；多件作品發(fā)表于《人民日?qǐng)?bào)》《光明日?qǐng)?bào)》《金融時(shí)報(bào)》《美術(shù)報(bào)》《讀者文摘》《大地》《人民藝術(shù)家》《美術(shù)論壇》等權(quán)威報(bào)刊雜志，讓雕塑藝術(shù)走進(jìn)更廣闊的公眾視野，被更多的人們認(rèn)知和喜愛。
? ? ? ?其作品多次作為國(guó)禮贈(zèng)送外國(guó)黨政領(lǐng)導(dǎo)人、國(guó)際友人，也被海內(nèi)外旅游景區(qū)、文化、企業(yè)界單位和人士收藏，這一實(shí)踐本身便是傳統(tǒng)藝術(shù)功能的現(xiàn)代延伸。一方面，作品以寫實(shí)雕塑的傳統(tǒng)形態(tài)展現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)的精湛技藝，傳遞傳統(tǒng)文化的厚重底蘊(yùn)；另一方面，通過(guò)馬所象征的“友好交流、共同奮進(jìn)”的現(xiàn)代寓意，讓傳統(tǒng)雕塑成為中外文化溝通的“視覺語(yǔ)言”，既堅(jiān)守了藝術(shù)本體的傳統(tǒng)價(jià)值，又賦予其服務(wù)于當(dāng)代國(guó)際文化交流的新功能，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)藝術(shù)在現(xiàn)代社會(huì)中的 “價(jià)值擴(kuò)容”。
? ? ? ?傳統(tǒng)為“根”，創(chuàng)新為“翼”，陳立鵬先生對(duì)“傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合”的探索，本質(zhì)上是一種“以傳統(tǒng)為根、以創(chuàng)新為翼”的藝術(shù)實(shí)踐，他未因追求現(xiàn)代而拋棄寫實(shí)雕塑的傳統(tǒng)技藝與題材根基，也未因堅(jiān)守傳統(tǒng)而困于陳舊的表達(dá)范式。通過(guò)技法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化、題材的精神轉(zhuǎn)譯、時(shí)空觀念的隱性突破與功能的當(dāng)代延伸，他讓傳統(tǒng)雕塑藝術(shù)在現(xiàn)代語(yǔ)境中既保留了歷史的溫度，又煥發(fā)了時(shí)代的活力，真正實(shí)現(xiàn)了“塑型賦魂”的藝術(shù)追求--讓傳統(tǒng)的“形”承載現(xiàn)代的“魂”，讓雕塑成為連接過(guò)去與未來(lái)的文化生命體。
? ? ? ?祝愿陳立鵬先生堅(jiān)守初心，不斷創(chuàng)新，勇攀高峰，創(chuàng)作出人民大眾喜愛的作品，走向更加精彩絕倫的雕塑藝術(shù)世界！
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——總編：余祿珍（真真）
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