木之藝者
——福建泉州張紅蘋女士木雕藝術(shù)感懷
◎ 李文祥
? ? ? ?與木雕藝術(shù)的緣分，早在十余年前便已悄然結(jié)下。2013年的敦煌世界文化博覽會(huì)上，我初識(shí)福建泉州市木雕藝術(shù)研究院院長張紅蘋女士，她身上流淌的藝術(shù)修為與對(duì)木雕的執(zhí)著熱忱，深深觸動(dòng)了我，這份因藝術(shù)而生的聯(lián)結(jié)也便跨越時(shí)空，始終未曾間斷，且釀成了一份濃厚的感懷。
? ? ? ?時(shí)序流轉(zhuǎn)至2023 年冬月，我赴福建泉州市惠安縣看望武威地委原書記王國文先生。此行特意留出時(shí)間，終于得償心愿--登門拜訪泉州市木雕藝術(shù)研究院張紅蘋女士，親眼目睹張紅蘋院長與團(tuán)隊(duì)的木雕佳作，讓這份惦念多年的藝術(shù)之約落了地。
? ? ? ?作為“世界雕刻之都”的福建泉州，處處浸潤著雕刻藝術(shù)的靈氣，豈能錯(cuò)失，必親身體驗(yàn)之。我們先后走進(jìn)泉州雕刻藝術(shù)館與泉州市木雕藝術(shù)研究院，指尖拂過那些歷經(jīng)千錘百煉的木痕、石紋、玉質(zhì)，目光所及，無論是沉凝的石雕、溫潤的木雕，還是剔透的玉雕，亦或是其它門類的雕刻作品，其工藝之精絕、文化意蘊(yùn)之深厚、風(fēng)格之獨(dú)樹一幟、情感之真摯飽滿、價(jià)值之鮮明彰顯，都抵達(dá)了足以讓人屏息的藝術(shù)高度。閑暇時(shí)又漫步世界著名的洛陽橋，這座跨海梁式石橋本身便是一部凝固的雕刻史詩，磚石間的紋路與故事，更讓泉州的雕刻文脈愈發(fā)清晰，世人仰之。
? ? ? ?藝術(shù)的認(rèn)知從來都不是一蹴而就的簡單旅程，雕刻藝術(shù)尤其如此。帶著初見時(shí)的震撼與思索，我用了一整年的時(shí)光沉淀心緒。這期間，我潛心研讀了張紅蘋女士的個(gè)人木雕專著，在字里行間觸摸她的創(chuàng)作心路；更深入探究了福建木雕的悠長歷史與鮮活現(xiàn)實(shí)，梳理其文化根脈與藝術(shù)特質(zhì)，思考傳承與創(chuàng)新的平衡之道，也關(guān)注木雕產(chǎn)業(yè)與地方經(jīng)濟(jì)共生共榮的脈絡(luò)。當(dāng)這些認(rèn)知在心中漸漸清晰，才有了此刻落筆的勇氣與底氣。
張紅蘋女士
溯源泉州木雕的歷史?
? ? ? ?木雕藝術(shù)的起源可追溯至人類文明的早期階段。在原始社會(huì)，先民們已開始使用石器、骨器、木器等簡陋工具，對(duì)木材進(jìn)行簡單的雕琢加工，以滿足生產(chǎn)生活與精神信仰的需求。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，銅器、鐵器等更先進(jìn)工具的出現(xiàn)，為木雕工藝的進(jìn)步提供了技術(shù)支撐，讓木雕從實(shí)用走向藝術(shù)，在世界各地孕育出了各具特色的傳統(tǒng)--中國的木雕源遠(yuǎn)流長，歐洲、北美洲等地的木雕也同樣擁有悠久的歷史脈絡(luò)。
? ? ? ?而泉州木雕，作為閩南大地孕育的民間傳統(tǒng)手工技藝瑰寶，其發(fā)展歷程更是跨越千年，在時(shí)光的淬煉中書寫著獨(dú)特的傳奇。
? ? ? ?泉州木雕的興起，與唐代的宗教發(fā)展和建筑需求緊密相連。唐天寶二年（公元743年），武則天稱帝后推行崇佛政策，詔令全國每州修建一座佛寺。這一政令推動(dòng)了泉州地區(qū)佛寺建筑的大規(guī)模興建，木雕藝人開始深度參與寺廟的雕梁畫棟工程，佛像雕刻、梁柱裝飾等需求為木雕技藝的施展提供了廣闊舞臺(tái)。與此同時(shí)，閩南地區(qū)流行的 “皇宮起”風(fēng)格仿宮殿式大型民居，其繁復(fù)的門窗雕花、廳堂裝飾也大量運(yùn)用木雕工藝，進(jìn)一步促進(jìn)了泉州木雕的早期發(fā)展與技藝積累。
? ? ? ?宋元時(shí)期，泉州港憑借其優(yōu)越的地理位置成為“東方第一大港”，海上絲綢之路的繁榮讓泉州成為世界海洋貿(mào)易的核心樞紐。泉州木雕藝術(shù)精品借著商船的東風(fēng)，在海外華僑與商人的傳播推動(dòng)下，沿著海上絲路遠(yuǎn)播至東南亞乃至世界各地。此時(shí)的泉州木雕，不僅是本土文化的載體，更成為中外文化交流的使者，在吸收多元文化元素的同時(shí)，也將中華雕刻藝術(shù)的魅力推向世界，迎來了發(fā)展史上的第一個(gè)鼎盛時(shí)期。
? ? ? ?明清兩代是泉州木雕發(fā)展的輝煌時(shí)期。明代崇禎十年，鄭成功的父親鄭芝龍出資重修泉州開元寺，如今寺內(nèi)的大雄寶殿（號(hào)稱“百柱殿”）便是這一時(shí)期的杰作--殿內(nèi)100根柱子上方，24尊帶翅膀的木雕飛天栩栩如生，她們手持文房四寶與南音樂器，將宗教莊嚴(yán)與民俗靈動(dòng)完美融合，成為泉州木雕的經(jīng)典之作。這一時(shí)期，惠安的張坂、洛陽、崇武等地涌現(xiàn)出專業(yè)的木雕匠村，民間藝匠走出鄉(xiāng)村組成施工隊(duì)伍，憑借精湛技藝聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。眾多海外宗教建筑工程紛紛延聘惠安木雕工匠，在跨海施工的過程中，惠安木雕吸收了海外建筑與宗教文化的元素，形成了多元文化空前融合的藝術(shù)實(shí)踐，將泉州木雕的技藝水平與藝術(shù)內(nèi)涵推向巔峰。
? ? ? ?改革開放以來，尤其是對(duì)臺(tái)開放政策實(shí)施后，作為臺(tái)灣同胞主要祖籍地的泉州，迎來了兩岸文化交流的熱潮。眾多臺(tái)灣鄉(xiāng)親回大陸謁祖尋根、進(jìn)香參拜，宗教活動(dòng)的頻繁帶動(dòng)了對(duì)木雕神像、寺廟裝飾等的旺盛需求。泉州木雕的生產(chǎn)、銷售、加工、訂貨量一度攀升至歷史最高水平，行業(yè)的繁榮催生了大批優(yōu)秀人才，名師輩出、名企涌現(xiàn)，推動(dòng)木雕技藝在傳承中不斷創(chuàng)新，讓這門古老的藝術(shù)在新時(shí)代煥發(fā)出蓬勃生機(jī)。如今的泉州木雕，以其數(shù)量之豐、工藝之精，仍在續(xù)寫著 “世界雕刻之都”的藝術(shù)傳奇。
精美絕倫的木雕藝術(shù)
? ? ? ?泉州木雕，這門扎根于閩南大地的民間藝術(shù)，既傳承著中原文化雕梁畫棟的古韻，又與閩南“皇宮起”仿宮殿式傳統(tǒng)民居的建筑雕刻一脈相承，在歲月流轉(zhuǎn)中沉淀為獨(dú)樹一幟的藝術(shù)瑰寶。其中，泉州木偶頭雕刻更是以其獨(dú)一無二的工藝與神韻名聞遐邇，成為木雕藝術(shù)中亮眼的分支。泉州木雕兼具中國繪畫的意境與趣味，又深深融入閩南地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣，作品風(fēng)格古樸淳厚而不失精致典雅，堪稱南派雕刻藝術(shù)的典型代表。
? ? ? ?泉州木雕的精湛技藝，是歷代匠人在傳承中不斷創(chuàng)新的結(jié)晶，是博采眾長的雕刻精髓。它不僅完整繼承了中國傳統(tǒng)木雕的核心技藝，更在長期發(fā)展中展現(xiàn)出強(qiáng)大的包容性--巧妙吸取石刻的沉凝力道、繪畫的構(gòu)圖意境、泥塑的形態(tài)張力等其它民間藝術(shù)的長處與優(yōu)點(diǎn)，最終融匯成獨(dú)樹一幟的藝術(shù)流派，在雕塑藝術(shù)之林中占據(jù)重要地位。
? ? ? ?泉州木雕的創(chuàng)作過程，是匠人與技藝的完美結(jié)合，是匠心構(gòu)思的藝術(shù)綻放。雕刻家先根據(jù)創(chuàng)作靈感與主題需求，精心繪制雕刻圖案，將抽象的創(chuàng)意轉(zhuǎn)化為具體的視覺藍(lán)圖，為后續(xù)雕刻奠定基礎(chǔ)；木材的選擇直接影響作品的質(zhì)感與生命力。匠人會(huì)根據(jù)作品的題材、尺寸與風(fēng)格，挑選紋理、硬度、韌性適宜的木材，讓木材的天然特性與創(chuàng)作需求相得益彰。
? ? ? ?雕刻是最核心的環(huán)節(jié)，泉州木雕的技法豐富多樣，主要包括五種形式：浮（凸）雕，通過讓圖案高于木材表面，形成立體層次感；沉（凹）雕，使圖案低于木材表面，營造深邃的視覺效果；通雕（多層），多層鏤刻、內(nèi)外通透，是泉州木雕的標(biāo)志性技法，以繁復(fù)精巧著稱；
? ? ? ?鋸?fù)ǎ▎螌樱┑?，單層鏤空雕刻，線條簡潔明快；圓雕（立體多面可觀），全方位立體雕刻，從任何角度都能欣賞到完整形態(tài)。其中，多層鏤通雕堪稱泉州木雕的技藝巔峰，將木材的鏤空之美發(fā)揮到了極致。
? ? ? ?雕刻完成后，匠人會(huì)對(duì)作品進(jìn)行細(xì)致的上光處理，通過打磨、擦拭等工序，讓木雕表面更加光滑細(xì)膩，紋理更加清晰，既提升了作品的觀賞性，也增強(qiáng)了木材的耐久性。
? ? ? ?泉州木雕的題材豐富多樣，如同立體的畫卷般包羅萬象。人物形象或仙或俗，或莊嚴(yán)肅穆或靈動(dòng)活潑；動(dòng)物造型栩栩如生，或威猛雄壯或憨態(tài)可掬；山水景致則意境悠遠(yuǎn)，盡顯自然之美。這些題材的雕刻“似繪畫，纖毫畢現(xiàn)，形象逼真”，將生活百態(tài)與精神信仰盡數(shù)呈現(xiàn)。在泉州，木雕與宗教文化聯(lián)系尤為緊密，常被用于雕刻佛像、神像等宗教藝術(shù)品，匠人們以刀為筆，在木材上鐫刻出宗教信仰的莊嚴(yán)與神圣，讓木雕成為展現(xiàn)宗教藝術(shù)魅力的重要載體。
? ? ? ?木雕是流淌在指尖的文化生命力，在代代傳承中不斷獲得新生。千百年來，泉州木雕技藝從未因時(shí)光流逝而褪色。無論是精雕細(xì)刻中蘊(yùn)含的古韻風(fēng)華，還是創(chuàng)新實(shí)踐中展現(xiàn)的時(shí)代新風(fēng)，都在匠人的指尖代代相傳、鮮活發(fā)展。這門藝術(shù)早已超越單純的技藝范疇，成為集納泉州民俗、宗教、建筑等多元文化的瑰寶。
? ? ? ?在泉州木雕的傳承脈絡(luò)中，人才輩出、大師頻現(xiàn)。無論是堅(jiān)守傳統(tǒng)的匠人，還是探索創(chuàng)新的新銳，他們十指靈動(dòng)間，流淌的不僅是最精美的工藝、最真摯的堅(jiān)持，更有對(duì)藝術(shù)最美麗的夢想。這既是技藝的薪火相傳，是靈感的閃耀迸發(fā)，更是文化生命力的悸動(dòng)與精彩綻放，讓泉州木雕在歲月長河中始終煥發(fā)著迷人的光彩。
張紅蘋木雕藝術(shù)鑒賞
? ? ? ?在福建泉州這片木雕底蘊(yùn)深厚的土地上，張紅蘋女士自幼浸潤于得天獨(dú)厚的木雕資源中，獨(dú)特的藝術(shù)才情與對(duì)木雕的赤誠熱愛，鋪就了她的藝術(shù)之路，也讓她在木雕藝術(shù)的研究與發(fā)展中，一步步實(shí)現(xiàn)著心中的夢想。一生逐夢木雕，三十載光陰流轉(zhuǎn)，她以刀為筆、以木為紙，在守正創(chuàng)新中雕琢出獨(dú)屬于自己的藝術(shù)天地，更讓泉州木雕與敦煌文化在指尖碰撞出璀璨火花。
? ? ? ?“守正創(chuàng)新，推陳出采”，這八個(gè)字是張紅蘋女士木雕技藝中最珍貴的品質(zhì)，也是她藝術(shù)創(chuàng)作的核心準(zhǔn)則。她的作品從不局限于對(duì)傳統(tǒng)的簡單復(fù)刻，而是將傳統(tǒng)文化的精髓與現(xiàn)代審美理念創(chuàng)造性結(jié)合、創(chuàng)新性發(fā)展。無論是歷史人物雕刻的神韻還原，隨形設(shè)計(jì)的巧思靈動(dòng)，還是敦煌礦物彩繪的古韻傳承，亦或是大型寺廟佛像的莊嚴(yán)塑造，她都駕輕就熟。即便是最考驗(yàn)技藝的“真人刻像”，她也能做到“精雕細(xì)刻“出神入化”，讓木材在手中煥發(fā)生命的溫度。
? ? ? ?這份對(duì)傳統(tǒng)的敬畏與對(duì)創(chuàng)新的執(zhí)著，在她的創(chuàng)作過程中體現(xiàn)得淋漓盡致。每一件作品的誕生，都是一次情感傾注的歷程：從原料的甄選開始，她會(huì)細(xì)心觀察木材的紋路、質(zhì)地與形態(tài)，讓原料的天然特質(zhì)與創(chuàng)作主題自然契合；構(gòu)思階段反復(fù)打磨細(xì)節(jié)，雕刻時(shí)講究粗細(xì)、虛實(shí)結(jié)合，尤其在細(xì)部處理上，她對(duì)人體肌肉結(jié)構(gòu)的獨(dú)特表現(xiàn)，讓作品線條更顯生動(dòng)張力，仿佛能呼吸、有脈搏。這種“因木賦形、以情塑魂”的創(chuàng)作理念，讓她的木雕既有傳統(tǒng)技藝的根基，又有現(xiàn)代審美的靈氣。
? ? ? ?張紅蘋女士的木雕技藝，是閩派木雕精髓與敦煌多元文化元素的完美融合。她深諳南派木雕的婉約細(xì)膩，刀法利落大方，作品盡顯秀麗典雅、玲瓏剔透的風(fēng)格--這在她的“敦煌女神”系列中尤為鮮明。線條流轉(zhuǎn)間藏著閩派木雕的靈動(dòng)，層次鏤刻中透著泉州匠人的精工，而女性藝術(shù)家獨(dú)有的視角，更讓雕刻作品多了一份柔美與細(xì)膩的審美意趣。
? ? ? ?更令人稱道的是她的創(chuàng)新突破。她大膽將南派木雕技藝與敦煌、云岡、龍門三大石窟的彩繪藝術(shù)、雕塑精髓巧妙融合，創(chuàng)造性地研發(fā)出“礦物粉木雕彩繪”制作方法并獲得專利。這一技法讓木雕作品既保留了木材的溫潤質(zhì)感，又賦予其敦煌古彩的絢麗與雕塑的線條張力 --礦物顏料的運(yùn)用不僅讓色彩細(xì)膩持久、百年不褪，更精準(zhǔn)還原了敦煌藝術(shù)的古樸神韻，讓“紙上敦煌”在木頭上立體綻放。無論是歷史人物、宗教造像還是現(xiàn)代題材，她都能以嫻熟技法駕馭，尤其在“真人刻像”中，對(duì)神態(tài)、肌理、骨骼的精準(zhǔn)捕捉，盡顯“出神入化”的技藝功底。
? ? ? ?《敦煌吉祥天》中的生命之美。在張紅蘋女士的眾多作品中，《敦煌吉祥天》作為“盛世敦煌系列”的代表作，堪稱她技藝與理念的集中展現(xiàn)。這件作品以檜木整料雕琢，將敦煌飛天的靈動(dòng)與吉祥主題的莊重完美融合，盡顯“精雕細(xì)刻”的匠心。
? ? ? ?作品以正面刻畫與側(cè)面襯托的手法塑造天女形象：少女跣足于蓮座之上，半蹲半坐的姿態(tài)自然舒展。上身胸衣緊貼肌膚，纓絡(luò)連綴其間，披巾纏繞如流云，勾勒出婀娜身材與明潔肌膚；下衣寬肥飄逸，皺褶隨雙腿起伏自然垂落，紋路如音符般富有韻律感。她手托半開蓮花，神情專注澄澈，將純美心境融入每一寸木痕；背景以層次分明的祥云烘托大蓮花，既襯出天女的神圣身份，又緊扣“吉祥”主題。木材的溫潤、刀法的細(xì)膩、彩繪的典雅在此交織，讓靜止的木雕仿佛有了呼吸，讓千年前的敦煌神韻在木頭上重獲新生。
? ? ? ?守望敦煌，仰視莫高；心念木藝，魂?duì)繅衾@。張紅蘋女士一直致力于木雕工藝的創(chuàng)新，其盛世敦煌系列作品更是自成一派、獨(dú)具韻味。為了更好的將敦煌文化藝術(shù)展現(xiàn)出來，她曾經(jīng)多次獨(dú)自赴敦煌莫高窟觀察學(xué)習(xí)與實(shí)踐，每次都會(huì)帶許多資料回來學(xué)習(xí)，在借鑒中不斷提升、突破自己。
? ? ? ?細(xì)微如發(fā)梢，宏大至天地。從雕刻技法看，她的作品線條流暢，能細(xì)膩地刻畫人物的表情、姿態(tài)等，栩栩如生，如詩情，似畫意，如《敦煌吉祥天》中少女的身姿、肌膚，乃至神情等都展現(xiàn)得極為玲瓏剔透，女性的精微與柔美在這里生動(dòng)傳神，體現(xiàn)出了高超的雕刻技藝，達(dá)到了理想的藝術(shù)精度，展現(xiàn)了無與倫比的魅力，開辟了個(gè)人藝術(shù)新天地、新方向、新視角。
? ? ? ?諸如作品《出浴》，將傳統(tǒng)的木雕工藝與敦煌莫高窟的礦物粉彩繪結(jié)合，完美演繹了一位婀娜多姿的少女出浴圖，浴女身上如蟬翼的薄紗里透出的肌膚，若隱若現(xiàn)，許多人初看以為是陶瓷作品。《大圣歸來》，是張紅蘋向泉州市正骨醫(yī)院捐贈(zèng)的香樟木雕藝術(shù)作品，是孫行者猴拳的化身，作品主題突出、藝術(shù)精湛、構(gòu)思巧妙，具有極高的文化與審美價(jià)值?！肚钟^音》，展現(xiàn)了千手觀音的莊嚴(yán)與神圣，雕刻細(xì)膩，工藝精湛，散發(fā)著淡淡木香，敦煌神韻令人嘆為觀止。
? ? ? ?她的木雕具有立體、真實(shí)、現(xiàn)代及造型富有創(chuàng)意的特色，充滿了美感與力量。雕刻每一件作品，都是一次情感傾注的歷程，從原料的選擇、構(gòu)思到細(xì)致入微的雕刻，都是極有講究的。每創(chuàng)作一件作品，她都會(huì)先細(xì)心觀察原料的紋路、質(zhì)地和形態(tài)，然后才開始運(yùn)刀，并講究粗細(xì)、虛實(shí)結(jié)合，在細(xì)部處理上，她非常強(qiáng)調(diào)對(duì)人體肌肉結(jié)構(gòu)的獨(dú)特表現(xiàn)。
? ? ? ?張紅蘋女士的木雕藝術(shù)價(jià)值，不僅在于作品的精美，更在于她對(duì)傳統(tǒng)技藝的傳承與文化的傳播，體現(xiàn)在從匠心到文脈的堅(jiān)守。她深耕木雕三十載，不僅身體力行鉆研技藝，更通過著書立說（《南派雕刻--敦煌藝術(shù)木雕表達(dá)形式》等專著）、收徒傳藝、擔(dān)任高?？妥淌诘确绞?，將木雕技藝、設(shè)計(jì)理念、工藝口訣傾囊相授，讓閩派木雕的精髓得以延續(xù)。
? ? ? ?張紅蘋女士的視野從未局限于一方工作室、一地歷史文化，她積極參與“世界木材日”等國際文化交流活動(dòng)，作品《共享藍(lán)天》《擁抱你好》被土耳其埃斯基謝希爾市博物館收藏，讓中國木雕藝術(shù)走向世界，在國際上贏得了聲譽(yù)?！冻稚徲^音》被泰國詩琳通公主收藏，成為文化交流的紐帶。而她對(duì)敦煌文化的深度挖掘與藝術(shù)轉(zhuǎn)化，更讓“海絲起點(diǎn)”的泉州木雕與“絲路明珠”的敦煌文化跨時(shí)空對(duì)話，為傳統(tǒng)文化注入了新的生命力。
? ? ? ?在傳統(tǒng)木雕工藝的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，為泉州木雕的發(fā)展提供了新的思路和方向，張紅蘋女士先后撰寫了《漫談木雕中雕刻藝術(shù)之美韻》《中國佛經(jīng)石窟雕塑藝術(shù)漫談》，還出版了《南派雕刻--敦煌藝術(shù)木雕表達(dá)形式》專著，對(duì)行業(yè)的創(chuàng)新發(fā)展起到了示范作用。作為北京林業(yè)大學(xué)校外工藝美術(shù)導(dǎo)師、集美大學(xué)客座教授等，她積極投身教育事業(yè)，向?qū)W生傳授木雕技藝和文化知識(shí)，培養(yǎng)了眾多木雕人才。
? ? ? ?張紅蘋女士在木雕藝術(shù)領(lǐng)域苦心探索，艱辛研究，技藝與靈魂交融，實(shí)現(xiàn)了一次次木雕工藝的創(chuàng)新與發(fā)展，化朽木為神奇。她曾獲得了眾多榮殊，國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人、福建省工藝美術(shù)大師、全國三八紅旗手等。其作品也在各類大賽中屢獲大獎(jiǎng)，《敦煌吉祥天》《高山流水》獲中國工藝美術(shù)“百花獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)，《巡海媽祖》獲中國工藝美術(shù)博覽會(huì)“百鶴杯”金鼎獎(jiǎng)，《拈花一笑》獲首屆“星火獎(jiǎng)”中華文化藝術(shù)大師藝術(shù)珍品大賽金獎(jiǎng)，《西方三圣》獲第六屆中國工藝美術(shù)精品博覽會(huì)金獎(jiǎng)，《出浴》獲福建省工藝美術(shù)“爭艷杯”金獎(jiǎng)，等等，這些榮譽(yù)也提升了泉州木雕在行業(yè)內(nèi)的知名度和影響力，受到了社會(huì)大眾的青睞，讓她飲譽(yù)海內(nèi)外。
? ? ? ?張紅蘋女士現(xiàn)為福建省工藝美術(shù)大師、福建省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人、福建省技能大師工作室領(lǐng)銜人、高級(jí)工藝美術(shù)師、國家一級(jí)/高級(jí)技師、泉州市木雕藝術(shù)研究院院長、泉州市僑界青年聯(lián)合會(huì)副會(huì)長。先后獲國家發(fā)明專利1件、實(shí)用新型專利8件、外觀設(shè)計(jì)專利17件。2019年，在菲律賓舉辦個(gè)人木雕藝術(shù)展。2020年，作品《持蓮觀音》被泰國詩琳通公主收藏。
? ? ? ?刀下有魂，木里有靈。我們常常驚嘆于美的藝術(shù)，而真正美的藝術(shù)品必讓觀者產(chǎn)生強(qiáng)烈的內(nèi)心共鳴。匠心研藝，創(chuàng)新出彩，張紅蘋女士從事木雕創(chuàng)作已近30年，她以匠心傳東方之美，以匠魂承藝術(shù)之韻，在一榫一鉚之間，展現(xiàn)了遠(yuǎn)古先輩的生活智慧；在一轉(zhuǎn)一折之際，彰顯了傳統(tǒng)木藝的古典美學(xué)。她的心中是一個(gè)木雕世界，她在創(chuàng)造著一個(gè)木雕藝術(shù)世界。
? ? ? ?靜心、耐心、恒心合一，經(jīng)歷了歲月的風(fēng)霜，木雕曾經(jīng)的浮華散盡，莊嚴(yán)盡顯。如今的光芒更為內(nèi)斂，曾經(jīng)的濃艷也轉(zhuǎn)為深沉，這就是專屬于張紅蘋女士木雕的斑駁藝術(shù)之美。
? ? ? ?三十載刀耕不輟，木痕中的歲月與深情。張紅蘋女士以“靜心、耐心、恒心”雕琢著木雕藝術(shù)，也雕琢著自己的藝術(shù)人生。從泉州的木雕匠村到敦煌的壁畫石窟，從傳統(tǒng)的閩派刀法到創(chuàng)新的礦物彩繪，她的作品里既有對(duì)古彩古韻的“入古情懷”，也有對(duì)時(shí)代新風(fēng)的 “出今視野”。那些被她賦予生命的木頭，褪去浮華后更顯莊嚴(yán)，濃艷沉淀后更見深沉--這便是張紅蘋女士木雕的斑駁之美，是匠心與時(shí)光的對(duì)話，是傳統(tǒng)與創(chuàng)新的共鳴。
作者與張紅蘋女士
? ? ? ?張紅蘋女士用一把刻刀，不僅雕琢出木的肌理，更雕琢出文化的脈絡(luò)；不僅成就了個(gè)人的藝術(shù)夢想，更讓泉州木雕在世界舞臺(tái)上綻放出更璀璨的光芒。這份堅(jiān)守與創(chuàng)新，正是她留給藝術(shù)界最珍貴的財(cái)富。
微信公眾號(hào)平臺(tái)《江南詩畫藝術(shù)院》創(chuàng)建于2016年1月31日，《桃花藝苑》創(chuàng)建于2016年4月20日，《紅月亮詩畫藝術(shù)社》創(chuàng)建于2016年6月21日，《曉犁文化傳媒》創(chuàng)建于2017年6月21日。今日頭條《紅月亮詩畫藝苑》頭條號(hào)創(chuàng)辦于2018年6月18日（1月9日注冊(cè)），百度《桃花藝苑》創(chuàng)辦于2020年4月3日，都市頭條《曉犁文化傳媒》頭條號(hào)創(chuàng)辦于2020年10月5日。以文交友，文學(xué)之旅與您同行，美文美聲與您共賞。
——總編：余祿珍（真真）
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