現(xiàn)在的國學熱似乎呈方興未艾之勢，國學講座、國學研討、國學培訓、國學著作層出不窮，有媒體聲稱，全國已有十個城市的教育主管部門作出了在小學學習階段實施繁體字教學的決定，學堂街坊時時可聞“人之初，性本善”之類的讀書聲，茶余飯后談國學、議國學之聲不絕于耳，點擊百度搜索，由中國人自己出錢的孔子學院已在106個國家的350多個教育機構落戶，中小學孔子課堂達500多個，國內某些大城市的主要街道還不時冒出一些孔子雕像來。與此同時，“國學大師”們受到了前所未有的熱捧和政府最高規(guī)格的禮遇，甚至一不小心就會從哪個角落里冒出一個“國學大師”來，有點像馬路上的易拉罐，或因其花花綠綠，或因其形狀特異，總能引起一些孩童們及無所事事者的興趣?？墒?，對于那些頭腦正常的人或者說愿意正視現(xiàn)實和歷史的人來說，目前的國學熱有點莫名其妙和匪夷所思。我個人則認為，一些人對“國學”的熱衷和對“國學大師”的熱捧，完全是一種變態(tài)的自戀。
我知道，當我把我的結論公之于眾的時候，肯定會引來一些人的不快甚至痛罵，認為我數(shù)典忘祖、崇洋迷外，但是，我要提請這些“國學熱”吆喝者思考一個問題，“國學”或者說中國文化、中國文明給我們留下了什么？又給我們帶來了什么？
首先，我愿意與大家一起簡單回顧一下西方文化或曰西方文明曾經留下了什么、帶來了什么。
所謂文化和文明肯定與其源頭或者說古典有著密不可分的關系。西方文化的源頭無疑是古希臘文明。這個于大約公元前3000年開始，至公元前146年羅馬人戰(zhàn)勝希臘人時基本結束，在公元前500年左右達到頂峰的文明,給當時的西方世界以及以后整個人類世界巨大的福祉和不可估量的影響。我們都知道所有歐洲文字都是在希臘字母的基礎上衍化而成的，這是希臘人給西方世界作出的第一個貢獻。可是，在希臘人創(chuàng)造他們自己的文字之前已經有了埃及人的象形文字、巴比倫人的楔形文字，可是，希臘人卻聰明地選擇了字母。不僅為希臘人也為全人類的交流、溝通和創(chuàng)造提供了最為便捷的途徑。誰都不能否認，以代議制為手段的現(xiàn)代民主政治制度受惠于以雅典城邦制為標志的古希臘政治理念。公元前500年左右，雅典已經是一個擁有多個政黨、各種政見自由發(fā)表的城邦國家，既是統(tǒng)治者又是政治家的克利斯提尼創(chuàng)立了代表會議制度和陶片流放制度，架起了民主政治的初步框架。大約公元前461年，年輕的政治家、演說家伯利克里完成了克利斯提尼的民主計劃，形成了成熟的直接民主政治制度，設立了多達數(shù)百人組成的公民大會，制訂了法律，成立了法院，按法律組成了陪審團。也要就是說，早在公元前400多年，希臘人就已經知道分享權力和怎樣分享權力了。哲學上，古希臘涌現(xiàn)了赫拉克利特、普羅塔弋拉、德謨克利特、蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等流芳千古的大師，《理想國》、《政治學》、《形而上學》等名著閃耀著溫情的光芒，“原子論”、“形式”、“形而上學”等理論將觸角直抵人的心靈世界和浩渺的宇宙空間，成為日后一些知識分子為建立新的文明而研修的核心知識，也成為眾多理論、發(fā)明包括相對論發(fā)明的基礎。文學上，荷馬、埃斯庫羅斯、阿里斯托芬等名字在西方是家喻戶曉，其《伊利亞特》、《奧德賽》、《被縛的普羅米修斯》、《李西斯特拉達》等都成為人類的寶貴的精神財富。我們今天的歷史學則是由希臘人希羅多德創(chuàng)立的，他的敘述希臘以及波斯、埃及和西亞各國的歷史及希波戰(zhàn)爭過程的《歷史》一書約60萬字，比我國古代歷史學家司馬遷早300年，以該書為標志的歷史學從此誕生。比希氏稍晚一點出生的修昔底德根據(jù)親身經歷所寫的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》更是歷史學、政治學和文化學家們的必讀書。希臘人第一次把體育運動當作和平與友誼的競技，明確規(guī)定在“奧林匹克”運動會期間停止一切戰(zhàn)爭和敵對行動。希臘人還發(fā)明了幾何學，在其建筑、雕塑、繪畫諸多領域都有驚人的創(chuàng)造。我在驚嘆希臘人或者說雅典人的聰明、開明、英明的時候，不能不作進一步的深究，我發(fā)希臘文明有以下幾個特點：一是倡導和踐行人文主義，他們的學者主要是政治家和哲學家們，具有濃厚的人文思想，他們公開宣稱“人是萬物的尺度”（普羅塔弋拉），“幸福規(guī)根到底取決于個人在何種類型的政治下生活”，“最佳政體是由中產階級治理的立憲政權”（亞里士多德），“美即知識”（蘇格拉底）。正因為如此，他們在行動上進行了大膽的實驗包括建立人類歷史上最早的民主制度。二是樹立了平衡、樸素和嚴謹?shù)墓诺渲髁x標準。三是培養(yǎng)了一種植根于民主的懷疑精神。
盡管古希臘最后走向了衰落，但她的文明之火卻傳向了歐洲乃至世界，當希臘人被羅馬人奴役之后，其文化不僅沒有被消滅，而且還影響了羅馬。有一位羅馬學者曾經說過：羅馬人征服了希臘，可是希臘文化卻征服了羅馬。正因為如此，在羅馬這塊專制主義的土壤上最終卻結出了作為西方文明標志的基督教文明的果實?；浇涛拿饕云涑姓J人的原罪，主張寬容、忍讓、妥協(xié)為宗旨，提出了勞動神圣的觀點，特別強調家和家庭是宗教生活和道德生活的真正中心，并且特別提高了婦女的地位。盡管婦女的選舉權很長都沒有得到解決，但“女士優(yōu)先”的思想很好地表達了社會對女性的尊重?；浇痰恼Q生，標志著西方文明已經走向成熟。此后的西方世界盡管有過很長的黑暗時期和曲折艱難的前進道路，但她們的文明卻是在不斷進步之中，知識分子和各種有識之士對真理的探索對正義的追求一直沒有過停息。發(fā)生了很多重大的影響歷史進程的運動，如文藝復興、宗教改革、民族國家的興起、新大陸的發(fā)現(xiàn)、工業(yè)革命、美國革命、法國大革命等等。終于將人類帶向了相對公平、自由和富強的社會。其文明成果就無法一一列舉了，荷馬、亞里思多德、但丁、莎士比亞、哥德、達芬奇、康德、叔本華、尼采、達爾文、弗洛伊德、哥白尼、牛頓、瓦特、愛迪生、愛因斯坦、華盛頓等名字足已說明問題了。就連中國人今天所享受的現(xiàn)代化的生活（包括物資的和精神的），幾乎完全受惠于西方文明，沒有西方文明，或許我們至今仍然在黑暗中不知所措。
再看看中國的文化或者說文明給了我們什么。
我不否認中國有自己的獨特文化，也是一個文明古國，有文字記載的歷史有3000多年，如果把那些從地底下挖出來的殘磚碎石也算上的話，可能年代更久遠一些。可是，中國文化給我們留下了什么，又帶后人帶來了哪些好處呢？帶著這個問題，我翻閱了多本中外歷史典籍，實話實說，我很失望。
我覺得中國人有聰明過人之處，但卻太過固執(zhí)和自以為是，可能正是這一點害了千千萬萬的炎黃子孫。就說中國的方塊字吧，筆畫如此繁復，抄寫如此費力，我們的祖先不僅發(fā)明了而且用其撰寫抄錄上萬言甚至幾十萬言于竹片、綢緞之上，可見其聰明非同一般，其毅力更是令后人佩服。然而，作為中國人不好說一個個認一個個寫方塊字的艱難，這些筆畫繁多的方塊字給我們與外部世界的交流帶來了多少麻煩啊，我們即使很“文化”很“文明”，又如何能讓外部世界接受呢？我常常想，我們的祖先怎么就不學學希臘人或者歐洲人，汲取點別人的東西，創(chuàng)造一種比較簡便的文字來呢？
在哲學上，我們也出現(xiàn)過很多的“家”，如儒家、道家、墨家、法家，涌現(xiàn)了諸如《四書五經》、《老子》、《莊子》等著作，但是，又有哪一“家”哪一部著作，把確立“人”的價值作為主題，把解析宇宙奧秘作為研究方向呢？最多是上諫統(tǒng)治者手下留情，不要到頭來害了自己，再不就是說幾句模棱兩可、不著邊際的話。四千年文明也好、五千年文明也好，在中國這塊土地上，從來沒有哪一個思想家建立過嚴格的研究體系，明確過嚴格的研究方向。我們的思想家所研究的其實不過是些統(tǒng)治術、取巧術、升遷術及巫術。儒家學說先不說了，道家的神秘主義有那么一點意思，但蔑視知識；荀子承認人性本惡，但他主張專制統(tǒng)治；還有的純粹是在哪里逗樂，說些“白馬非馬”之類的話。不管哪一“家”，都沒有對于他們的主張作過深入細致的論述，出現(xiàn)哪怕一本類似于西方大師的著作。我們的思想著作是沒有多少深刻思想的，有的只是故弄玄虛、陳詞濫調和對先人只言片語不厭其煩的解讀，而我們一個個都陶醉在這種解讀中不能自拔。這就是“國學”一直是一門顯學、“國學大師”們地位很高的原故。他們總是陶醉于故紙，即便有那么一點不同東西，也是在故紙堆里撿到的沒有被蟲蛀完的紙。曾經看到過一則軼事，說是當年日軍轟炸昆明的時候，同在西南聯(lián)大任教的沈從文和劉文典都往防空洞里跑，劉文典用不屑的語氣對沈從文說：我跑是怕以后沒人講《莊子》了，你跑什么啊？這是活脫脫中國知識界的寫照，只重闡釋不重創(chuàng)造，還自以為多么的了不起。沈從文與劉文典誰對中國文化的貢獻大，我想不用我去說了?？芍袊鐣褪窍矚g并鼓勵劉文典這樣在死人身上用功夫的人。
盡管中國有過引以為豪的四大發(fā)明，但這些發(fā)明基本上沒有給民眾帶來什么實惠，也沒有能讓中國有多大進步，這與中國特色的文化不無關系。中國人的文化理念就是當官，“萬般皆下品，唯有讀書高”，“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，誰還注重發(fā)明創(chuàng)造，誰還把發(fā)明創(chuàng)造當回事。所以蒸汽機、電、電燈、汽車之類受惠于民眾的東西都與中國無關，也不會發(fā)現(xiàn)萬有引力和相對論。中國人最擅長的是用金錢和人肉壘萬里長城，還將此引為驕傲的資本。
中國在文學藝術上的成就要好一些，出了《詩經》、《紅樓夢》、《聊齋志異》，還有唐詩宋詞，繪畫上也有一些杰作——可是，《詩經》里300首中國最早的詩歌，卻是孔子在3000余首的基礎上刪改而成的。其他的2700多首到哪里去了，那些詩歌就沒有價值嗎？但與西方世界仍然有很大距離，中國的文學藝術作品大多附庸風雅的東西，都不太愿意涉及一些嚴肅的描寫和探討人類生存環(huán)境的問題，一個5000年歷史的民族竟然沒有一部史詩，產生世界影響的作品十分少見，繪畫沒有一件作品成為世界名著的，音樂就更不用說了，我們只有五音，幾千年里，也沒有一部交響樂。
中國的政治制度基本上是一成不變的，起碼從秦始皇統(tǒng)一中國后就是如此。幾千里的歷史，卻沒有過雅典式的民主嘗試，甚至沒有哪一個思想家提出過這樣的設想，更不用說制定一套讓更多民眾分享權力和保障大多數(shù)民眾利益的制度了。毛澤東曾說過兩千多年行秦政的話，是相當準確的。所謂“秦政”就是極權統(tǒng)治。而讓這種極權統(tǒng)治合法化、程序化的理論掩體是“儒”，而極權統(tǒng)治的行動指南卻是“法”?！叭濉薄胺ā眱杉夜餐蛟炝耸澜缟献顬闅埲毯透嗟膶Ｖ浦贫取O權統(tǒng)治培養(yǎng)了中國人崇拜權力渴望權力的意識，他們相信“皇帝輪流坐，明年到我家”，“帝王將相寧有種乎”，但卻又是不愿意與別人哪怕是自己的父親、兒子分享權力，如果要他們與幾百人去分享權力，那就比要了他們的命還難，所以中國人習慣于內訌和自相殘殺。中國文化特別崇尚武力，真真假假的“武林高手”層出不窮。因此中國是一個戰(zhàn)爭頻發(fā)的國家，據(jù)統(tǒng)計，從春秋至清末的2680年中，中國共發(fā)生有文字記載的戰(zhàn)爭2848次，平均一年還不止一次，占全人類的三分之一。西方也頻繁發(fā)生戰(zhàn)爭，也對人類的生存環(huán)境造成了很大破壞，但西方戰(zhàn)爭的起因大多是對外擴張，起碼對自己國家的民眾傷害不大，有很多戰(zhàn)爭還是宗教戰(zhàn)爭——為信仰而戰(zhàn)。中國是沒有宗教沒有信仰的民族，其所謂的宗教信仰，不過是在權力喪失、疾病纏身、窮困潦倒、孤立無援時才會去“信仰”，是無可奈何的選擇，自然不可能為信仰而戰(zhàn)了。中國的戰(zhàn)爭從來沒有讓社會進步過，因為戰(zhàn)爭的終極目的是權力，獲得了權力之后便是享受權力和防止權力喪失。帶給民眾的是無窮無盡的苦難，即便所謂的“盛世”也是如此。很多慘無人道的大屠殺就發(fā)生在“盛世”之年。
在這里，不能不單獨說說儒家文化，因為她其實就是中國文化的代名詞和我們很多人引為驕傲的資本?？鬃觿?chuàng)立的被他的弟子們發(fā)揚光大的儒家文化，其核心是“仁”和禮（秩序）。在主要記錄孔子語錄的《論語》中“仁”出現(xiàn)過一百多次，同時他又強調秩序和等級，所謂“君臣父子”。粗看起來，孔子的學說自相矛盾，仔細分析之后你就會發(fā)現(xiàn)，他們的出發(fā)點是在為統(tǒng)治階級出謀劃策，他說話的對象不是普通的“人”，而是統(tǒng)治集團。一句“民可使由之，不可使知之”將其用意暴露無遺。對婦女的憎恨與蔑視更是人類歷史上少見，“唯女子與小人難養(yǎng)”、“好男不與女斗”這些圣言市語，將婦女徹底妖魔化，也難怪古代中國的女人連上桌吃飯的權力都沒有?！耙阉挥鹗┯谌恕币埠?，“民貴君輕”也好，都是對統(tǒng)治階級的諄諄教誨。當時的孔子帶著他這套思想游說奔走于各國，可惜統(tǒng)治者太過愚蠢，沒有接受他的思想，自然也沒有滿足做官或者施展才華的機會。長期以來，我們都在強調：儒家思想就是中庸和諧的思想，是積極向善的，我過去也這么認為，但后來我發(fā)現(xiàn)了一個問題，為什么2000多年時間，中國從來沒有過和諧安寧呢？我不得不對儒家文化表示懷疑了。其實，儒家的所謂“仁義”、“中庸”、“和諧”都是表面文章，也是不可能做到的，其核心內容就是讓統(tǒng)治者怎樣維護好既得利益，讓民眾不惹事生非，給民眾一顆永遠也吃不到的酸梅子。儒家思想的虛偽中國民眾一清二楚。統(tǒng)治者更是心領神會，所以，誰也不會真正把她當一回事。中國人只相信自己，并且特別會趨趨利避害，稍有不利便大動干戈。中國有兩部“圣經”——《三十六計》與《增廣賢文》，連認不了幾個字的家庭都有這兩冊書，“借刀殺人”、“無中生有”、“渾水摸魚”、“偷梁換柱”、“逢人且說三分話，未可全拋一片心”、“人無橫財不富，馬無夜草不肥”、“貧居鬧市無人問，富在深山有遠親”，等等見解與觀念，已經深入人心，成為中國人的信仰。一群有這樣的信仰的人，會有怎樣的作為？在這樣的文化支配下，社會怎么進步？“五四”先賢們要打倒孔家店、要批判舊文化、拋棄舊制度并不是心血來潮，更不是標新立異。他們是真正明白了中國文化的實質。因為他們是中國漫長歷史長河中好不容易才出現(xiàn)的幾個有自己思想的思想家。
是否“中心”和“最好”，要有事實依據(jù)。
中國人一直有一種高度的自戀情節(jié)，自我感覺良好，認為自己就是世界的中心，中國文化就是世界上最好的文化。一些專家學者口口聲聲說，中國文明最偉大，中國人最講道德、最愛和平？不知他們想過沒有？人類社會從農業(yè)社會進步到工業(yè)社會，從工業(yè)社會進步到信息社會，與中國和中國文明有關系嗎？中國人最講道德最愛和平，為什么戰(zhàn)爭如此頻繁、殘酷？為什么總是出現(xiàn)兄弟相煎、手足相殘的現(xiàn)象？為什么每個人都有一個皇帝夢（西方國家卻很少人去打皇位的主意）？文化這個東西不比技術，不會立桿見影，可能十年幾十年都見不到明顯效果。然而，上百年、幾百年甚至幾千年都沒有讓人的素質有所提高，沒有讓人的思維有所開竅，沒有讓社會有較大進步。不僅讓社會在原地打轉，而且還在某些方面讓社會更加叢林和殘忍，比如，三千年前太監(jiān)幾十，宮女上百，之后的三千年后太監(jiān)幾百、宮女三千；三千年前滅三族，之后的三千年滅九族成為“國策”；三千年前五馬分尸首，之后凌遲三千刀，三千年前兄弟相煎，之后的三千年同室操戈……那么，這樣的文化顯然太血腥，無疑與先進風馬牛不相及。
老實說，我對文明的理解一直不是十分透徹，以我簡單的頭腦看來，文明就是野蠻的反面。動不動滅九族滅十族，對無辜生命極度殘忍、冷漠，這顯然不是文明；為了滿足權力和獸欲，軾兄害父、占嫂竊媳，這也與文明無關；讓三千佳麗一人獨有，有了點錢或權就可以娶三妻四三妾，這根本不是文明；將成百上千男人變?yōu)轸b人，剝奪人的基本生理需求，這更不是文明（據(jù)我所知，西方皇帝或國王是極少有兩個或兩個以上老婆的——起碼自基督教普及以來相當少見，其他人就更不用說了。殺害無辜者不能說沒有，但誅滅九族、十族的事情還很少有聞——至少沒有以國家的名義這樣做過）。很長時期以來，我一直很迷惑，為什么“四大文明古國”沒有希臘，且全在東方，西方社會難道就沒有“文明”？沒有“文明”為什么能夠引領世界前進？一種文化，竟然離文明很遠，這樣的文化還值得我們驕傲與推崇嗎？
我們一些人對文明的定義到底是什么？后來我才發(fā)現(xiàn)，所謂“四大文明古國”不過是梁啟超的一家之言，從來沒有被西方社會承認過。憑心而論，一張“文明古國”的清單里缺少了希臘和以色列，那是沒有意義的廢紙。一些人以中國過去強大過并且很長時間強大過作為中國文化優(yōu)越論的佐證。我要說的是，盡管中國強大過，但那不過是因為中國人生存時間久遠，人口繁殖較快，土地十分遼闊，資源相當豐富，在剛剛崛起或沒有崛起的民族面前，是個龐然大物，其生產總值自然也比較大。這種“強大”有多少實際意義呢？給當時的百姓帶來了多大的幸福感嗎？對人類的進步有多少貢獻嗎？我記得古希臘“強大”的時間比較短暫，但她的文明卻被西方世界普遍接受并發(fā)揚光大，對人類進步作出了十分巨大的其他任何古代民族都無可比擬的貢獻。
一些人在津津有味地研究中國文化宣傳中國文化并提出“中國文化中心論”的時候，是否想過：中國文化和“文明”給了人類社會什么——探求了多少人類社會和宇宙世界奧秘/解決了多少人類的生存問題？創(chuàng)造了什么發(fā)現(xiàn)了什么？今天的人類社會又有多少東西是受惠于中國文化、中國文明的？我們今天便捷的生活包括生存條件的改善，與中國文明有多大的關系？還有一些人整天叫嚷著抵制西化，我不知道這些人是真犯傻呢還是故意裝傻，我們將“西化”抵制走了，我們點蠟燭坐馬車娶三妻四妾嗎？
真正的先進文化，不僅能夠給予我們行為準則，道德規(guī)范，文學名著，藝術瑰寶，還能夠給予人們思維方式，創(chuàng)新勇氣，最終會提升人們的生活質量、幸福指數(shù)，促進本地區(qū)乃至整個人類社會不斷進步。而落后的文化，只會誘使人們永遠在陳規(guī)陋習中徘徊，只會導致歷史不斷地循環(huán)往復，只會讓社會與文明漸行漸遠。
（載《湖南經濟與文化》2010年第三期。原題《中國文化給了我們什么？》）
【作者簡介〉倪章榮，筆名楚夢，湖南人。中國作家協(xié)會會員，作家，文史學者。
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