文稿初審江開華先生
蔣鏵先生書法
從詩詞歌賦視角賞析興安運河的美學(xué)特色
——廣西興安縣《靈渠詩詞選》序
宿富連
為了迎接2026年世界運河大會在桂林召開，助力靈渠文化申遺，同時也為了賡續(xù)和弘揚靈渠文化即運河文化這份珍貴遺產(chǎn)，讓世界山地運河工程奇跡轉(zhuǎn)化為文學(xué)書寫的獨特范式和詩性智慧，并使之代代相傳，興安詩詞學(xué)會從2024年開始，舉全會之力，耗時年余，從2000多首詩詞、辭賦中遴選400多首詩詞，匯集《靈渠詩詞選》一書出版。學(xué)會領(lǐng)導(dǎo)囑我為該書作序，因我是興安縣人，又是陡軍后裔，自幼在靈渠邊長大，還曾出版過《興安史話》一書并創(chuàng)作靈渠詩詞數(shù)十首，因而爽快答應(yīng)，欣然為之作序。
該書所選作品，上起晉、唐，下迄明、清，終至近代、當代，時間跨度1000多年，作品涉及政治、經(jīng)濟、軍事、教育、文化、科技等諸多領(lǐng)域。作者身份、地位各異，既有達官貴人、文臣武將、朝廷貶官，也有騷人墨客、賢才志士、士農(nóng)工商，還有草民布衣和赴京進貢的越南官員、使者，等等。他們以其奇思妙構(gòu)和生花妙筆，對古老、神奇的興安運河進行廣視角、多領(lǐng)域、全景式、深層次的掃描和吟詠，所寫出的詩詞、歌賦格律嚴謹、音韻鏗鏘、文采絢麗、情景相融，既有運河的亮點、景物的特點、人事的重點，又有思想的深度、歷史的厚度、感人的力度，成為家喻戶曉、燴炙人口的名篇佳作。因此，《靈渠詩詞選》是一本有內(nèi)涵、有價值的好書，它既是獻給世界運河大會的文化禮品和精神盛宴，同時也是興安縣兩千余年悠久歷史的文學(xué)記憶和精神遺產(chǎn)。
美學(xué)理論中的主客體關(guān)系是辯證的、動態(tài)的、相互依存、相互塑造的關(guān)系。主體（詩詞家、藝術(shù)家）從客體（運河、景物）中汲取靈感、積累素材，根據(jù)自已的情感、理念、技巧進行篩選、提煉、加工、創(chuàng)作，形成和誕生詩詞、歌賦、藝術(shù)作品等精神產(chǎn)品?？梢?，興安運河的各種美的品性、形式、亮點等，正是通過詩詞、歌賦等文學(xué)樣式、精神產(chǎn)品描繪、反映、展現(xiàn)出來。下面，筆者僅從本書搜集、匯編的詩詞、歌賦中，嘗試和賞析興安運河的六大美學(xué)特色。
一是聲名美。1963年3月28日，史學(xué)泰斗郭沫若在廣西區(qū)、市領(lǐng)導(dǎo)陪同下，參觀、游覽興安靈渠，即興揮毫寫下七律一首和《滿江紅·靈渠》詞作一首，深情贊美“史?所鑿靈渠，斬山通道，連接長江、珠江水系，兩千余年前有此，誠足與長城南北相呼應(yīng)，同為世界之奇觀?！惫详P(guān)于興安靈渠即興安運河與萬里長城相匹對，“同為世界之奇觀”之說，堪稱石破天驚、振聾發(fā)瞆之千秋讜論，它頓使興安運河聲名煊赫，如雷貫耳。興安運河從過去“養(yǎng)在深閨無人識的美女”，一躍而為家喻戶曉、待時而嫁的傾國美女。郭老當年游覽靈渠之時，筆者正在興安中學(xué)念高中，當時與同學(xué)奔跑至靈渠三將軍墓前，親眼目睹郭老、翦伯贊（北大副校長）、李星華（李大釗之女）等名人尊容，激越難已。后來又在報刊上看到郭老游靈渠的詩詞，更是欽佩有加。為使郭老名詞流傳后世，興安縣委、政府曾將此詞刻碑，“文革”十年中該詞碑經(jīng)歷兩埋兩起之磨難，在興安縣博物館長李鐸玉等同志的舍命護理下，終于在粉碎“四人幫”后使詞碑重見天日，現(xiàn)詞碑屹立于靈渠公園東側(cè)，成為興安文化旅游的靚麗名片、縣域的珍貴遺產(chǎn)、運河的經(jīng)典記憶。
興安運河聲名之美，還體現(xiàn)在它曾榮獲兩頂桂冠和三個“世界之最”。兩頂桂冠：2017年8月23日入選第十七批國家水利風景區(qū)；2018年列入世界灌溉工程遺產(chǎn)名錄。三個“世界之最”：興安運河是世界上最早的山地運河（但非唯一）；它有世界上最古老的船閘（早西方一千多年）；它有世界上運行時間最久且至今仍完好無損的攔河大壩。隨著2026年世界運河大會在桂林隆重舉辦，興安運河必將進一步聲名丕振、美名遠揚。
二是形象美。歷代騷人墨客對興安運河的吟泳、贊頌，既聚焦于其水利工程的偉大、神奇，也沉醉于其山水交融的詩意、畫卷。這些詩詞、歌賦，從工程頌歌（明代解縉）、山水美學(xué)（明代俞安期）、市井風情（清代蘇宗經(jīng)）到神話意象（清代彭榕）、聲譽定格、彰顯秦功（當代郭沫若、翦伯贊），從明代江西才子顏皞、方升撰寫的《重修靈渠賦并序》及《靈渠賦》，到當代辭賦家何開粹撰寫的《靈渠賦》，多維度、多視角地描繪、塑造、樹立了興安運河的完美、感人的審美形象。概括起來，主要有：穿山越嶺、灘險陡多的山地之河；是琦思瑰構(gòu)、匠心獨運的神奇之河；山青水碧、波平浪靜的秀麗之河；蜿蜒南流、永不停息的恒動之河；沾溉八方、養(yǎng)育兒女的慈母之河。山地、秀麗、神奇、恒動、慈母，便是興安運河的整體審美形象。讀完這本詩詞選集，興安運河這個近乎完美的整體形象便浮現(xiàn)腦際、刻印心房，銘感五內(nèi)，終生不忘。
三是結(jié)構(gòu)美。興安運河結(jié)構(gòu)之奇美，早已馳名寰宇、蜚聲中外。早在郭老之前的某些詩詞、辭賦中，已經(jīng)局部地描繪、贊嘆興安運河奇美之架構(gòu)、匠心之獨運。如贊頌史?的神匠睿智、鏵嘴劈湘三七分派、陡門卅六升降水位行舟通航，等等。唐代胡曾《靈渠》：“鑿山開嶺此湘波，上去昭回不較多。無限鵲臨橋畔立，適來天道過天河?！弊髡咭浴疤斓馈北扔鬟\河貫通湘漓二水的壯舉，奠定運河“天下奇觀”的基調(diào)。宋代劉克莊《鏵嘴》：“世傳靈渠自秦始，南引漓江會湘水。楚山憂赭石畏鞭，鑿崖通塹三百里”。作者贊頌史?開鑿靈渠的艱辛和雄偉氣魄。宋代范成大《桂海虞衡志》：“治水巧妙，莫如靈渠者?！彪m外詩詞，但其對運河技術(shù)精妙的評價成為被后人廣泛引用的經(jīng)典名句。宋代劉克莊：“咫尺江山分楚越，史君才氣卷波瀾?！弊髡邔﹁徢呤?的敬仰化作神化式的頌歌。清代蘇宗經(jīng)：“一道飛來分楚粵，雙流抱處識乾坤。”作者贊美運河核心工程“鏵嘴分水”的絕妙神奇。明代嚴震直：“行盡靈渠路，興安別有天。陡門三十六，鎖住萬山煙?！弊髡咭浴版i煙”意象將實用水閘升華為仙境門戶，科技與詩意融為一體。
當然，對興安運河結(jié)構(gòu)的科學(xué)性和完美性作出經(jīng)典概括和詩意詮釋的，當首推當代史學(xué)泰斗郭沫若。其詞作《滿江紅·靈渠》這樣寫道：“北自長城，南來至，靈渠岸上。親眼見，秦堤牢固，工程精當。閘水陡門三十六，劈湘鏵嘴二千丈。有天平，大小溢洪流，調(diào)分量?！币罁?jù)郭老的精準分析，興安運河結(jié)構(gòu)的科學(xué)、工程的精當、工藝的高超，主要體現(xiàn)在以下五個方面：選址恰當；設(shè)計科學(xué)、結(jié)構(gòu)合理；鏵嘴分水精準、神奇（七分入湘、三分入漓）；天平科學(xué)調(diào)節(jié)水量，大小天平的作用主要是分水和溢洪；36個陡門的主要功能是提升水位，確保順利通航?？傊?，興安運河工程結(jié)構(gòu)之美妙、神奇，令人驚嘆，它是古代數(shù)學(xué)、力學(xué)、物理學(xué)、建筑學(xué)和原始控制論、系統(tǒng)論的絕妙運用。又由于它妥善處理了大與小、長與短、高與低、遠與近等相互關(guān)系，因而又是樸素唯物論和辯證法的創(chuàng)造性運用。
四是剛?cè)崦?。從哲學(xué)的視角來看，興安運河的本性、品格應(yīng)是陽與陰、剛與柔、善與惡、利與害的辯證統(tǒng)一。從美學(xué)的角度看，陽剛美與陰柔美的完美結(jié)合所呈現(xiàn)的剛?cè)崦?，?yīng)是興安運河美學(xué)的一個亮點。清代彭榕：“驚疑蟄起龍分水，舞爪掀鱗勢如飛。”當代郭沫若：“鏵嘴劈湘分半壁，靈渠通粵上三臺”，“閘水陡門三十六，劈湘鏵嘴二千丈?！薄芭埛炙?、“劈湘鏵嘴”、“閘水陡門”，生動地描繪了興安運河的磅礴氣勢，贊頌了運河的陽剛之美。當然，在特定的環(huán)境、條件下，運河的陽剛之美也可轉(zhuǎn)化為剛性之惡。如暴雨連綿可致運河水漲，甚至洪水泛濫，釀成水災(zāi)。又如狂風大作、濁浪排空，可致檣傾楫摧、舟沉人亡。而山青水碧、波平浪靜、百舟競航、舟穿街市等等，興安運河所展現(xiàn)的陰柔之美，則占據(jù)運河美學(xué)的主導(dǎo)地位。明代俞安期《舟經(jīng)秦渠即景作》：“秦渠曲曲學(xué)三巴，離立千峰插地斜。宛轉(zhuǎn)中間穿水去，孤舟長繞碧蓮花?！弊髡咭浴氨躺徎ā庇鲀砂肚嗌?，勾勒舟行渠中、峰回水轉(zhuǎn)的畫卷，凸顯和謳歌了運河的陰柔美、畫卷美。清代袁枚《由桂林溯漓江至興安》：“江到興安水最清，青山簇簇水中生。分明看見青山頂，船在青山頂上行?！弊髡甙雅d安運河水之清澈透明、山之蔥蘢蒼翠、景之瑰麗神奇，描繪、刻畫到了極致，這應(yīng)是興安運河陰柔美的經(jīng)典頌歌。清代蘇宗經(jīng)《出陡河過興安縣》：“徑緣橋底入，舟向市中穿。槳腳揮波易，蓬窗買酒便?！焙靡粋€舟穿橋洞、蓬窗買酒！作者以白描手法展現(xiàn)興安運河水街的市井風情，洋溢著市井風情的平靜美、祥和美和情趣美。所有這些，都是興安運河剛?cè)崦烙绕涫顷幦崦赖木唧w體現(xiàn)。
五是功能美。興安運河開鑿2000余年，其功能全面、多樣，其作用顯著、重要。這條古老而又現(xiàn)代的運河，曾是軍事之咽喉、絲綢之舊路、經(jīng)濟之橋梁、交通之要道、友誼之紐帶、人文之薈萃、生命之搖籃……它是一條安邦定國、利國惠民之河，是利在當代、功在千秋之河。除漓江補水、環(huán)境保護目前尚無詩詞吟詠外，其他如軍事運輸、舟楫航運、商品流通、水利灌溉、友好往來、觀光旅游等等，歷代詩詞、歌賦均有所吟誦、描述。“江山一統(tǒng)泯畛域，工匠三人疊主裁。”（當代郭沫若），“一統(tǒng)河山邁禹湯，雄才今日識秦皇?！保ó敶宀潱﹥晌皇穼W(xué)家以詩盛贊興安運河在促進秦始皇征服嶺南、一統(tǒng)河山方面發(fā)揮了關(guān)鍵作用?！胺鞭D(zhuǎn)湖湘粟，樓櫓南通嶺海航”（當代翦伯贊），這是史學(xué)家翦伯贊深情盛贊興安運河的交通、航運功能。“靈渠勝似銀河水，流入人間灌稻粱”，這是翦老詩贊興安運河之水利灌溉功能，這條運河在今天仍能灌溉良田6.5萬畝?！叭羰乔厝硕喽o，錦帆直是到天涯”（明代解縉），詩人設(shè)想秦始皇若延壽，龍舟經(jīng)興安靈渠可直抵南海，喻指興安運河拓展帝國疆域的軍事、統(tǒng)一功能及其戰(zhàn)略意義?！罢l知萬里分流去，到海還應(yīng)有會期”（明代魯鐸），作者以湘漓分流最后入海重逢，比喻南北文化分合、統(tǒng)一的哲理，贊美了興安運河在促進南、北文化即嶺南文化與中原文化在交流互鑒中和合、融匯、發(fā)展的特殊功能?！办`渠奇跡兩千載，堪與長城共壯懷。振我十億騰飛翅，馬嘶萬里催人來?！保ó敶R敬之），詩人借古喻今，將興安靈渠即運河精神升華為民族復(fù)興的精神動力，褒揚了興安運河的精神鼓舞、激勵功能。
六是人文美。興安運河形象美與人文美，是外在美與內(nèi)在美、形式美與內(nèi)容美的有機統(tǒng)一。廣義的人文，包含哲學(xué)、文學(xué)、歷史、藝術(shù)、宗教等諸多內(nèi)容。我們這里僅指狹義的人文，即靈渠文化或運河文化。運河之人文美，亦即運河的文化美，主要指文化的廣泛性、深刻性和多樣性。2022年6月，筆者在《中共桂林市委黨校學(xué)報》第2期發(fā)表一篇題為《文化交流互鑒中靈渠文化的升華與發(fā)展》的學(xué)術(shù)論文。文章首次對靈渠文化的概念及其科學(xué)內(nèi)涵作出科學(xué)的界定、闡釋，在此基礎(chǔ)上分析了中原文化和嶺南文化對靈渠文化的形成和發(fā)展所產(chǎn)生的重大影響。作者把豐富多彩的靈渠文化即興安運河文化的基本內(nèi)容概括為八個方面，即：建筑文化、水利文化、陡軍文化、名人文化、紅色文化、詩賦文化、飲食文化和民俗文化。這八種文化，共同的特點是內(nèi)涵豐富而又形式多樣、極具地方色彩。例如，興安運河的詩賦文化，現(xiàn)存晉唐至近代詩詞、楹聯(lián)400多首（副），辭賦4篇，作者燦若繁星，多為政界名流和文化名人，如唐代的張九齡、胡曾，宋代的范成大、張孝祥、劉克莊，元 代的傅若金，明代的解縉、魯鐸、俞安期、董傳策，清代的陳關(guān)調(diào)、陳元龍、袁枚、李松圃、張祥河、阮元、蘇宗經(jīng)，現(xiàn)當代的柳亞子、郭沫若、翦伯贊、陶鑄，等等。他們在興安留下的名篇、佳作，成為興安彌足珍貴的史料和文化遺產(chǎn)。又如興安運河的民俗文化，極具鄉(xiāng)土氣息和地方風味。興安民俗既包括民間傳說、民間戲曲、民間舞蹈，又包括民間歌謠、民間工藝和民間習(xí)俗，等等。興安戲曲藝術(shù)源遠流長，一百多年來，興安出了個“桂林戲狀元”蔣晴川，兩個“廣西桂劇大師”蔣金凱、蔣金亮，一個有“靈渠百靈鳥”之稱的歌唱家羅寧娜，一個央視名嘴歐陽夏丹。清同治年間，興安的蔣晴川在桂林上演七天連臺大戲，曾使“桂林萬人空巷”，被譽為“戲狀元”。興安的馬仔調(diào)，是縣內(nèi)漢族的一種舞蹈，已有200多年的歷史。由二男一女演出，一男騎馬，一男推車，一女坐車，唱的是彩調(diào)唱腔，馬、車均為紙扎。在鑼鼓聲中，載歌載舞，動作滑稽，唱腔優(yōu)美，極富桂北鄉(xiāng)村生活情趣。1958年，興安馬仔調(diào)曾被文化部精選、推薦，進入中南海向毛主席和中央首長匯報演出。從以上幾個典型事例中，可以清楚地看出，興安運河人文底蘊之厚重、興安運河人文之大美，感人殊深、名不虛傳。
以上關(guān)于興安運河美學(xué)特色的幾點意見，純系一家之言，一孔之見，不當之處，在所難免，懇祈參加世界運河大會的領(lǐng)導(dǎo)和嘉賓，學(xué)者和專家，不吝賜教、雅正。前面已經(jīng)說過，《靈渠詩詞選》是由興安詩詞學(xué)會同仁精心編輯而成，盡管還有不盡完善之處，但畢竟瑕不掩玉，從總體上看，它是一部高規(guī)格、高品位、高質(zhì)量的詩詞范本，是一部可以流傳后世、啟迪后昆、教育子孫的精品圖書。深信此書出版，定會受到廣大讀者的首肯和青睞。祝該書早日付梓、面世。是為序。
2025年7月25日
［注］
本文作者系廣西興安縣人，1968年畢業(yè)于中山大學(xué)哲學(xué)系，曾任中共靈川縣委宣傳部副部長、中共桂林地委黨校原校長、書記，中共桂林市委黨校原第一副校長、桂林詩詞楹聯(lián)學(xué)會原副會長、廣西毛澤東哲學(xué)思想研究會原會長，享受國務(wù)院特殊津貼專家、國家二級哲學(xué)教授。
