為土家族正名：潘光旦先生的堅守與一個民族的重生
張長峰
（國家農(nóng)產(chǎn)品現(xiàn)代物流工程技術(shù)研究中心科技研發(fā)部部長、山東省政協(xié)委員、山東省政協(xié)民族與宗教委員會委員、民盟省委委員）
引言
接到民盟省委下發(fā)的“民盟重大歷史事件和代表性人物專題研究”征文活動通知后，我曾打算以費孝通先生對鄉(xiāng)土經(jīng)濟振興的持續(xù)探索為主題撰稿。這是因為，我來自農(nóng)村且從事農(nóng)業(yè)技術(shù)研究，費孝通先生“志在富民”的畢生追求，與我的成長背景和所學(xué)專業(yè)契合且頗有共鳴。然而，在查閱相關(guān)資料的過程中，我讀到了費孝通先生的學(xué)生張冠生所著的《九人》一書。書中關(guān)于潘光旦先生的一段記述，讓我這個土家族后輩內(nèi)心受到了強烈的沖擊。書中寫道：“1991年，潘光旦先生的女兒潘乃谷教授訪問吉首、永順、恩施和酉陽時，見到了1956年曾接待、陪同過潘先生的當(dāng)?shù)乩先?，他們對潘先生充滿崇敬與懷念，懇切說道：‘我們大家都了解，土家族的被承認(rèn)，沒有黨的民族政策不行，沒有專家的論證不行。潘先生的文章很有分量……他是看準(zhǔn)了的，即使那時有不同意見的人對他壓力很大，但他能頂住壓力，堅持自己的研究結(jié)論……土家族的百姓很懷念他，因為他為我們受了罪?！?/span>
這段文字，讓我改變了最初的想法，決定將筆觸聚焦于潘光旦先生與土家族甄別這一主題。正是這位中國現(xiàn)代民族學(xué)的奠基人，以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)實證為土家族“正名”，讓這個曾隱于武陵山區(qū)的族群走出歷史的迷霧，獲得了應(yīng)有的民族身份，鋪就了通往發(fā)展與繁榮的道路。如今，當(dāng)我們站在各民族共同走向現(xiàn)代化的時代節(jié)點上，追溯潘先生為包括土家族在內(nèi)的多個少數(shù)民族甄別身份的歷程，既是對先輩的告慰，更是以史為鑒，探尋少數(shù)民族發(fā)展新路徑的應(yīng)有之義。
一、潘光旦：土家族的學(xué)術(shù)識別者與歷史脈絡(luò)的發(fā)掘者
20世紀(jì)50年代的中國，民族識別工作不僅是學(xué)術(shù)領(lǐng)域的探索，更是關(guān)乎國家治理與民族命運的實踐。在這場歷史性實踐中，潘光旦先生以其深厚的學(xué)術(shù)素養(yǎng)、求真務(wù)實的治學(xué)態(tài)度，成為土家族識別工作中的核心推動者。他的貢獻(xiàn)，不僅在于為一個族群“正名”，更在于以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)術(shù)實證，厘清了土家族斷裂的歷史脈絡(luò)，讓這個古老族群的文化基因重見天日。
彼時的湘西鄂西，交通閉塞、瘴氣彌漫，生活在這里的“畢茲卡”（土家族人自稱），雖有獨特的語言、習(xí)俗與文化標(biāo)識，卻因歷史變遷長期未被確認(rèn)為單一民族。潘光旦先生摒棄教條主義，堅守從實際出發(fā)，毅然踏上了為“畢茲卡”族群身份正名的考察之路。1956年，這位因?qū)W生時代跳高受傷致殘的學(xué)者架著雙拐，在泥濘難行的武陵山區(qū)，用42天走訪了湘西7縣，又用57天深入鄂西南、川東南18縣市。
在湘西永順縣的吊腳樓里，他圍坐在火塘邊，聽土家族老人用夾雜著漢語的土家語講述“廩君乘土船”的傳說。當(dāng)老人說到“廩君死后化為白虎”時，潘光旦立刻翻開隨身攜帶的《后漢書?南蠻傳》，其中“廩君死，魂魄化為白虎”的記載與口述傳說形成完美呼應(yīng)。在鄂西長陽的村寨，他觀看了盛大莊重的“擺手舞”，舞者們手持長矛、肩披獸皮，步伐中透著莊嚴(yán)的軍事祭祀遺風(fēng)，這讓他聯(lián)想到《后漢書》中“巴人好歌樂，喜舞劍”的記載，在日記中寫下：“舞者踏地為節(jié)，呼號有韻，其姿其聲，絕非苗俗，當(dāng)是巴人舊習(xí)。”在調(diào)查途中，潘光旦先生收集到一批“西蘭卡普”織錦。當(dāng)他展開一塊繡有“四十八勾”紋樣的織錦時，發(fā)現(xiàn)其螺旋狀圖騰與重慶涪陵小田溪巴王墓出土的青銅劍紋飾如出一轍。他當(dāng)即讓隨從拍下照片，與史籍中“巴人尚赤，其紋如象”的記載對照，在筆記本上寫下：“紋承古意，脈續(xù)千年。”這些田野調(diào)查的細(xì)節(jié)，如同散落在山間的珍珠，被他一一拾起，串聯(lián)成民族身份的證據(jù)鏈。文獻(xiàn)考據(jù)的深度彰顯了他的學(xué)術(shù)功力。潘光旦先生一頭扎進(jìn)國家圖書館的古籍部，從《三國志》“巴郡守將嚴(yán)顏為張飛所獲，嘆‘巴人勁勇，終不為人下’”的記載，到《隋書》對“板楯蠻以射虎為業(yè)，號白虎復(fù)夷”的描述，再到清代《永順府志》中“土人自謂廩君之裔，歲祀白虎”的民俗記錄，逐字逐句比對，用紅筆標(biāo)注出“廩君蠻”“板楯蠻”與當(dāng)代土家族的文化延續(xù)性。他還搜集了30余部族譜，其中咸豐《田氏族譜》“吾族源于巴子國，秦滅巴，遷于武陵”的記載，與來鳳縣發(fā)現(xiàn)的明代“蠻夷司”碑刻相互印證，讓土家族的歷史脈絡(luò)愈發(fā)清晰。
1956年，潘光旦在《訪問湘西北“土家”報告》中系統(tǒng)提出：土家族是“以古代巴人為主體，融合部分漢族與其他族群而形成的穩(wěn)定共同體”，其語言屬藏緬語族、聚居區(qū)相對獨立、文化認(rèn)同持續(xù)千年。這一結(jié)論，不僅是對土家族歷史的科學(xué)定位，更打破了當(dāng)時學(xué)界“土家族是苗族分支”的固有認(rèn)知。此前有學(xué)者因地域交錯、習(xí)俗少量相似便簡單歸類，而潘光旦先生通過語言比對指出：土家語核心詞匯（如“天”稱“墨”、“地”稱“利”）與苗語差異顯著，反而與彝語、羌語等藏緬語族語言有親緣關(guān)系，從語言學(xué)角度證明了其獨立民族屬性。即便在1957年后遭受政治沖擊時，潘光旦仍堅守學(xué)術(shù)良知。在被迫檢討時，他仍堅持“民族識別是科學(xué)，不是政治工具，土家族的歷史不會因批判而改變”。同樣是在《九人》一書中，張冠生對潘先生臨終情景描述道：“他向身邊的學(xué)生費孝通要止痛片，沒有，要安眠藥，也沒有。他最后殘存的一絲絲安慰和溫暖，是被愛徒費孝通擁在懷中，告別人世。”這種“用腳丈量民族邊界”的實踐與“為歷史存真”的堅守，讓他成為我們民族學(xué)“扎根田野、尊重事實”的精神象征。
二、土家族識別：學(xué)術(shù)范式與實踐路徑的雙重創(chuàng)新
土家族的成功識別，不僅是潘光旦先生個人學(xué)術(shù)智慧的體現(xiàn)，更為新中國構(gòu)建了民族識別工作的經(jīng)典范式，其價值在于以多維度證據(jù)鏈回應(yīng)“何為單一民族”這一命題，并將學(xué)術(shù)結(jié)論轉(zhuǎn)化為保障民族權(quán)益的制度設(shè)計，為后續(xù)民族工作提供了可復(fù)制的方法論。
（一）學(xué)術(shù)范式：三維證據(jù)鏈的創(chuàng)新構(gòu)建
潘光旦先生打破了傳統(tǒng)民族研究“以文獻(xiàn)套現(xiàn)實”或“以表象定屬性”的局限，建立了“歷史溯源-文化特征-現(xiàn)實認(rèn)同”分析框架，為民族識別提供了科學(xué)方法論。
潘先生通過文獻(xiàn)與考古互證，確認(rèn)土家族與巴人“廩君蠻”的源流關(guān)系。除了“廩君化白虎”的圖騰延續(xù)，他還發(fā)現(xiàn)：四川巴縣冬筍壩出土的巴人銅劍上有“手心紋”，與湘西土家族小孩手背上的“打花”（紋身）習(xí)俗高度吻合；宜昌巴文化遺址出土的陶釜紋飾，與土家族“鼎罐飯”的炊具造型一脈相承。這些跨時空的文化呼應(yīng)，讓“巴人后裔”的結(jié)論有了多重證據(jù)支撐。潘先生注重提煉區(qū)別于周邊族群的核心特征。在語言方面，他通過比對500余個常用詞匯，發(fā)現(xiàn)土家語雖受漢語影響，但語法結(jié)構(gòu)、基本詞匯與藏緬語族一致性更高；在習(xí)俗方面，除擺手舞、西蘭卡普等顯性符號，他還記錄了土家族“哭嫁”“跳喪”等獨特禮儀。新娘出嫁時“哭中有唱，唱中帶訴”的敘事性哭嫁歌，與苗族“哭嫁”的單純抒情截然不同；“撒葉兒嗬”跳喪舞中“歡歌送亡”的達(dá)觀生死觀，也與漢族“悲戚守喪”形成鮮明對比。潘先生格外重視族群的“身份自覺”。在咸豐活龍坪，一位80歲的老人拉著他的手說：“我們祖祖輩輩叫‘土家’，不是‘苗’，也不是‘漢’，政府要給我們一個名分?。 边@種樸素的訴求，被潘光旦先生視為民族識別的“活證據(jù)”。他在報告中強調(diào)：“族群歸屬不是學(xué)者的主觀判定，而是民眾長期形成的身份認(rèn)同，這是民族識別最根本的依據(jù)。”
（二）實踐路徑：從學(xué)術(shù)結(jié)論到政策落地的轉(zhuǎn)化
學(xué)術(shù)結(jié)論的生命力，在于與現(xiàn)實需求的呼應(yīng)。潘光旦先生不僅提出識別建議，更前瞻性地規(guī)劃了“身份確認(rèn)-區(qū)域自治-權(quán)益保障”的實踐路徑，推動學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)化為政策。
1956年8月，他在《訪問湘西北“土家”報告》中提出三項核心建議：一是確認(rèn)土家族為單一民族；二是在聚居區(qū)實行民族區(qū)域自治；三是培養(yǎng)土家族干部。這份報告經(jīng)全國政協(xié)轉(zhuǎn)呈中央后，引發(fā)高度重視。1957年1月3日，中共中央統(tǒng)戰(zhàn)部電告湖南、湖北、四川、貴州省委統(tǒng)戰(zhàn)部，確定土家族為單一民族。1957年湘西土家族苗族自治州成立，首任州長石邦智（土家族）在就職演說中感慨：“潘先生的筆寫下了平等的資格，共產(chǎn)黨的政策讓我們站上了當(dāng)家作主的舞臺。”這一路徑的創(chuàng)新在于它不是簡單的“命名”，而是通過制度設(shè)計保障民族發(fā)展權(quán)。鄂西土家族苗族自治州成立后，土家族干部比例從1983年的約15%逐步提升至1990年代的30%以上；同時，土家族的語言、習(xí)俗被納入地方治理考量，如開設(shè)土家語掃盲班，讓“畢茲卡”的文化認(rèn)同獲得官方認(rèn)可。
（三）范式價值：從個案到全局的方法論輻射
這一范式的影響力遠(yuǎn)超土家族本身。20世紀(jì)80年代對貴州西北地區(qū)“穿青人”的識別，便直接借鑒了其“語言、文化、認(rèn)同”的三維框架。學(xué)者們通過比較穿青人“老輩子話”與周邊民族語言差異、記錄“跳菩薩”等獨特習(xí)俗以及調(diào)研其“我是穿青人”的身份自覺，最終確認(rèn)其為“未識別民族”并納入政策保障。中央民族大學(xué)教授楊圣敏曾評價：“潘光旦先生的貢獻(xiàn)，在于讓民族識別從‘經(jīng)驗判斷’變成‘科學(xué)論證’。他的三維框架，既避免了‘唯文獻(xiàn)論’的教條，又防止了‘唯感覺論’的隨意，這是我們民族學(xué)對世界的獨特貢獻(xiàn)。”這種方法論創(chuàng)新，使得新中國在短短數(shù)十年內(nèi)完成了對56個民族的識別與確認(rèn)，為多民族國家的族群治理提供了中國方案。
三、從身份確證到共赴現(xiàn)代化：少數(shù)民族發(fā)展的時代實踐與個體回響
潘光旦先生推動的民族識別，為少數(shù)民族鋪就了從“歷史迷霧”到“身份自覺”的道路。而這條道路的延伸，正是各民族在政治保障、經(jīng)濟轉(zhuǎn)型和文化復(fù)興中共同走向現(xiàn)代化的實踐。
（一）制度護(hù)航：從“身份平等”到“發(fā)展賦能”
民族識別的核心價值，在于將學(xué)術(shù)確證轉(zhuǎn)化為制度保障，讓少數(shù)民族在平等身份的基礎(chǔ)上獲得發(fā)展動能。這種動能，首先體現(xiàn)在政治權(quán)利的落地。在武陵山區(qū)，州縣鄉(xiāng)三級民族區(qū)域自治體系逐步構(gòu)建。自治權(quán)的行使，讓少數(shù)民族真正實現(xiàn)了當(dāng)家作主。以我的家鄉(xiāng)五峰土家族自治縣為例，縣鄉(xiāng)兩級干部中土家族占比從1980年的18%提升至2023年的62%，當(dāng)?shù)卦谥贫òl(fā)展規(guī)劃時，既遵循國家戰(zhàn)略，又充分考量土家族“依山而居、傍水而息”的生活傳統(tǒng)。比如在鄉(xiāng)村建設(shè)中保留吊腳樓建筑風(fēng)格，在產(chǎn)業(yè)布局中優(yōu)先發(fā)展與山地資源適配的茶葉、中藥材種植。這種“因地制宜”的治理邏輯，在經(jīng)濟領(lǐng)域釋放出強大活力。曾幾何時，五峰與多數(shù)土家族聚居區(qū)一樣，深陷“守著綠水青山餓肚子”的困境。1980年，全縣GDP僅0.8億元，80%人口依賴傳統(tǒng)農(nóng)耕；到2023年，這一數(shù)字突破140億元，茶葉、文旅兩大特色產(chǎn)業(yè)撐起經(jīng)濟半壁江山。這一變遷的關(guān)鍵，在于國家政策與地方資源的精準(zhǔn)對接。依托“世界硒都”區(qū)位優(yōu)勢，五峰打造“采花毛尖”等國家級名茶品牌，茶葉種植面積從1980年的5萬畝擴展至2023年的25萬畝，帶動3.2萬農(nóng)戶增收；借助“鄂西生態(tài)文化旅游圈”建設(shè)，當(dāng)?shù)亻_發(fā)后河國家級自然保護(hù)區(qū)、柴埠溪大峽谷等景區(qū)，年接待游客超300萬人次，文旅收入突破20億元。
我對家鄉(xiāng)變化的感知，始于對交通閉塞的深刻記憶。小時候，五峰通往外界的道路多為崎嶇山路，貨物運輸全靠人力或騾馬。而隨著國家對民族地區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施投入的持續(xù)加大，這一狀況徹底改變。截至2023年，五峰已建成高速公路87公里、農(nóng)村硬化路1800公里，實現(xiàn)“村村通客車、家家通硬化路”，曾經(jīng)的“閉塞之地”成為連接湘鄂的交通節(jié)點。交通的改善不僅方便了居民出行，更讓五峰的特色農(nóng)產(chǎn)品得以快速運往全國，為經(jīng)濟發(fā)展注入了強勁動力。來山東工作5年后的2015年臘月，我第一次回老家?；剜l(xiāng)會路過一個地標(biāo)性的地方-沙子埡口（家鄉(xiāng)群山環(huán)繞，一座山接著一座山。山和山連接處會有一塊平坦而且相對較低的位置，稱為埡口），小時候求學(xué)的經(jīng)歷馬上浮現(xiàn)在眼前：當(dāng)?shù)厝艘隹h城，就必須經(jīng)過埡口才出的去。經(jīng)過埡口所走的路，就如順著一個直立的三角形兩邊，先上山再下山。小時候，老師和老人教導(dǎo)，要好好讀書，翻過這個埡口，就算有出息了，所以這個埡口成為我們同齡人學(xué)生時代“朝圣”的地標(biāo)。而今，當(dāng)我發(fā)現(xiàn)老鄉(xiāng)人民在國家少數(shù)民族扶貧資金的支持下，已在埡口下打通了一條隧道，不需要再翻山越嶺，節(jié)省了一個小時的車程。往事再現(xiàn)，浮想聯(lián)翩，即興口占打油詩一首：“邁過沙子埡口關(guān)，三十年前勸學(xué)言。欷歔當(dāng)日凌云志，如今輕易把洞穿”。
（二）文化與民生：從“存續(xù)危機”到“活力新生”
民族的復(fù)興，既需經(jīng)濟筋骨的強健，更需文化血脈的延續(xù)。20世紀(jì)80年代，土家族文化曾面臨斷層風(fēng)險。在五峰，土家語使用者不足千人，西蘭卡普織錦技藝僅存10余名傳承人。兒時周圍能熟練使用土家語的長輩已寥寥無幾，大人們常說“出去闖蕩要講普通話，土話用不上”，土家語的傳承陷入困境，許多傳統(tǒng)習(xí)俗也逐漸被淡忘。轉(zhuǎn)機始于國家對非遺的系統(tǒng)性保護(hù)。1986年，擺手舞列入首批國家級非遺；2006年，西蘭卡普、撒葉兒嗬等10項土家族技藝進(jìn)入國家級非遺名錄；2010年，武陵山區(qū)土家族苗族文化生態(tài)保護(hù)區(qū)成立，五峰作為核心區(qū)之一，啟動“文化記憶工程”。如今，我每次回鄉(xiāng)都能清晰感受到文化傳承的新活力：一些學(xué)校將“擺手舞”納入課間操，孩子們延續(xù)著“廩君傳說”中的文化基因；西蘭卡普織錦工坊里，年輕傳承人將傳統(tǒng)紋樣融入現(xiàn)代設(shè)計，產(chǎn)品通過電商平臺銷往各地。
文化活力的背后，是民生的全面改善。教育領(lǐng)域的飛躍尤為顯著。1980年五峰文盲率達(dá)75%，1990年，宜昌市掃盲驗收團(tuán)考核確認(rèn)五峰縣達(dá)到基本掃除青少年文盲。2023年，全縣小學(xué)學(xué)齡兒童入學(xué)率、九年義務(wù)教育完成率均達(dá)到100%。國家的少數(shù)民族教育扶持政策為山區(qū)孩子提供了走出大山、追求夢想的機會。正是得益于國家對老少邊窮地區(qū)的好政策，我18歲那年走出大山，先后完成了大學(xué)本科、碩士、博士階段的學(xué)習(xí)。如今，也有更多的土家族學(xué)子畢業(yè)后回到家鄉(xiāng)，成為教師、醫(yī)生、公務(wù)員，用知識反哺故土。2023年全縣大學(xué)生達(dá)5200人，其中65%是土家族，他們正成為家鄉(xiāng)發(fā)展的中堅力量。醫(yī)療與生活條件的改善同樣令人矚目。20世紀(jì)90年代，五峰鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院設(shè)備簡陋，聽診器、血壓計、體溫計“老三樣”便是全部家當(dāng)。村民們常說“小病拖成大病，大病拖垮全家”。頭疼腦熱舍不得花錢看，遇上急病重癥，得翻山越嶺趕幾十里山路往縣城醫(yī)院送，不少人因耽誤治療留下遺憾。那時的鄉(xiāng)村，“怕生病”是刻在鄉(xiāng)親們心頭的普遍焦慮。而2023年，全縣已建成“縣有二甲醫(yī)院、鄉(xiāng)有標(biāo)準(zhǔn)化衛(wèi)生院、村有衛(wèi)生室”的三級醫(yī)療網(wǎng)絡(luò)，鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院配備了DR、全自動生化分析儀等設(shè)備?！耙郧芭律?，現(xiàn)在看病方便多了”，這是鄉(xiāng)親們最樸素的感受。
（三）新時代命題：從“差異發(fā)展”到“共融共進(jìn)”
潘光旦先生曾說：“民族工作的終點，不是身份的確認(rèn)，而是共同的發(fā)展?！痹阼T牢中華民族共同體意識的新時代，如何讓民族政策更精準(zhǔn)、更有效，是對他精神遺產(chǎn)的最好傳承。少數(shù)民族的發(fā)展，最根本的動力在于自立自強，這種內(nèi)生動力的覺醒，才是民族復(fù)興最堅實的根基。國家的扶持政策如同春風(fēng)化雨，但真正讓文化煥發(fā)生機、經(jīng)濟實現(xiàn)騰飛的仍是各族群眾骨子里的奮斗精神。
以恩施土家族苗族自治州的“土家巧娘”項目為例，并非簡單依賴政府撥款，而是通過培訓(xùn)5000余名婦女掌握織錦、刺繡技藝，引導(dǎo)她們成立“巧手合作社”。這些曾經(jīng)圍著灶臺轉(zhuǎn)的農(nóng)村婦女，不僅自己設(shè)計產(chǎn)品、開拓市場，還帶動周邊群眾共同致富，2023年銷售額突破2000萬元。她們用指尖的技藝證明，民族文化不僅是博物館里的藏品，更是可以創(chuàng)造價值的“活資產(chǎn)”。在五峰土家族自治縣的茶葉產(chǎn)業(yè)中，茶農(nóng)不再滿足于單純的原料供應(yīng)，而是主動學(xué)習(xí)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)技術(shù)，研究市場需求，打造出“采花毛尖”等自主品牌，通過電商直播將深山好茶賣到全國各地。這種從“靠天吃飯”到“主動出擊”的轉(zhuǎn)變，正是少數(shù)民族自立精神的生動體現(xiàn)。教育領(lǐng)域同樣如此，越來越多的少數(shù)民族青年不僅走出大山求學(xué)，更帶著新知識、新理念回歸故土，用創(chuàng)新思維改造傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，用現(xiàn)代管理提升鄉(xiāng)村治理，他們身上展現(xiàn)的，正是潘光旦先生所期盼的“民族覺醒”。既珍視自身文化根脈，又具備開拓進(jìn)取的視野與能力。這種自立自強不是封閉保守，而是在保持民族特色的同時，主動融入時代發(fā)展潮流，在與各民族的交流互鑒中汲取養(yǎng)分，最終實現(xiàn)共同進(jìn)步。
結(jié)語
站在新的歷史起點回望，從1956年土家族識別到新時代鄉(xiāng)村振興，潘光旦先生播下的種子，已長成支撐民族發(fā)展的參天大樹。他的貢獻(xiàn)，不僅在于讓土家族獲得了平等身份，更在于證明多民族國家的治理既要尊重差異更要追求共融的核心要義。潘光旦先生說：“中華民族的偉大，在于各民族既能保持本色，又能相擁前行?！睆纳匙訄嚎诘哪酀舻剿淼赖臅惩ǎ粡耐良艺Z的瀕危到課堂的傳唱；從當(dāng)?shù)刎毨У拇H傳遞到全面小康的實現(xiàn)；當(dāng)土家族的西蘭卡普與漢族的蘇繡共展于國家博物館；當(dāng)擺手舞與廣場舞在鄉(xiāng)村廣場同場綻放，每一步都印證著民族識別不是終點，而是各民族攜手走向共同富裕的起點。
作者簡歷：
理學(xué)博士，教授，國務(wù)院特殊津貼專家、省政府特殊津貼專家，省政協(xié)委員、民盟省委委員，科技部、省科技廳入庫專家。山東商業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院國家農(nóng)產(chǎn)品現(xiàn)代物流工程技術(shù)研究中心科技研發(fā)部部長、重點實驗室主任，兼任農(nóng)業(yè)農(nóng)村部“科創(chuàng)中國”果蔬貯藏物流產(chǎn)業(yè)服務(wù)團(tuán)副團(tuán)長、全國物流標(biāo)準(zhǔn)化技術(shù)委員會第三屆冷鏈物流分技術(shù)委員會副主任委員。50余件建言被全國政協(xié)、中央統(tǒng)戰(zhàn)部、民盟中央和省委辦公廳采納，以及獲得省委書記等主要領(lǐng)導(dǎo)批示。多次獲民盟中央、民盟省委建言獻(xiàn)策突出貢獻(xiàn)獎，2024年度獲山東省政協(xié)“履職優(yōu)秀委員”榮譽稱號。承擔(dān)國家重點研發(fā)計劃項目8項，發(fā)明專利15項，以第一或通訊作者發(fā)表SCI和EI收錄文章27篇，制定國家標(biāo)準(zhǔn)12項，出版專著4部。獲教育部科技進(jìn)步一等獎、二等獎各1項、省政府科技進(jìn)步二等獎1項等。
