信仰之錨
王俠
2025年7月，聞名于世的少林寺方丈釋永信被曝涉嫌巨額財產來源不明、生活奢靡、私德失范等系列丑聞。這位曾以“佛門CEO”形象活躍于國際舞臺的“宗教領袖”，其崩塌速度之快、反差之劇烈，遠超公眾想象。社交媒體上，信徒的哀嚎與圍觀者的嘲諷交織成一場精神地震——人們突然深切的意識到，那些被供奉在神壇上的“大人物”，不過是肉身凡胎的普通人，他們的光環(huán)往往源于信眾的集體投射，而非真實的道德完滿，而且一個個的連普通人都不如。
這一事件并非孤例。從娛樂圈“國民偶像”的吸毒嫖娼，到學術泰斗的論文造假，再到商業(yè)巨擘、私企的偷稅漏稅，還有一些人根本不讀馬列毛的著作，致使當代社會正經歷一場持續(xù)的“權威祛魅”。幾十年來，當釋永信們用袈裟包裹的貪婪被撕開，當“大師”們的光環(huán)被真相灼燒殆盡，國人不得不直面一個殘酷命題：若將信仰寄托于具體的某些人，最終將迎來幻滅；唯有將信仰錨定于超越個體的真理，才能夠獲得永恒的力量，而且要非常堅定與明確的指出：這就是共產主義！。
人們對“大人物”的迷信，是由理想變?yōu)橄蝈X看，其本質是一場精心編排的心理煉金術。在宗教領域，高僧大德被塑造成“現世佛”，其袈裟成為信徒與超驗世界的中介；在商業(yè)領域，企業(yè)家被包裝成“時代先知”，其語錄被奉為圭臬；在文化領域，明星被異化為“完美人格”的化身。這種造神運動背后，是三重心理機制的共謀：
1. 認知的懶惰：在信息爆炸時代，人們渴望用簡單的符號替代復雜的思辨。將“大師”的只言片語當作真理，省去了自我探索的艱辛。
2. 情感的代償：當個體在現實中遭遇無力感時，便通過膜拜“強者”獲得虛幻的力量轉移。釋永信的信徒中，不乏將人生困境歸因于“福報不夠”者，其本質是對結構性矛盾的逃避。實際上是人不為己天誅地滅的變種。
3. 權力的共謀：某些利益集團刻意制造“神圣性”以為自己為家族攫取資源與財富。少林寺旗下公司曾被曝出通過“開光法器”“祈福法會”等名目斂財，正是利用信徒的敬畏心理完成資本轉化。有些級別的人的，從中少不了漁利。這也就是有人多次舉報，但結局是查無此人，查無實據。甚至最終是迫害了舉報人自己。
這種迷信的代價是慘烈的：當信徒發(fā)現“圣人”私生活的糜爛，其精神世界便如多米諾骨牌般崩塌。更危險的是，大人物崇拜會異化為精神鴉片——人們不再追問“真理為何”，而沉溺于“誰掌握著真理”的權威敘事。這正是馬克思所批判的“異化”：人創(chuàng)造了偶像，卻被偶像所奴役。
釋永信事件撕開了宗教世俗化的瘡疤，卻也為中國社會提供了一次信仰重構的契機。當佛陀的“眾生平等”被扭曲為方丈的特權，當“普度眾生”淪為商業(yè)營銷的噱頭，人們終于看清：真正的信仰從來不是對某個人的盲從，而是對終極價值的堅守。在這個意義上，共產主義信仰展現出其超越性的光芒——它不需要一個“活著的救世主”，而是將“全人類的解放”作為集體實踐的終極目標。
共產主義信仰以唯物史觀為基石，揭示“從來就沒有什么救世主，也不靠神仙皇帝”，將人類命運歸還于自身的實踐。這種徹底的理論清醒，使其天然免疫于個人崇拜的病毒。
從延安窯洞到深圳特區(qū)，共產主義信仰始終在與時俱進中保持生命力。它不依賴某個“圣人”的詮釋，而是通過“實事求是”的方法論，讓每個人都能成為真理的探索者。
每個人的自由發(fā)展是一切人自由發(fā)展的條件”——這一命題消解了任何“特殊人”的道德豁免權。當釋永信們用“修行”包裝特權時，共產主義者早已在《共產黨宣言》中宣判：任何脫離群眾的“神圣形象”，終將被歷史淘汰。
這種信仰的升維，在焦裕祿、張桂梅等共產黨人身上得到完美詮釋。他們從未要求群眾“崇拜”自己，卻以“我將無我，不負人民”的赤誠，成為真理的踐行者而非占有者。對比之下，那些靠“開光加持”斂財的“高僧”，顯得何其渺??！
當代中國的精神困境，不在于“沒有信仰”，而在于“信仰的失焦”。很多很多的地方已經沒有紅色的革命的書籍與文章。也把革命的言語真理的知識當做敏感話題加以遏制。當消費主義將一切價值標價為“成功學”，當短視頻用“仁波切”制造新的精神快餐，共產主義信仰恰似一座燈塔，其光芒穿透迷霧，指向三個維度：
1. 歷史的確定性
從南湖紅船到脫貧攻堅，中國共產黨人用百年實踐證明了：共產主義不是烏托邦，而是“通過批判舊世界發(fā)現新世界”的科學道路。當釋永信們沉迷于“少林寺上市”的資本游戲時，共產主義者正在雪域高原鋪設鐵路，在懸崖村架設天梯——這些具體而微的“人的解放”，比任何“祈福法會”更接近佛陀的“慈悲”本義。
2. 個體的超越性
在共產主義倫理中，個人的價值不在于“被多少人膜拜”，而在于“為多少人服務”。張桂梅身患重病卻堅持辦學，其力量源泉絕非“圣人光環(huán)”，而是“讓大山里的女孩走出世代貧困”的信念。這種信仰讓個體超越了生物性局限，在“為人民服務”中獲得了永恒性。
3. 批判的徹底性
真正的信仰必然包含自我否定的勇氣。當某些宗教團體用“因果報應”為不平等辯護時，共產主義者敢于承認：“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史”。這種不諱疾忌醫(yī)的清醒，使其能夠不斷自我革命，避免淪為新的教條。
釋永信的崩塌，不過是歷史長河中的一朵浪花。它提醒我們：任何將信仰具象化為某個人的企圖，終將在人性的復雜面前潰敗。而共產主義信仰的偉大之處，恰恰在于它不需要“人間神”，而是將火種傳遞給每一個普通人——正如馬克思所言：“哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”
在這個意義上，每個堅守共產主義信仰的中國人，都是普羅米修斯式的“盜火者”。我們不必等待“救世主”的降臨，因為“人民就是創(chuàng)造歷史的真正英雄”；我們無需恐懼權威崩塌的黑暗，因為真理的光芒早已內化為“實事求是”的實踐智慧。當釋永信們忙著用黃金打造袈裟時，真正的信仰者正在黃土地里播種春天——這或許是對“諸相非相，即見如來”最深刻的詮釋。
讓崩塌的歸于崩塌，讓光芒的永遠光芒。在共產主義信仰的照耀下，每個平凡人都能成為自己的燈塔，每條崎嶇的道路終將通向“自由人聯合體”的彼岸。其實，說白了，共產主義及共產黨的宗旨很簡單：即近的，為人民服務；遠的，共產主義！別的，均少不了是掛羊頭賣狗肉。
