國(guó)寶唐玄宗供奉佛祖真身舍利鑲寶石水晶寶塔
王德塤
規(guī)格：通高44公分、重7公斤；塔基正方形邊長(zhǎng)15公分；塔腰正方形邊長(zhǎng)12公分；塔頂正方形邊長(zhǎng)8公分。
全圖（四面）
本器為貴州省王國(guó)石博物館藏品，科技檢測(cè)為唐開(kāi)元年間產(chǎn)品，
這才知道不得了。
本文請(qǐng)民宗局老領(lǐng)導(dǎo)冉文玉局長(zhǎng)和臺(tái)灣著名的古物鑒定專家羅有生先生審核過(guò)。冉局長(zhǎng)感到震撼，非常重視。羅有生先生認(rèn)為材料是水晶。
后來(lái)，中國(guó)國(guó)際經(jīng)濟(jì)技術(shù)合作促進(jìn)會(huì)、中藏聯(lián)文化科技工作委員會(huì)蘇加英會(huì)長(zhǎng)也審查了本品，認(rèn)為“很好！”關(guān)于材料，蘇會(huì)長(zhǎng)同樣認(rèn)為材料是水晶。故以水晶為定論。
蘇會(huì)長(zhǎng)截圖放大審查工痕:
由此作出高度專業(yè)的技術(shù)判斷：“從工藝看，為天然材料坨工”。
而這正是唐代的工藝特征。
砣痕,顧名思義，是砣具在加工過(guò)程中在玉器表面留下的痕跡。我們知道砣片借助解玉砂，通過(guò)來(lái)回的動(dòng)力旋轉(zhuǎn)，來(lái)回反復(fù)對(duì)玉料產(chǎn)生琢磨（碾磨）的過(guò)程，形成砣痕。本器砣痕的溝底通常是不規(guī)則的顆粒狀；這是由于解玉砂無(wú)法持續(xù)在砣片和玉器的擠壓作用力下形成作用力，所以可能隨著力的輕微變化就會(huì)被擠出作用面。本器為精工，投入更多精力，砣痕修磨。跟現(xiàn)代電動(dòng)工具有明顯的區(qū)別。
謹(jǐn)致謝忱！
塔基
須彌座是上下出澀、中為束腰的形式。腰部圖案是佛祖和十佛。十佛，為十位佛的合稱，有不同說(shuō)法。
(1)《十住毗婆沙·易行品》云：“東方善德佛，南栴檀德佛，西無(wú)量德佛，北方相德佛，東南無(wú)憂德佛，西南寶施佛，西北華德佛，東北三行佛，下方明德佛，上方廣德佛。如是諸世尊，今現(xiàn)在十方?！边@就是十方十佛。(2)《十吉祥經(jīng)》云，東方有十世界：莊嚴(yán)世界、諦勝諸勝世界、金剛世界、凈尊位世界、金光明世界、大威神世界、香熏世界、寶嚴(yán)世界、海燈明世界、力燈明世界。此十世界的如來(lái)(即佛)依次為：大光曜如來(lái)、慧燈明如來(lái)、大雄如來(lái)、無(wú)垢塵如來(lái)、像幢十蓋王如來(lái)、威神自在王如來(lái)、極受上愿王如來(lái)、內(nèi)寶如來(lái)、大海如來(lái)、十力現(xiàn)如來(lái)。(3)《華嚴(yán)經(jīng)·昇須彌山頂品》載，帝釋偈頌十佛過(guò)去于忉利天妙勝殿演說(shuō)妙法。此十佛為：迦葉如來(lái)(具大悲)、拘那牟尼佛(見(jiàn)無(wú)礙)、迦羅鳩馱佛(如金山，應(yīng)斷已斷如金，已凈如山不動(dòng))、毗舍浮佛(無(wú)三垢)、尸棄佛(離分別)、毗婆尸佛(如滿月)、弗沙明達(dá)佛(第一義)、提舍如來(lái)(辯無(wú)礙)、波頭摩佛(凈無(wú)垢)、燃燈如來(lái)(大光明)。
須彌座之上為八棱柱體，周?chē)虧M梵文佛經(jīng)。佛經(jīng)用回紋劃分為三層。
底座底面由“萬(wàn)”字排列成正方形，正方形的四角為忍冬紋。忍冬紋盛行于南北朝時(shí)代。忍冬為一種蔓生植物，因它越冬而不死，所以被大量運(yùn)用在佛教上，比作人的靈魂不滅、輪回永生。
銘文
右：大唐皇帝供奉
左：敬造舍利寶塔
大唐開(kāi)元年間，大唐皇帝供奉，敬造舍利寶塔
開(kāi)元二十三年（735），唐玄宗同時(shí)做了兩件事：御制《道德經(jīng)注》，并御注了佛教的《金剛經(jīng)》。給予佛教極大的支持。
本器體現(xiàn)了唐初舍利痤埋制度。本器唐代銘文：大唐開(kāi)元年間，大唐皇帝供奉，敬造舍利寶塔
大唐制度，每30年迎請(qǐng)佛骨真身舍利。唐玄宗李隆基于是敬造舍利寶塔作為皇帝供奉。
中心圖案為佛教的六瓣蓮花：
蓮花上面的梵文表示布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定和智慧。
同心圓兩環(huán)又分圓內(nèi)小環(huán)和圓內(nèi)中環(huán)兩種。圓環(huán)部分：表征“一真法界”。圓環(huán)代表著宇宙的和諧與統(tǒng)一，象征著一切眾生共同擁有的真理和法性。佛教中同心圓象征著：1. 眾緣和合：佛教認(rèn)為，世間一切事物都是由緣而起，緣聚則事成，緣散則事敗。同心圓則代表著眾緣和合，眾緣和合是佛教中非常重要的理念之一。2. 團(tuán)結(jié)合作：同心圓也象征著團(tuán)結(jié)合作的精神。佛教認(rèn)為，只有通過(guò)團(tuán)結(jié)合作，才能克服困難，戰(zhàn)勝自我，達(dá)到目標(biāo)。3. 圓滿：佛教中同心圓也代表著圓滿。佛教認(rèn)為，世間一切事物都是圓滿的，沒(méi)有絕對(duì)的缺陷，也沒(méi)有絕對(duì)的完美。同心圓則代表著圓滿的境界，即眾緣和合、團(tuán)結(jié)合作、克服困難、戰(zhàn)勝自我?？傊?，同心圓在佛教中具有著豐富的象征意義，代表著眾緣和合、團(tuán)結(jié)合作、克服困難、戰(zhàn)勝自我等理念。.
三環(huán)又分“品”字形三環(huán)和三環(huán)如奧運(yùn)式三環(huán)穿越相扣兩種。
“品”字形三環(huán)代表天、地、人，這三者和諧共處為大吉祥。
三環(huán)如奧運(yùn)式三環(huán)穿越相扣表示來(lái)世 許你三生三世不離不棄。
在本寶上是簡(jiǎn)化的圖案；
其他圖案為香爐、梵鐘、錫杖、法螺等法器。
總設(shè)計(jì)師應(yīng)該就是唐玄宗李隆基。他將舍利塔的設(shè)計(jì)和佛真身舍利的精選作為開(kāi)元盛世的一項(xiàng)國(guó)家重點(diǎn)工程，召集高僧大德、能工巧匠，精心設(shè)計(jì)，精心施工，將布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧加以藝術(shù)處理，融會(huì)貫通，終于完成了這件舉世無(wú)雙的佛教藝術(shù)瑰寶，萬(wàn)古流芳！
塔身
舍利痤埋孔
本塔佛祖真身舍利
大唐開(kāi)元皇帝供奉佛祖真身舍利在當(dāng)今盛世震撼面世，大吉大利！佛光普照中華大地，佑我中國(guó)龍騰飛九萬(wàn)里！阿彌陀佛！
數(shù)量、品類(lèi)、色彩度均超過(guò)法門(mén)寺地宮。璋顯了開(kāi)元盛唐的財(cái)力和李隆基皇上的莊嚴(yán)與虔誠(chéng)。
王德塤采用尋龍尺拜問(wèn):請(qǐng)問(wèn)這是佛祖真身舍利嗎？回答強(qiáng)烈而異?？旖?是佛祖真身舍利！
2500年前釋迦牟尼涅槃，弟子們?cè)诨鸹倪z體時(shí)從灰燼中得到了一塊頭頂骨、兩塊骨、四顆牙齒、一節(jié)中指指骨舍利和八萬(wàn)四千顆珠狀真身舍利子。
佛祖的這些遺留物被信眾視為圣物，爭(zhēng)相供奉。
依《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷四〈游行經(jīng)〉所述，釋尊于拘尸城雙樹(shù)間般涅槃后，佛舍利八分，獲得佛陀舍利子的國(guó)王后來(lái)各自建立舍利塔安置供養(yǎng)這些佛
陀舍利子。
另?yè)?jù)《阿育王傳》卷一載，佛滅度百年后，阿育王搜集佛遺存的舍利，建造八萬(wàn)四千寶塔供養(yǎng)之。
除上文所載之阿育王集佛舍利盛于八萬(wàn)四千寶篋，建立八萬(wàn)四千塔之外，其他各地亦有供養(yǎng)舍利的情形。
相傳，阿育王將佛祖留下的舍利收集起來(lái)重新分成若干份，送往世界各地，建塔供奉。
據(jù)說(shuō)，這些舍利的一部分傳到了中國(guó)，中國(guó)各地便有了佛教舍利塔，而法門(mén)寺塔就是其中的一個(gè)。 [1]
法門(mén)寺出土舍利、
參考資料：
法門(mén)寺合十舍利塔建于唐朝天寶年間(742年-755年),是由當(dāng)時(shí)的唐玄宗皇帝為了紀(jì)念唐太宗李世民而建造的。
以下繼續(xù)介紹本器：國(guó)寶唐玄宗供奉佛祖真身舍利鑲寶石琉璃寶塔
腰部為蓮花。蓮花部分：表征“眾生之心，心生萬(wàn)物”。蓮花是佛教的象征之一，代表著純潔、美麗和超脫。蓮花生長(zhǎng)在污泥之中，卻能保持自身的潔凈，象征著眾生心中的佛性，能夠超越世俗的煩惱和執(zhí)著。
銘文：
大唐開(kāi)元舍利寶塔
塔頂
舍利痤埋孔蓋
作者介紹
王德塤: 1950-漢族，貴州民族大學(xué)研究員，世界智慧科學(xué)院院士、西南夜郎文化研究院前所長(zhǎng)，西南師范大學(xué)畢業(yè)，雙專業(yè)。貴州省社會(huì)科學(xué)一等獎(jiǎng)、教育部人文社科三等獎(jiǎng)獲得者，貴州文史研究館特聘專家、中國(guó)名山名寺名觀文化研究委員會(huì)高級(jí)顧問(wèn)、廈門(mén)上古文明研究室委員、《上古文明研究叢書(shū)》編委、中國(guó)先秦史學(xué)會(huì)會(huì)員、貴州省易學(xué)與國(guó)學(xué)研究中心研究員，貴州省文化藝術(shù)研究院特聘專家，貴州省收藏家協(xié)會(huì)顧問(wèn)、貴州省桐梓縣夜郎歷史文化研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)、貴州鎮(zhèn)寧竹王文化研究會(huì)顧問(wèn)、重慶巴渝文化研究院特約研究員，中國(guó)魏晉南北朝史學(xué)會(huì)僚學(xué)研究中心研究員。
