《文明大同》（六十一）
作者/三木秉風(fēng)（周鳳森）
黃庭花闕起香波
雨打殘紅孤門鎖
春秋無言歲月盡
一院奇葩透婉約
大千世界，亂象縱橫，但萬變難脫本宗，這就是理本與識相之間的關(guān)系。中國老子在《道德經(jīng)》中提出了一個理論非常具有現(xiàn)實性、針對性，這就是宇宙之“有無”理論，例如《道德經(jīng)》第二章，“有無相生”，道德經(jīng)第三十九章，“天下萬物生于有，有生于無”?！坝袩o”理論不僅是宗教問題，也是哲學(xué)問題，也是科學(xué)問題，例如宗教上的“有神、無神”論，哲學(xué)上的“形而上、形而下”論，科學(xué)上的“有形、無形”論等?！坝信c無”，如果一知半解，我們就會陷入事物的矛盾對立中，如果真正悟到了本真，我們就徜徉在事物的和諧統(tǒng)一中。我曾閱到一篇文章，不知何人所寫，中心大意是：“萬物之母言曰有，母化萬千，皆因有而立萬物，遂得有論。無始萬物，消兩儀，湮千萬，物消恒失，俱歸，修以無論”，這其實就是對“有無的”具體解釋。
道家常以“有、無”來言萬物之類別。什么是“有”，什么是“無”，從科學(xué)意義上講，“有”就是存在，“無”就是不存在，從哲學(xué)意思上講，“有”是物質(zhì)的，“無”是精神的，從宗教意義上講，“有和無”是看得見與看不見的，是互變的，是宇宙的不同存在狀態(tài)，是一回事，佛教中“色即是空，空即是色，色空不二”，道家中“無中生有，有中生無，有無相生”，就說明了萬物的整體性與互動性，有無互變轉(zhuǎn)化就是太極中的陰陽互動，這些問題早在五千年前中國的古人就已經(jīng)定論了。
據(jù)《易傳》記載，伏曦氏上察天文，下瞰地理，遠觀諸身，近取諸物，而畫八卦。后人雖未對老子悟道前的狀態(tài)進行描述，圣人們體悟大道之前，應(yīng)是有其相似之處的。伏曦距今六千年以上，老子距今二千五百年左右，在老子所處的周朝中期而言，伏曦氏已是遠之古圣了?！兑捉?jīng)》被春秋戰(zhàn)國時期的百家諸子們，共推為中原文化的總源頭，可見，易經(jīng)中的陰陽太極運行規(guī)律，對諸子們影響之大，與其言說儒家將《易經(jīng)》列為四書五經(jīng)之首，還不如說，道家的《道德經(jīng)》就是易經(jīng)的一脈相承。若是對《易經(jīng)》以及《道德經(jīng)》的義理，作過粗淺的比較，我們就會形成定向性思維，易之無極，就是道家之道，即無極為道。易經(jīng)中的太極，就是《道德經(jīng)》第四十一章…”道生一“中的”一”，即太極是一。易經(jīng)中的陰陽，就是道德經(jīng)四十一章中的“負陰而抱陽”的陰陽，兩部經(jīng)典在陰陽之義上是相通的，何止此兩經(jīng)典，幾乎世界所有經(jīng)典之哲學(xué)高峰都是相通的。
圣人老子與伏曦一樣，深察天道，地道，孔子更深地并推及人倫之道。當(dāng)今之人，大多將易經(jīng)作為卜卦工具，而不去深入探究其奧理，將道德經(jīng)作為哲理，而不去探究其用。其實，體與相，理與用，事與理，等是不可分割的。人生變遷之理、人類發(fā)展之理與宇宙大千之理，其實都被同一個規(guī)律所支配，易經(jīng)之理僅僅是這種規(guī)律的思維反映。
自伏曦氏起，易道中所代表的大道，就一直影響后人的生活生產(chǎn)。道之理極簡，道之用極易，故百姓日用而不知，用而不究其理?！兑捉?jīng)》和《道德經(jīng)》都是從事物的根源入手，從本體入手，去探索天地萬物之道及其運行規(guī)律。這種大道之律，超越了宗教，哲學(xué)，政治，軍事，意識形態(tài)，以及人類的生產(chǎn)生活，對全世界的其它思想產(chǎn)生了巨大影響。
然而，世界上能懂得用宇宙規(guī)律來指導(dǎo)人類實踐的民族太少了。戰(zhàn)爭與和平對立，宗教與科學(xué)對立，人文與自然對立，斗爭幾乎是人類發(fā)展的主線。世界各族人民在以利益為軸線的以血腥風(fēng)雨為代價的相互斗爭中走到了今日，一個民族的崛起往往伴隨另一個民族衰亡，世界幾乎各個民族都曾粉墨登場，風(fēng)光一時過，然后又光環(huán)褪盡，悄然逝去，世界人民就是在矛盾與斗爭中跌宕起伏，在妥協(xié)和包容中發(fā)展融合。然而，有一個民族卻始終在東方大地上勃勃發(fā)展，這顆明星發(fā)出的光芒只有被遮斷，卻從未消失過，這就是世界上唯一古代文明的幸存地即偉大的中國，此之功績，我們的核心易經(jīng)文化功不可沒。
“三木秉風(fēng)杯”第二十一屆全國大型征文活動正在進行中……
征文種類：
現(xiàn)代詩歌、古詩詞、散文，小說共四類。
征文要求 ：
現(xiàn)代詩歌類限投3首，沒有字行限制。
古體詩詞類作品限投3首。
散文、書評、隨筆、雜文等作品各限投1篇，字數(shù)限定在1500—3000字以內(nèi)。
小說類作品，包括即微短小說，也包括中長篇小說的某一章節(jié)或選段，但字數(shù)限定在1500—3000字以內(nèi)。
戲劇作品征文標(biāo)準(zhǔn)參考小說作品。
征文要求：
參賽作品必須原創(chuàng)首發(fā)，如發(fā)現(xiàn)一稿多投者，立即取消參賽資格！同屆征文中作者向多個詩文類種投稿，只限領(lǐng)獎一項，
投遞要求：
來稿請發(fā)裸文（純文字）不要各種文檔，文件之類，并注明“三木秉鳳杯第二十一屆征文”字樣，無標(biāo)注者將視作普通來稿不予參評。
附作者簡介及照片一張，并將作者真實聯(lián)系方式主動告與征文主編，以備聯(lián)系。
評獎結(jié)果公布和發(fā)獎只按投稿時微信名字，敬請作者不要輕易更換自己的微信名！
一經(jīng)投稿，不管是否獲獎，除政治原因與作品抄襲外，不得以任何理由要求主編刪除。
征文時間：
本屆征文計劃2025年2月15日起至 2025年8月31號 歷時六個半月。
征文與評審流程：
1. 主辦單位組織成立征文及評審委員會，負責(zé)征文與評審。
2. 初選入圍作品要求：
（1）文質(zhì)優(yōu)秀，思想健康，正能正量，堅決杜絕負能作品、三俗作品及嚴重西化作品入選。
（2）閱讀量300以上方可入獎。
（3）文章評審以文章質(zhì)量為主，同時參照文章閱讀傳播量、點贊，在看，綜合因素作出評定。
（4）征文的目的是傳播弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化及社會主義先進文化為主線，弘揚社會正能正義正道正見之文化作品，堅決拒絕三俗作品以及國內(nèi)外各種負能低質(zhì)作品列入候選。
（5）閱讀量與騰訊系統(tǒng)后臺統(tǒng)計不符的一律視為購買，立即取消參賽資格，全網(wǎng)通報，且永遠不得參加本平臺的賽事！
（6）特等獎：從主編推薦出點擊量最高的作品中，由評審委員會以投票形式選出正能正量，思想健康，意境深遠，有深度內(nèi)涵的優(yōu)秀文章。
（7）征文評審結(jié)果將在網(wǎng)絡(luò)中公示七天！公示內(nèi)容包括獲獎作品序號、作品名稱、作者筆名三個部分。
（8）為了鼓勵廣大作者書寫出優(yōu)秀文化作品，弘道承德，我們會設(shè)立了鼓勵獎若干名，從閱讀量不達標(biāo)的優(yōu)秀作品中擇優(yōu)挑選。
（9）為了評選公正合理，照顧廣大作者，凡在往屆獲特等獎或一等獎的作者，不得連續(xù)評為同等高獎！
獎項設(shè)置：
特等獎1名： 獎金5000元。
一等獎5名： 獎金600元。
二等獎10名：獎金300元。
三等獎30名：獎金100元。
優(yōu)秀獎300名：獎金30元。
鼓勵獎500名：獎金10元。
注：發(fā)獎程序首先由獲獎作者在自己微信朋友圈內(nèi)公示獲獎作品及獲獎公示公告3天以上，這既是自我榮譽展現(xiàn)，也以此來證明自己的獲獎作品沒有抄襲現(xiàn)象，對于拒不公示者視為自動放棄受獎。自頒獎公示之日起一月內(nèi)，獲獎作者沒有領(lǐng)取獎金的，視為自動放棄受獎。
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主編：希望之夢
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