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精華熱點(diǎn) 文明塬村，位于黃堡公社駐地東南四點(diǎn)五公里的原上。共三百七十二人。據(jù)傳，宋天會(huì)元年(公元1123年)前，因村的四周凹，文姓居此地，名“文家圪塔”，民國(guó)十八年(公元1929年)因“圪塔”二字含貶義，更名“文明原”。
文明塬四圣廟（清）位于文明塬村圪瘩組(二組)南，坐北朝南。屋頂為硬山式兩面坡。面闊1間3.9米，進(jìn)深2間4.5米，山墻厚0.39米。各柱隱于墻中，檐柱為方柱，2.74米，柱徑0.18米。后檐墻已倒塌，山墻殘破。廟內(nèi)東西山墻上留有壁畫(huà)，保存較好。
脊檁坊下題字:“大清光緒三十一年歲次乙巳陽(yáng)月十六日未時(shí)立柱上梁大吉大利合社人等敬立。經(jīng)理督工人張子孝、楊積發(fā)、楊生金、楊生智、張兆奎、任開(kāi)泰、梁積財(cái)。木匠陳、蕭師楊振海，泥水匠楊口口”。前后檐椽上用苫磚。屋面為青瓦，使用筒瓦、滴水，裝飾花脊，螭吻無(wú)存。墻體為青磚包土坯心。第三次文物普查時(shí)發(fā)現(xiàn)。
目前根據(jù)資料查尋道教三圣母也稱(chēng)三仙圣母是道教中主長(zhǎng)生育保護(hù)婦女兒童的三位女神的合稱(chēng)，分別為注生后土圣母、九天衛(wèi)房圣母和九天送生保產(chǎn)圣母。后土圣母，全稱(chēng)承天效法后土皇帝，也稱(chēng)后土娘娘。傳說(shuō)中掌管陰陽(yáng)、孕育萬(wàn)物、主宰大地山川的先天女神，同時(shí)也是支配生育之神，為道教早期六御之一，后期四御之一。
我們平常所說(shuō)的皇天后土中的后土，指的就是后土娘娘。九天衛(wèi)房圣女，全稱(chēng)九天衛(wèi)房圣女元君。也稱(chēng)子孫圣母、子孫娘娘，在道教信仰中衛(wèi)房圣母元君，不僅僅掌管給世間人家送兒送女，保佑?jì)D女平安生育。保佑小兒一生健康，同時(shí)還負(fù)責(zé)記錄人間善惡，有權(quán)對(duì)其降罪或賜福。
民間一般認(rèn)為衛(wèi)房圣母的圣誕是農(nóng)歷的三月二十。九天送生保產(chǎn)圣母，也稱(chēng)九天送生夫人，也是保佑生育的女神，一般婦女生育前，民間會(huì)供養(yǎng)送生夫人，祈求保佑母子平安。送生夫人一般有監(jiān)神大神護(hù)法，道教三圣母，很少單獨(dú)供奉，一般都是三位一起供養(yǎng)。
廟墻上角有四幅圖前后分別是漁樵耕讀的四個(gè)故事。
嚴(yán)子陵垂釣：嚴(yán)子陵本名嚴(yán)光，是東漢時(shí)期會(huì)稽余姚人，與光武帝劉秀是同窗好友。劉秀建立東漢后，嚴(yán)子陵避居僻鄉(xiāng)。劉秀求賢若渴，派人繪制嚴(yán)子陵人像圖四處尋找，后得知他在富春江畔垂釣。劉秀多次派人邀請(qǐng)，嚴(yán)子陵都拒絕了。公元29年，嚴(yán)子陵勉強(qiáng)進(jìn)京，劉秀親自拜訪(fǎng)，想讓他共同治理天下，被嚴(yán)子陵婉拒。嚴(yán)子陵在洛陽(yáng)期間，力諫劉秀以寬仁治天下。劉秀留他同床睡覺(jué)，嚴(yán)子陵睡夢(mèng)中將腿放到劉秀身上。后來(lái)劉秀再次邀他任諫議大夫，他不辭而別，最終隱居于富春江畔，過(guò)著農(nóng)耕漁釣的隱士生活，其“不事王侯、高尚其事”的品質(zhì)被后世傳頌。
朱買(mǎi)臣負(fù)薪：朱買(mǎi)臣是西漢人，四十余歲時(shí)仍家境貧寒，靠上山砍柴賣(mài)柴維持生計(jì)。但他胸懷大志，每次砍柴時(shí)都將書(shū)放在樹(shù)下，砍柴間隙便拿出來(lái)閱讀，背著柴薪行走時(shí)也會(huì)高聲誦讀《春秋》《楚辭》等典籍。其妻崔氏因貧困且厭惡他這一行為，多次要求離異，朱買(mǎi)臣勸說(shuō)自己“年五十當(dāng)富貴”，卻遭嘲笑，最終寫(xiě)下休書(shū)。后來(lái)，朱買(mǎi)臣經(jīng)同鄉(xiāng)嚴(yán)助舉薦入朝，因講解《春秋》《楚辭》受漢武帝賞識(shí)，被任命為會(huì)稽太守。
舜帝教耕：相傳舜帝為民時(shí)，曾躬耕于歷山之下。舜的父親在繼母的挑撥下，將舜趕出家門(mén)，舜便來(lái)到歷山腳下定居。有一天，舜在田間墾荒時(shí)，一頭大象前來(lái)用鼻子卷起石塊幫他刨地，此后天天如此，舜便訓(xùn)練大象耕地。后來(lái)，地里又出現(xiàn)一群小鳥(niǎo)幫舜啄去雜草和害蟲(chóng)?！跋蟾B(niǎo)耘”的故事成為千古美談，也體現(xiàn)了舜帝與自然和諧相處，以及他在農(nóng)耕方面的傳說(shuō)，同時(shí)也反映出其孝感動(dòng)天的品德，他被視為農(nóng)耕文化的代表人物之一。
蘇秦刺股：蘇秦是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期洛陽(yáng)人，出身農(nóng)家，素有大志，曾隨鬼谷子學(xué)習(xí)縱橫捭闔之術(shù)。他游說(shuō)秦王，多次上書(shū)均未被采納，盤(pán)纏用盡后只能窮困潦倒地回家，家人對(duì)他十分冷淡。蘇秦于是發(fā)憤讀書(shū)，為了防止自己讀書(shū)時(shí)打瞌睡，就拿錐子刺自己的大腿，鮮血直流到腳跟。經(jīng)過(guò)刻苦鉆研，他終于學(xué)有所成，最終聯(lián)合齊、楚、燕、趙、魏、韓六國(guó)抗秦，佩戴了六國(guó)相印，成為戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名的縱橫家。
漁樵耕讀，這四個(gè)詞語(yǔ)背后的故事象征著農(nóng)耕社會(huì)的四大行業(yè)，也是民間最基本的生存方式。古人之所以鐘情于“漁樵耕讀”，不僅僅是對(duì)田園生活閑適與淡泊人生的向往，更深層次的是內(nèi)心對(duì)于入朝為官，獲得統(tǒng)治者賞識(shí)的寄托和追求。
但是根據(jù)文寶員介紹文明塬村三組大老池村，村西邊的三圣母廟代表是救苦救難，廟內(nèi)正中供奉西圣母左右邊伴有四大護(hù)法神稱(chēng)四圣爺代表是斬妖除魔，廟門(mén)口左臥一只石狗守護(hù)，廟門(mén)口前右邊有座小廟土地爺廟拜的是風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、吃喝穿戴。
這個(gè)傳說(shuō)的三圣母是中國(guó)古代神話(huà)中的女神，主要來(lái)源于《寶蓮燈》傳說(shuō)，為華山神西岳大帝之女，又稱(chēng)華岳三娘或華山圣母。
三圣母是中國(guó)古代神話(huà)中的重要女神形象，其傳說(shuō)最早可追溯至唐代《廣異記》中的華岳神女篇。在《寶蓮燈》故事中，她是華山之主西岳大帝的第三女，本名女華（或姬女華），封號(hào)為華山圣母，民間多稱(chēng)其為華岳三娘。
? 作為華山核心神祇之一，三圣母掌管華山地域，兼具山神與母性神格，在道教信仰中被視為母性、慈悲的象征。???其父為西岳大帝少昊，兄長(zhǎng)是二郎神楊戩（部分傳說(shuō)設(shè)定），兒子為民間故事《劈山救母》的主人公沉香。??
三圣母被民間尊奉為“降雨女神”，傳說(shuō)她掌管雨水，能護(hù)佑一方農(nóng)田免受旱澇之苦。在靠天吃飯的年代，通過(guò)虔誠(chéng)祭拜，祈求她賜予適宜的雨水，確保五谷豐登。
這種信仰，是古代先民對(duì)自然力量的敬畏與依賴(lài)，是他們面對(duì)不可控的自然環(huán)境時(shí)，尋求幫助和保護(hù)的一種方式。其實(shí)對(duì)大自然、天地萬(wàn)物的敬畏心依舊在延續(xù)，隨著生物科學(xué)的發(fā)展，我們不再依賴(lài)它，而是通過(guò)高科技手段可以提前預(yù)知它，更好的與它一起同生共養(yǎng)。
立于被村民傳為四圣廟的三圣母廟前，內(nèi)心頗不寧?kù)o，她經(jīng)戰(zhàn)亂動(dòng)蕩之后，年久失修，殘?jiān)珨啾?，已?jīng)破敗不堪，只剩左右墻還撐著，前后墻都空了，當(dāng)年三圣母廟護(hù)佑子民的心愿依在山谷回蕩：風(fēng)調(diào)雨順，人丁興旺。
