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精華熱點(diǎn) 重溫老三篇(上)
作者:田金軒(湖北)
一、引言
一>《老三篇》的基本介紹
《老三篇》是中國共產(chǎn)黨早期的重要理論文獻(xiàn)，由毛澤東同志在1937年至1944年間創(chuàng)作的三篇文章組成，包括《為人民服務(wù)》《紀(jì)念白求恩》和《愚公移山》。這三篇短文凝聚了革命時(shí)期的集體智慧，成為共產(chǎn)黨人精神譜系的重要組成部分[1]?！稙槿嗣穹?wù)》誕生于張思德同志追悼會(huì)，毛澤東以“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”開篇，系統(tǒng)闡釋了全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨，這一理念至今仍是共產(chǎn)黨人行為準(zhǔn)則的核心[1]?！都o(jì)念白求恩》通過緬懷加拿大醫(yī)生諾爾曼·白求恩，揭示了國際主義精神與共產(chǎn)主義道德的高度統(tǒng)一，文中“純粹的共產(chǎn)黨員”“高尚的人”等論述，不僅塑造了英雄人物的精神標(biāo)桿，更構(gòu)建起超越國界的道德典范[2]。《愚公移山》以寓言形式展現(xiàn)中國人民堅(jiān)韌不拔的意志，毛澤東將移山寓言轉(zhuǎn)化為“下定決心，不怕犧牲，排除萬難去爭取勝利”的斗爭哲學(xué)，為革命隊(duì)伍注入必勝信念。
三篇文章在歷史實(shí)踐中發(fā)揮了思想武器的作用，抗日戰(zhàn)爭期間被廣泛用于根據(jù)地政治教育，建國后更成為黨員干部必修的思想教材。其簡明扼要的文體與深刻的思想性相得益彰，使抽象理論轉(zhuǎn)化為鮮活的精神符號(hào)。例如，《為人民服務(wù)》通過具體案例闡釋宗旨，將革命理想與日常生活緊密結(jié)合；《紀(jì)念白求恩》以國際主義視角拓展了共產(chǎn)主義精神的維度；《愚公移山》則以寓言隱喻激發(fā)群眾集體奮斗的意志。這種“以小見大”的文本特征，使其在傳播過程中具備極強(qiáng)的感染力和動(dòng)員力[1]。
作為毛澤東思想的重要組成部分，《老三篇》的理論價(jià)值不僅在于其歷史貢獻(xiàn)，更在于其對(duì)當(dāng)代精神建設(shè)的啟示。當(dāng)前重讀《老三篇》，既是對(duì)紅色基因的傳承，更是對(duì)新時(shí)代精神需求的回應(yīng)——在全球化語境下重述國際主義精神[2]，在全面深化改革中喚醒“移山”勇氣，這些思想資源的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，正為民族復(fù)興提供著源源不斷的精神動(dòng)力[1]。從歷史維度審視，《老三篇》的誕生與傳播恰逢中國共產(chǎn)黨從局部執(zhí)政向全國執(zhí)政過渡的關(guān)鍵時(shí)期，其文本中蘊(yùn)含的宗旨意識(shí)、道德追求與斗爭精神，共同構(gòu)成了黨領(lǐng)導(dǎo)革命事業(yè)的精神支柱。這一精神譜系在當(dāng)代社會(huì)的延續(xù)與創(chuàng)新，不僅需要對(duì)其歷史價(jià)值進(jìn)行再挖掘，更需結(jié)合時(shí)代特征提煉其普遍性意義。
二>研究背景與目的
在當(dāng)代全球政治格局深刻調(diào)整、經(jīng)濟(jì)不確定性加劇以及社會(huì)價(jià)值體系日益多元化的背景下，傳統(tǒng)價(jià)值共識(shí)的維系面臨前所未有的挑戰(zhàn)。《老三篇》作為中國革命歷史中的重要精神載體，其誕生于20世紀(jì)中期復(fù)雜的歷史環(huán)境，既是中國共產(chǎn)黨在敵強(qiáng)我弱條件下凝聚革命力量的思想結(jié)晶，也承載著超越時(shí)空的精神價(jià)值[3]。當(dāng)前，面對(duì)百年未有之大變局中價(jià)值觀念的深刻沖突與重構(gòu)，重讀《老三篇》不僅是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的系統(tǒng)性梳理，更是對(duì)新時(shí)代精神建設(shè)命題的積極回應(yīng)。這一過程需要深入挖掘其歷史脈絡(luò)與思想內(nèi)涵，揭示其在革命實(shí)踐中形成的獨(dú)特邏輯，并探索其在當(dāng)代社會(huì)中的轉(zhuǎn)化路徑與實(shí)踐意義。
厘清《老三篇》的歷史背景與思想邏輯，是理解其精神內(nèi)核的前提。20世紀(jì)中期，中國共產(chǎn)黨在抗日戰(zhàn)爭與解放戰(zhàn)爭的雙重壓力下，面對(duì)日本帝國主義的侵略和國民黨反動(dòng)派的圍剿，亟需構(gòu)建一套能夠激發(fā)革命斗志、強(qiáng)化組織凝聚力的價(jià)值體系[3]?！独先返恼Q生，正是這一歷史訴求的直接產(chǎn)物。通過系統(tǒng)梳理其文本形成過程與傳播軌跡，可以揭示革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨如何將個(gè)體道德追求與集體生存目標(biāo)相統(tǒng)一，進(jìn)而塑造出具有強(qiáng)大動(dòng)員力的精神范式。這種歷史維度的考察，不僅有助于還原文本產(chǎn)生的必然性，也為理解其思想特質(zhì)提供了關(guān)鍵坐標(biāo)。
探討《老三篇》的當(dāng)代意義需要超越簡單的懷舊敘事。當(dāng)前社會(huì)中，價(jià)值觀念的多元化與個(gè)體主義的盛行，使得傳統(tǒng)道德話語的權(quán)威性面臨解構(gòu)?！独先匪珜?dǎo)的奉獻(xiàn)精神、集體主義與理想主義，在應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的功利化傾向、重塑公共價(jià)值領(lǐng)域方面仍具有啟示價(jià)值。例如，其中強(qiáng)調(diào)的“以人民利益為重”的立場，為解決當(dāng)前社會(huì)矛盾、構(gòu)建共識(shí)性價(jià)值提供了方法論基礎(chǔ)[3]。關(guān)鍵在于如何將這些歷史經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化為適應(yīng)新時(shí)代的實(shí)踐路徑，例如通過教育體系的創(chuàng)新，將革命精神轉(zhuǎn)化為可操作的道德培育機(jī)制。
構(gòu)建以《老三篇》為核心的精神教育體系，是實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值轉(zhuǎn)化的重要路徑。這一過程需要結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)的接受特點(diǎn)，將革命敘事轉(zhuǎn)化為更具參與性和實(shí)踐性的教育模式。例如，通過解析《老三篇》中“革命英雄主義”與“集體責(zé)任感”的具體內(nèi)涵，設(shè)計(jì)符合青年群體認(rèn)知習(xí)慣的教育活動(dòng)，從而在價(jià)值觀培育中實(shí)現(xiàn)歷史經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。這種體系的構(gòu)建不僅需要理論層面的框架設(shè)計(jì)，還需在實(shí)踐中探索與現(xiàn)代社會(huì)需求的契合點(diǎn)，如將革命精神與社會(huì)治理、公共服務(wù)等領(lǐng)域結(jié)合，形成具有時(shí)代特征的價(jià)值實(shí)踐模式。
重讀《老三篇》不僅是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的回顧，更是對(duì)當(dāng)代價(jià)值困境的積極回應(yīng)。通過歷史與現(xiàn)實(shí)的雙向觀照，這一研究旨在為當(dāng)代社會(huì)的精神建設(shè)提供兼具理論深度與實(shí)踐意義的參考范式。其核心價(jià)值在于證明：革命時(shí)代的精神遺產(chǎn)，經(jīng)過批判性繼承與創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，仍能為解決現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值迷失問題提供思想資源。這一探索不僅關(guān)乎對(duì)歷史的尊重，更指向?qū)ξ磥淼呢?zé)任。
三>研究意義
《老三篇》作為中國共產(chǎn)黨革命精神的核心文本，其思想內(nèi)涵在歷史維度上凝聚了革命年代集體主義、奉獻(xiàn)精神與奮斗意志的精髓。在當(dāng)代社會(huì)語境下，面對(duì)價(jià)值多元化與道德相對(duì)主義的挑戰(zhàn)，重讀這一經(jīng)典文獻(xiàn)不僅能夠?yàn)閭€(gè)體提供精神坐標(biāo)系，更能在社會(huì)層面構(gòu)建價(jià)值共識(shí)的橋梁。在教育領(lǐng)域，青年群體的價(jià)值觀塑造面臨網(wǎng)絡(luò)化、全球化帶來的復(fù)雜影響，而《老三篇》中蘊(yùn)含的崇高理想與道德準(zhǔn)則，能夠通過系統(tǒng)化教育實(shí)踐引導(dǎo)學(xué)生建立正確的世界觀、人生觀與價(jià)值觀。這種教育功能在移動(dòng)通信技術(shù)普及的背景下尤為顯著，發(fā)展中國家通過"移動(dòng)優(yōu)先"的發(fā)展路徑，利用手機(jī)等終端設(shè)備實(shí)現(xiàn)教育信息的高效傳播，為經(jīng)典文獻(xiàn)的現(xiàn)代表達(dá)提供了技術(shù)支撐[4][5]。例如，通過移動(dòng)平臺(tái)開展的數(shù)字化閱讀與互動(dòng)研討，可突破傳統(tǒng)教育場景的時(shí)空限制，使革命精神的傳承更具廣泛性與實(shí)效性。
從社會(huì)治理視角審視，《老三篇》倡導(dǎo)的"為人民服務(wù)"理念與當(dāng)代社會(huì)對(duì)公共精神的追求形成深刻呼應(yīng)。在移動(dòng)通信技術(shù)重塑信息流通格局的今天，公民通過手機(jī)參與公共事務(wù)、表達(dá)社會(huì)關(guān)切已成為普遍現(xiàn)象，這種技術(shù)賦權(quán)與經(jīng)典文獻(xiàn)中強(qiáng)調(diào)的群眾立場存在內(nèi)在一致性[4]。例如，基層治理中通過移動(dòng)平臺(tái)收集民意、推動(dòng)社區(qū)共治的實(shí)踐，既體現(xiàn)了技術(shù)賦能的治理創(chuàng)新，也延續(xù)了《老三篇》所倡導(dǎo)的群眾路線傳統(tǒng)。同時(shí)，文獻(xiàn)中強(qiáng)調(diào)的"減少特定疾病影響"與"解決健康決定因素"等方法論[6]，可為構(gòu)建精神健康支持體系提供借鑒，幫助公眾在物質(zhì)生活改善的同時(shí)，通過精神文化的浸潤抵御功利主義侵蝕。
在文化傳承層面，《老三篇》作為革命文化的標(biāo)志性文本，其價(jià)值不僅在于歷史記憶的保存，更在于通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化實(shí)現(xiàn)文化基因的現(xiàn)代延續(xù)。系統(tǒng)評(píng)價(jià)方法在健康干預(yù)領(lǐng)域的成功應(yīng)用[6]，啟示我們可借鑒其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑u(píng)估框架，對(duì)革命文化傳承策略進(jìn)行量化分析。例如，通過追蹤不同傳播形式下受眾價(jià)值觀的變化數(shù)據(jù)，能夠科學(xué)評(píng)估《老三篇》在增強(qiáng)民族認(rèn)同與凝聚力方面的實(shí)際效能。這種研究路徑既保持了學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)性，又為經(jīng)典文本的現(xiàn)代表達(dá)提供了實(shí)證依據(jù)。在移動(dòng)通信技術(shù)持續(xù)滲透社會(huì)各領(lǐng)域的背景下[5]，經(jīng)典文本可通過短視頻、在線互動(dòng)課程等新載體，構(gòu)建更具參與感的文化傳承場景，使革命精神的當(dāng)代詮釋與傳播突破傳統(tǒng)媒介的局限。
本文研究的理論價(jià)值體現(xiàn)在對(duì)革命文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化路徑的探索，而實(shí)踐意義則聚焦于回應(yīng)當(dāng)前社會(huì)價(jià)值引導(dǎo)、教育創(chuàng)新與文化治理的現(xiàn)實(shí)需求。通過將經(jīng)典文本置于歷史與當(dāng)代的雙重坐標(biāo)系中進(jìn)行審視，既能深化對(duì)革命精神本質(zhì)屬性的認(rèn)識(shí)，也為新時(shí)代意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供了可資借鑒的文化資源與方法論啟示。這種跨時(shí)空的對(duì)話不僅延續(xù)了經(jīng)典的學(xué)術(shù)生命力，更為構(gòu)建具有中國特色的價(jià)值話語體系提供了重要支撐。
二、《老三篇》的歷史背景
一> 誕生的時(shí)代語境
《老三篇》的誕生深深植根于20世紀(jì)中國革命的烽火歲月。1937年全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，中華民族面臨生死存亡的危機(jī)，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的抗日根據(jù)地成為民族解放的中流砥柱。至1944年，抗日戰(zhàn)爭進(jìn)入戰(zhàn)略反攻階段，國際格局與國內(nèi)形勢(shì)發(fā)生深刻轉(zhuǎn)變。在此歷史轉(zhuǎn)折關(guān)頭，毛澤東同志以深邃的歷史眼光和敏銳的現(xiàn)實(shí)洞察，先后撰寫了《為人民服務(wù)》《紀(jì)念白求恩》《愚公移山》三篇綱領(lǐng)性文章。這三篇文章并非孤立的文學(xué)創(chuàng)作，而是中國共產(chǎn)黨在特定歷史條件下凝聚革命意志、推進(jìn)救亡圖存的思想動(dòng)員工具。它們的形成與傳播，既是中國革命進(jìn)程中政治實(shí)踐與思想理論的結(jié)晶，也是馬克思主義中國化早期階段的重要成果。
《為人民服務(wù)》的誕生與陜北安塞燒炭工張思德的犧牲直接相關(guān)。1944年9月8日，毛澤東在張思德追悼會(huì)上發(fā)表的演講中，以“為人民服務(wù)”為核心，系統(tǒng)闡釋了中國共產(chǎn)黨的根本宗旨。這一表述不僅確立了黨的政治倫理準(zhǔn)則，更將個(gè)體犧牲精神與民族解放事業(yè)緊密結(jié)合。毛澤東指出，革命者的使命在于“完全地為人民利益工作”，而評(píng)判人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)是“是否對(duì)人民有利”。這一論斷將個(gè)體行為與集體利益、短期犧牲與長遠(yuǎn)目標(biāo)相統(tǒng)一，為抗戰(zhàn)時(shí)期的思想動(dòng)員提供了核心價(jià)值支撐。
《紀(jì)念白求恩》的創(chuàng)作背景更具國際視野。1939年12月，白求恩大夫在晉察冀根據(jù)地救治傷員時(shí)感染病逝。毛澤東撰文強(qiáng)調(diào)其國際主義精神與共產(chǎn)主義道德，指出“一個(gè)外國人，毫無利己的動(dòng)機(jī)，把中國人民的解放事業(yè)當(dāng)作他自己的事業(yè)”，這既是對(duì)白求恩個(gè)人品質(zhì)的褒揚(yáng)，更是對(duì)全黨全軍提出的精神要求。文章將醫(yī)學(xué)實(shí)踐升華為革命信仰的具象化表達(dá)，使“毫不利己、專門利人”的道德準(zhǔn)則成為黨員修養(yǎng)的標(biāo)桿。
《愚公移山》則誕生于1945年中共七大閉幕式。毛澤東以寓言形式指出，面對(duì)“太行、王屋二山”般的革命障礙，必須以“挖山不止”的堅(jiān)韌精神推進(jìn)事業(yè)。這一論述將中華民族復(fù)興的宏大敘事與具體斗爭路徑相聯(lián)結(jié)，既回應(yīng)了抗戰(zhàn)勝利前夕的戰(zhàn)略考量，又為后續(xù)革命道路奠定了哲學(xué)基礎(chǔ)。文中“下定決心，不怕犧牲，排除萬難，去爭取勝利”的宣言，成為激勵(lì)民眾堅(jiān)持斗爭的強(qiáng)大力量。
“老三篇”這一術(shù)語在不同歷史語境下具有多重內(nèi)涵。例如，在戲曲創(chuàng)作領(lǐng)域，有研究者將其視為“主題提煉、人物陌生化、獨(dú)特?cái)⑹隹蚣堋钡膭?chuàng)作原則，體現(xiàn)了藝術(shù)領(lǐng)域的思想表達(dá)[7]。但在革命歷史語境下，“老三篇”特指毛澤東的三篇文章，二者雖名稱相同，但內(nèi)涵與功能迥異。毛澤東的三篇文章以革命實(shí)踐為土壤，通過具體事例與寓言敘事，構(gòu)建了兼具思想性與實(shí)踐性的精神體系。它們的歷史意義體現(xiàn)在兩個(gè)層面：其一，作為黨的政治綱領(lǐng)與道德規(guī)范的載體，明確了革命隊(duì)伍的價(jià)值導(dǎo)向；其二，作為精神動(dòng)員工具，為抗戰(zhàn)勝利凝聚了廣泛的社會(huì)共識(shí)。這種雙重屬性使“老三篇”不僅成為特定歷史階段的思想武器，更在革命記憶中形成了持久的文化符號(hào)。
二>核心思想的三重維度
《老三篇》雖然篇幅簡短，卻凝聚著中國共產(chǎn)黨在革命時(shí)期的深層精神邏輯與價(jià)值取向。其核心思想的三重維度既體現(xiàn)了革命隊(duì)伍的價(jià)值坐標(biāo)，也塑造了黨的精神譜系的建構(gòu)路徑。首先，"為人民服務(wù)"的宗旨確立了黨的根本屬性。毛澤東在《為人民服務(wù)》中對(duì)革命隊(duì)伍的定義——"徹底地為人民的利益工作"，將黨的階級(jí)屬性轉(zhuǎn)化為具體的實(shí)踐準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)政治主體必須與人民利益形成本質(zhì)同一性。這一思想通過直接的政治宣言確立了革命合法性的根本來源，其權(quán)威性不僅源于理論闡述，更在于通過修辭策略強(qiáng)化了話語的實(shí)踐效力[8]。其次，白求恩精神所承載的"毫不利己、專門利人"道德觀，構(gòu)成了革命倫理的典范。文章通過對(duì)白求恩國際主義精神的提煉，將個(gè)人道德選擇與革命事業(yè)的集體性目標(biāo)相聯(lián)結(jié)，使道德實(shí)踐成為檢驗(yàn)政治忠誠度的核心標(biāo)尺。這種道德范式通過寓言化的敘事策略，強(qiáng)化了革命者超越個(gè)人利益的集體主義取向[8]。最后，《愚公移山》的寓言建構(gòu)了革命意志的象征體系。毛澤東運(yùn)用這一傳統(tǒng)敘事，將"移山"的隱喻轉(zhuǎn)化為對(duì)民族復(fù)興的信念表達(dá)，強(qiáng)調(diào)在長期斗爭中堅(jiān)持"堅(jiān)持好的、改正錯(cuò)的"的實(shí)踐智慧。這種精神韌性既是對(duì)現(xiàn)實(shí)困境的回應(yīng)，也暗含了對(duì)意識(shí)形態(tài)操控的警惕——正如達(dá)爾文對(duì)翻譯過程的控制意識(shí)所示，革命話語的傳播需要保持其核心理念的純粹性[9]。三篇文章共同構(gòu)建了革命意識(shí)形態(tài)的立體圖景：既包含對(duì)政治立場的根本界定，也包含對(duì)道德人格的塑造要求，更包含對(duì)精神意志的持續(xù)鍛造。這種多維度的思想體系，在20世紀(jì)中國復(fù)雜的政治生態(tài)中，既成為凝聚革命力量的意識(shí)形態(tài)紐帶，也構(gòu)成了對(duì)抗多元思潮的精神堡壘[10]。其內(nèi)在的邏輯張力與歷史實(shí)踐性，使得這套思想不僅具有特定歷史時(shí)期的適應(yīng)性，更通過不斷闡釋形成持續(xù)的精神生命力。
三> 歷史價(jià)值分析
《老三篇》的歷史價(jià)值植根于中國革命實(shí)踐的土壤之中，其精神內(nèi)涵與時(shí)代使命始終與黨的發(fā)展軌跡緊密交織。在革命最艱難的歲月里，毛澤東撰寫的《為人民服務(wù)》《紀(jì)念白求恩》《愚公移山》三篇文章，以高度凝練的語言和生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)案例，構(gòu)建起凝聚革命意志的精神坐標(biāo)。這些文本通過闡釋黨的宗旨、樹立道德典范、闡釋斗爭哲學(xué)，有效激發(fā)了黨員干部和人民群眾的革命斗志，為爭取民族獨(dú)立與人民解放提供了強(qiáng)大的思想動(dòng)力。其精神動(dòng)員作用不僅體現(xiàn)在對(duì)具體斗爭的鼓舞，更在于將抽象的革命理想轉(zhuǎn)化為具象的行動(dòng)指南，使“為人民服務(wù)”的理念深入人心，成為全體革命者共同的精神信仰[11]。
在道德規(guī)范維度上，《老三篇》通過白求恩、張思德等典型人物的塑造，確立了共產(chǎn)黨人的行為準(zhǔn)則與價(jià)值標(biāo)桿?！都o(jì)念白求恩》中對(duì)國際主義精神的頌揚(yáng)，《為人民服務(wù)》中對(duì)“為人民服務(wù)”宗旨的闡釋，以及《愚公移山》對(duì)堅(jiān)韌不拔斗爭精神的強(qiáng)調(diào)，共同構(gòu)成了道德建設(shè)的完整體系。這種以榜樣力量引領(lǐng)道德實(shí)踐的方式，既避免了空洞的說教，又通過具體事跡的傳播使道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為可感知的行為范式。正如文本所揭示的，這些論述不僅規(guī)范了黨員的言行，更通過“影響、教育、培養(yǎng)一代又一代共產(chǎn)黨人”的持續(xù)作用，形成了具有示范效應(yīng)的道德文化傳統(tǒng)[11]。
作為革命文化的載體，《老三篇》的傳播與接受過程深刻體現(xiàn)了文化凝聚功能。三篇文章以簡潔有力的表達(dá)方式，將黨的宗旨、道德追求與斗爭哲學(xué)熔鑄為易于傳播的精神符號(hào)。在延安時(shí)期，它們通過整風(fēng)運(yùn)動(dòng)、報(bào)告會(huì)、文藝演出等多種形式深入基層，成為統(tǒng)一思想、凝聚共識(shí)的重要工具。其語言風(fēng)格既保留了傳統(tǒng)修辭的韻律感，又融入了大眾化的表達(dá)智慧，這種“群眾話”的運(yùn)用策略[12]，使革命話語獲得了廣泛的接受度和生命力。三篇文章所承載的精神譜系，至今仍是理解中國共產(chǎn)黨文化基因的關(guān)鍵密碼，展現(xiàn)了革命文化強(qiáng)大的生命力與適應(yīng)性。
在歷史教育層面，《老三篇》的文獻(xiàn)價(jià)值在于其真實(shí)記錄了特定歷史時(shí)期黨的精神風(fēng)貌與價(jià)值追求。它們不僅是特定歷史情境下的思想產(chǎn)物，更因長期實(shí)踐檢驗(yàn)而升華為具有普遍意義的精神遺產(chǎn)。重讀這些文本，仍能感受到其中蘊(yùn)含的“震撼人心的力量”[11]，這種力量源于其對(duì)革命初心的堅(jiān)守與對(duì)人類崇高精神的追求。通過回溯《老三篇》的生成脈絡(luò)與歷史影響，當(dāng)代研究者得以更深入地理解中國共產(chǎn)黨如何通過思想建設(shè)塑造組織認(rèn)同、如何將價(jià)值理念轉(zhuǎn)化為實(shí)踐動(dòng)能，進(jìn)而為新時(shí)代的政黨建設(shè)提供歷史參照與精神滋養(yǎng)。這種跨越時(shí)空的思想對(duì)話，恰是歷史文獻(xiàn)保持其現(xiàn)實(shí)意義的核心奧秘。(待續(xù))
